Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Термин, встречающийся в Новом Завете
Term found in the New Testament
В христианской теологии крещение Святым Духом, также называемое крещением в Святом Духе или крещением Духом Святым, получило различные толкования в разных христианских деноминациях и традициях из-за различий в учениях о спасении и церковном учении. Оно часто связано с воцерковлением, дарованием духовных даров и наделением силой для христианского служения. Крещение Духом по-разному определялось как часть таинств посвящения в церковь, как синоним регенерации, или как синоним христианского совершенства. Термин «крещение Святым Духом» происходит из Нового Завета, и все христианские традиции признают его как богословскую концепцию. До XVIII века большинство деноминаций считали, что христиане получают крещение Святым Духом либо при обращении и регенерации, либо через обряды христианского посвящения, такие как водное крещение и миропомазание. Методизм и движение святости, возникшее в середине XVIII века, учат, что крещение Святым Духом тождественно полному освящению, которое считается вторым делом благодати.
In Christian theology, baptism with the Holy Spirit, also called baptism in the Holy Spirit or baptism in the Holy Ghost, has been interpreted by different Christian denominations and traditions in a variety of ways due to differences in the doctrines of salvation and ecclesiology. It is frequently associated with incorporation into the Christian Church, the bestowal of spiritual gifts, and empowerment for Christian ministry. Spirit baptism has been variously defined as part of the sacraments of initiation into the church, as being synonymous with regeneration, or as being synonymous with Christian perfection. The term baptism with the Holy Spirit originates in the New Testament, and all Christian traditions accept it as a theological concept. Prior to the 18th century, most denominations believed that Christians received the baptism with the Holy Spirit either upon conversion and regeneration or through rites of Christian initiation, such as water baptism and confirmation. Methodism and the holiness movement, which began in the mid 18th century, teach that the baptism with the Holy Spirit is the same as entire sanctification, which is believed to be a second work of grace.
История Ветхого Завета
В христианской теологии деятельность Святого Духа в Ветхом Завете рассматривается как менее масштабная, чем в Новом Завете, установленном в день Пятидесятницы. Дух действовал преимущественно через избранных людей, таких как первосвященники и пророки. Часто именуемый в раввинских писаниях «духом пророчества», Святой Дух тесно связан с пророчеством и божественным вдохновением. Ожидалось, что в грядущем мессианском веке Бог излиет Свой Дух на весь Израиль, и народ станет пророческим.
In Christian theology, the work of the Holy Spirit under the Old Covenant is viewed as less extensive than that under the New Covenant inaugurated on the day of Pentecost. The Spirit was restricted to certain chosen individuals, such as high priests and prophets. Often termed the "spirit of prophecy" in rabbinic writings, the Holy Spirit was closely associated with prophecy and divine inspiration. It was anticipated that in the future messianic age God would pour out his spirit upon all of Israel, which would become a nation of prophets.
Канонические евангелия
Хотя точная фраза "крещение Святым Духом" не встречается в Новом Завете, две формы этой фразы, использующие глагол "крестить" (от греческого слова baptizein, означающего "погружать" или "окунать"), встречаются в канонических Евангелиях. О крещении говорил Иоанн Креститель, противопоставляя свое водное крещение для прощения грехов крещению Иисуса. В Марка 1:8 и Иоанна 1:33 Креститель провозгласил, что Иисус "будет крестить в (Святом) Духе", а в Матфея 3:11 и Луки 3:16 – что Он "будет крестить в Святом Духе и огне". Иисус считается первым, кто принял крещение Святым Духом. Святой Дух сошел на Иисуса во время Его крещения (Луки 3:21–22). После крещения Иисус ушел в пустыню и был искушен, но "вернулся в силе Духа" (Луки 4:14). Впоследствии Иисус начал Свое служение и явил Свою силу, изгоняя демонов, исцеляя больных и уча с властью (Луки 4:16–44).
While the exact phrase "baptism with the Holy Spirit" is not found in the New Testament, two forms of the phrase are found in the canonical gospels using the verb "baptize", from the Greek word baptizein meaning to "immerse" or "plunge". The baptism was spoken about by John the Baptist, who contrasted his water baptism for the forgiveness of sins with the baptism of Jesus. In Mark 1:8 and John 1:33, the Baptist proclaimed that Jesus "will baptize in (the) Holy Spirit"; while in Matthew 3:11 and Luke 3:16, he "will baptize with Holy Spirit and fire". Jesus is considered the first person to receive the baptism with the Holy Spirit. The Holy Spirit descended on Jesus during his baptism (Luke 3:21–22). After his baptism, Jesus goes into the wilderness and is tempted; however, he "returned in the power of the Spirit" (Luke 4:14). Afterward, Jesus began his ministry and displayed his power by casting out demons, healing the sick, and teaching with authority (Luke 4:16–44).
Деяния апостолов
Фраза "крещенные в Святом Духе" встречается дважды в Деяниях Апостолов, сначала в Деяниях 1:4–5 и во второй раз в Деяниях 11:16. В Деяниях для обозначения крещения Духом используется другая терминология, например, "наполненные" (Деяния 2:4). "Крещение в Духе" указывает на внешнее погружение в реальность Святого Духа, в то время как "наполненные Духом" предполагает внутреннее распространение. Оба термина говорят о полноте принятия Духа. Крещение Святым Духом в различных местах описывается как Дух "изливается на" (Деяния 2:17–18, 33), "нисходит на" (Деяния 10:44), "приходит на" (Деяния 1:8; 8:16; 19:6) людей. "Изливать" подразумевает изобилие и отражает Иоанна 3:34, "Бог дает Духа без меры". Другое выражение, "приходит на", связано с высказыванием Иисуса в Луки 24:49: "Я ниспошлю вам обетование Отца Моего, но оставайтесь в городе, пока не облечетесь силой свыше". Язык "приходит на" и "одеваются" указывает на обладание и наделение Святым Духом. По словам пятидесятнического историка Х. Винсона Синана, "базовая предпосылка пятидесятничества, заключающаяся в том, что можно получить последующие излияния Духа после обращения/посвящения, может быть четко прослежена в христианской истории до возникновения обряда миропомазания в западных церквях".
The phrase "baptized in the Holy Spirit" occurs two times in Acts of the Apostles, first in Acts 1:4–5 and second in Acts 11:16. Other terminology is used in Acts to indicate Spirit baptism, such as "filled" (Acts 2:4). "Baptized in the Spirit" indicates an outward immersion into the reality of the Holy Spirit, while "filled with the Spirit" suggests an internal diffusion. Both terms speak to the totality of receiving the Spirit. The baptism with the Holy Spirit is described in various places as the Spirit "poured out upon" (Acts 2:17–18, 33), "falling upon" (Acts 10:44), "coming upon" (Acts 1:8; 8:16; 19:6) people. To "pour out" suggests abundance and reflects John 3:34,"God gives the Spirit without limit". Another expression, "come upon" is related to a statement by Jesus in Luke 24:49, "I am sending the promise of my Father upon you. But stay in the city until you are clothed with power from on high". The language of "come on" and "clothed with" suggest possession by and endowment with the Holy Spirit. According to Pentecostal historian H. Vinson Synan, "the basic premise of Pentecostalism, that one may receive later effusions of the Spirit after initiation/conversion, can be clearly traced in Christian history to the beginnings of the rite of confirmation in the Western churches".
Реформация и пуританство (16-е и 17-е века)
Гюльдрих Цвингли, видный протестантский реформатор в Швейцарии, учил о трех различных крещениях: водном крещении, крещении обучением (получением знаний о христианской вере) и крещении Духом. Хотя полное крещение включало все три, Цвингли подчеркивал, что внешние крещения – водное и через обучение – не могут даровать спасение. Спасти мог лишь внутренний крещение Духом, поскольку оно дарует веру. По мнению Цвингли, эти три крещения могут быть даны раздельно; крещение Духом может происходить как первым, так и последним в этой последовательности. Многие пуритане считали, что за обращением следует более позднее и отчетливое переживание Святого Духа. Это переживание характеризовалось обретением уверенности в своем спасении. Английский пуританин Томас Гудвин отождествлял это переживание с крещением в Святом Духе и "печатью Духа", упомянутой в Послании к Ефесянам, глава 1.
Huldrych Zwingli, a leading Protestant Reformer in Switzerland, taught three distinct baptisms: water baptism, teaching baptism (having been educated about the Christian religion) and Spirit baptism. While full baptism included all three, Zwingli emphasized that the external baptisms of water and teaching could not provide salvation. The inner baptism of the Spirit alone could save because it conferred faith. According to Zwingli, the three baptisms could be given separately; Spirit baptism could occur first or last in the sequence. Many Puritans believed that the conversion experience was followed by a later and distinct experience of the Holy Spirit. This experience was characterized by receiving assurance of one's salvation. English Puritan Thomas Goodwin equated this experience with the baptism in the Holy Spirit and the "seal of the Spirit" referenced in Ephesians 1.
Методизм и движение святости (XVIII и XIX века)
Уэсли учил, что, хотя новое рождение (первая работа благодати) было началом христианской жизни, «врожденный грех» оставался и должен быть удален посредством христианского совершенства, которое, по его словам, имело как мгновенные, так и постепенные аспекты. Джон Флетчер, назначенный Уэсли преемником и систематический теолог методизма, называл христианское совершенство (полное освящение) «крещением в Святом Духе». Это второе благословение (или второе дело благодати), как его обычно называли, позволяло христианам освободиться от власти греха. Следуя методистскому богослову Джону Флетчеру, приверженцы движения святости используют термин «крещение в Святом Духе» как синоним полного освящения. Это отражено в доктринальных заявлениях различных веслианских деноминаций, таких как Миссионерская методистская церковь, которая учит: «Мы верим, что верующий может быть освящен или наполнен Святым Духом после спасения и получит силу жить святой жизнью и свидетельствовать об утерянном и погибающем мире». Синан прослеживает влияние католических и англиканских мистических традиций на учение Джона Уэсли о христианском совершенстве или полном освящении. Кроме того, богослов Джеймс Данн отмечает, что ранние методистские верования можно непосредственно связать с пуританским учением о Святом Духе.
Wesley taught that while the new birth (first work of grace) was the start of the Christian life, but "inbred sin" remained and must be removed through Christian perfection, which he stated had instantaneous and gradual aspects. John Fletcher, Wesley's designated successor and Methodism's systematic theologian, called Christian perfection (entire sanctification) "baptism in the Holy Spirit". This second blessing (or second work of grace), as it was commonly called, allowed Christians to be freed from the power of sin. Following the Methodist theologian John Fletcher, adherents of the holiness movement use the term baptism in the Holy Spirit synonymously with entire sanctification. This is reflected in the doctrinal statements of various Wesleyan denominations, such as the Missionary Methodist Church, which teaches: "We believe that a believer can be sanctified or filled with the Holy Ghost subsequent to Salvation and will receive Power to live a Holy Life and Witness to a lost and dying World." Synan traces the influence of Catholic and Anglican mystical traditions on John Wesley's doctrine of Christian perfection or entire sanctification. Furthermore, theologian James Dunn notes early Methodist beliefs can be directly linked to Puritan teaching on the Holy Spirit.
Кесвикское движение высшей жизни (XIX век)
После обращения в 1821 году пресвитерианский священник и проповедник возрождения Чарльз Грандисон Финни испытал то, что он назвал «крещением в Святом Духе», сопровождавшееся «неизреченными излияниями» хвалы. Финни и другие реформатские писатели, известные как оберлинские перфекционисты, соглашались, что после обращения происходит преобразующий опыт, но, в отличие от сторонников веслианского святости, они понимали его как продолжающийся процесс, позволяющий верующим всецело посвятить себя служению Христу. Аналогично, английское движение «Высшая жизнь» учило, что второе благословение – это «наделение силой». Согласно этой точке зрения, крещение Духом давало христианам возможность быть свидетелями Евангелия и служить на благо христиан. Веслианские учителя делали акцент на чистоте, в то время как оберлинцы и сторонники движения «Высшая жизнь» подчеркивали силу как главный результат крещения Духом.
After his conversion in 1821, Presbyterian minister and revivalist Charles Grandison Finney experienced what he called "baptism in the Holy Spirit" accompanied by "unutterable gushings" of praise. Finney and other Reformed writers, known as Oberlin perfectionists, agreed that there was a life altering experience after conversion, but unlike their Wesleyan holiness counterparts, they conceived of it as an ongoing process enabling believers to devote themselves wholly to Christ's service. Similarly, the English Higher Life movement taught that the second blessing was an "enduement of power". According to this view, Spirit baptism gave Christians the ability to be witnesses for the gospel and to perform Christian service. Wesleyan teachers emphasized purity while Oberlin and higher life advocates stressed power as the defining outcome of Spirit baptism.
20 век
В начале 1890-х годов Р. С. Хорнер, канадский проповедник святости, представил теологическое различие, которое имело важное значение для развития пятидесятничества. В своих книгах «Пятидесятница» (1891) и «Библейские доктрины» (1909) он утверждал, что крещение Святым Духом не тождественно второму благословению, а фактически является третьим действием благодати, следующим за спасением и освящением, наделяющим верующего силой для служения. Чарльз Фокс Парахам развил этот доктринальный фундамент, определив говорение на иных языках как библейское свидетельство крещения Духом. Труд Джона Уэсли «Опровержение антиномианства» стал образцом для учителей пятидесятничества святости.
In the early 1890s, R. C. Horner, a Canadian holiness evangelist, introduced a theological distinction that would be important for the development of Pentecostalism. He argued in his books Pentecost (1891) and Bible Doctrines (1909) that the baptism in the Holy Spirit was not synonymous with the second blessing but was actually a third work of grace subsequent to salvation and sanctification that empowered the believer for service. Charles Fox Parham would build on this doctrinal foundation when he identified speaking in tongues as the Bible evidence of Spirit baptism. John Wesley's Checks to Antinomianism became a standard for Holiness Pentecostal teachers.
Взгляды
Различные взгляды на крещение Духом, существующие в христианских традициях, можно разделить на четыре основные категории. К ним относятся крещение Духом как таинство посвящения (православные и католические церкви), возрождение (реформатская традиция), освящение (движение святости) и наделение силой для свидетельства и служения (пентекосталы и харизматы).
The diverse views on Spirit baptism held among Christian traditions can be categorized into four main groups. These are baptism with the Spirit as sacramental initiation (Orthodox and Catholic churches), regeneration (Reformed tradition), sanctification (holiness tradition) and empowerment for witness and vocation (Pentecostals and charismatics).
Восточное православие
Восточные православные церкви верят, что крещение Святым Духом совершается вместе с водным крещением. Сразу после крещения человека помазывают елеем (миром). По словам Кирилла Иерусалимского:
Eastern Orthodox Churches believe that baptism in the Holy Spirit is conferred with water baptism. The individual is anointed with oil (chrism) immediately after baptism. According to Cyril of Jerusalem:
Католицизм
Католическая церковь учит, что крещение, миропомазание и Евхаристия – таинства христианского посвящения – закладывают основу христианской жизни. Христианская жизнь основана на крещении. Оно является «вратами к жизни в Духе» и «обозначает и действительно совершает рождение из воды и Духа». Помазание после крещения (миропомазание в восточных церквях) означает дар Святого Духа и предвещает второе помазание, которое будет совершено позже в таинстве миропомазания, завершающем крещенское помазание. Следовательно, миропомазание необходимо для полноты крещенской благодати. При миропомазании католики принимают «особое излияние Святого Духа, как некогда было дано апостолам в день Пятидесятницы». Для миропомазанника это усиливает семь даров Святого Духа (мудрость, разум, совет, крепость, знание, благочестие и страх Божий), более тесно соединяет с Христом и Церковью и даёт силу исповедовать Христа и защищать веру. Ритуал миропомазания направлен на миссию, и многие литургические тексты напоминают посвященному, что дар Святого Духа следует использовать для служения Церкви и миру. В харизматическом движении, включая Католическое харизматическое обновление, учат о переживаемом крещении Святым Духом, подобном учению пятидесятников, определяя его как «суверенное действие Бога, которое обычно происходит, когда человек, настроенный на смирение и послушание, молится о новом излиянии Святого Духа в свою жизнь». Отец Брентон Кордейро учит, что те, кто приняли Крещение Святым Духом, «свидетельствуют, что этот опыт привел их к новому осознанию реальности и присутствия Иисуса Христа в их жизни [а также] к новой жажде Слова Божьего, Таинств и наполнил их обновленным стремлением к святости».
The Catholic Church teaches that baptism, confirmation, and the Eucharist—the sacraments of Christian initiation—lay the foundations of the Christian life. The Christian life is based on baptism. It is "the gateway to life in the Spirit" and "signifies and actually brings about the birth of water and the Spirit". The post baptismal anointing (Chrismation in the Eastern churches) signifies the gift of the Holy Spirit and announces a second anointing to be conferred later in confirmation that completes the baptismal anointing. Confirmation, then, is necessary for the completion of baptismal grace. When confirmed, Catholics receive the "special outpouring of the Holy Spirit as once granted to the apostles on the day of Pentecost". For the confirmand it increases the seven gifts of the Holy Spirit (wisdom, understanding, counsel, fortitude, knowledge, piety, and fear of the Lord), unites more fully to Christ and the Church, and gives strength to confess Christ and defend the faith. The rite of confirmation orients toward mission, and many liturgical texts remind the initiate that the gift of the Holy Spirit should be used for service to the church and the world. Those in the charismatic movement, including the Catholic Charismatic Renewal, teach an experiential baptism of the Holy Spirit similar to Pentecostals, defining it as the "sovereign action of God, which usually occurs when someone with a disposition of surrender and docility, prays for a fresh outpouring of the Holy Spirit in his or her life." Rev. Brenton Cordeiro teaches that those who have received Baptism with the Holy Spirit "testify that the experience brought them to a new awareness of the reality and presence of Jesus Christ in their lives [as well as] a new hunger for the Word of God, the Sacraments and were filled with a renewed desire for holiness."
Восстановление
Основная позиция о крещении Духом среди реформатских церквей, диспенсационалистов и многих баптистов заключается в том, что крещение Святым Духом происходит одновременно с возрождением, когда верующие в Иисуса Христа получают Святого Духа и включаются в Тело Христово.
The main position on Spirit baptism among the Reformed churches, dispensationalists, and many Baptists is that the baptism with the Holy Spirit occurs simultaneously with regeneration, when those who have faith in Jesus Christ receive the Holy Spirit and are incorporated into the body of Christ.