Семинекс: История раскола в Лютеранской Церкви – Миссурийского Синода (Seminex: Istoriya raskola v Lyuteranskoy Tserkvi – Missuriyskogo Sinoda)

Введение

Лютеранская семинария, 1974–1987

Seminex – широко используемая аббревиатура для Concordia Seminary in Exile (позже Christ Seminary Seminex), существовавшей с 1974 по 1987 год после раскола в Лютеранской церкви – Миссурийском синоде (LCMS). Семинария в изгнании была образована из-за продолжающейся полемики между фундаменталистами и модернистами, разделившей протестантские церкви в Соединенных Штатах. В центре спора лежали фундаментальные разногласия относительно авторитета Священного Писания и роли христианства. В 1960-х годах многие священнослужители и члены LCMS выразили обеспокоенность направлением образования в их ведущей семинарии – Concordia Seminary в Сент-Луисе, штат Миссури. Профессора Concordia Seminary в 1950-х и 1960-х годах начали использовать историко-критический метод для анализа Библии, в отличие от традиционного историко-грамматического метода, который считал Писание безошибочным Словом Божьим. После неудачных попыток компромисса президент LCMS Джейкоб Преус отстранил от должности президента семинарии Джона Тиетджена, что привело к уходу большинства преподавателей и студентов и образованию Seminex. Seminex существовала как учебное заведение до выпуска последнего класса в 1983 году, после чего была официально распущена и объединена с Лютеранской школой теологии в Чикаго в 1987 году. Concordia Seminary быстро восстановилась и к концу 1970-х годов вернула себе место одной из крупнейших лютеранских семинарий в Соединенных Штатах. Последствия этого спора были значительными. До раскола в LCMS существовали как либеральное, так и евангельское направления. После образования Seminex 200 либеральных и умеренных общин отделились от LCMS, образовав Ассоциацию евангельских лютеранских церквей (AELC), в результате чего LCMS стала более консервативной организацией, чем в 1969 году. Позднее AELC объединилась с другими либеральными и умеренными лютеранскими церквями, образовав Евангелическую лютеранскую церковь в Америке (ELCA).

Формирование LCMS

В 1830-х годах группа саксонских немцев иммигрировала в Соединенные Штаты и поселилась в Сент-Луисе и округе Перри, штат Миссури. Они бежали от насильственного объединения немецких церквей по решению королевской власти. Воспользовавшись возможностью свободно исповедовать свою веру, эти иммигранты, со временем возглавляемые К. Ф. В. Вальтером, основали то, что впоследствии стало известно как Лютеранская церковь – Миссурийский Синод. В противовес влиянию таких богословов, как Альбрехт Ричль и Фридрих Шлейермахер, Вальтер подчеркивал вдохновенность и авторитет Библии, а также строгое следование Лютеранским Исповеданиям. Помимо строгого соблюдения Лютеранских Исповеданий, Вальтер также стремился к тому, чтобы новый синод был децентрализованным и общинно-управляемым. Ни одна община не могла быть вынуждена принимать какое-либо решение синодального собрания или президентский указ, противоречащие Слову Божьему и Лютеранским Исповеданиям. Каждую общину должен надлежащим образом обучать пастор, получивший сертификат для служения в одной из официальных семинарий синода. Сами семинарии находятся под надзором президента Синода, но он не мог предпринимать никаких действий против любого должностного лица Синода, если только не был уполномочен резолюцией, принятой Синодом на конвенции. Именно эта структура управления подверглась серьезному испытанию во время кризиса Семинекс.

Возникновение теологического модернизма

В середине XIX века в Германии группа философов из Эрлангенского и Тюбингенского университетов начала применять новый метод толкования библейских текстов. Сверхъестественные элементы Библии, такие как чудеса и Девичье Рождение, отвергались или объяснялись естественным путем. Исторические повествования в Библии, такие как Хеттская империя и Объединенное царство, считались ненадежными, а фигуры вроде Авраама, Моисея и Ноя – полностью вымышленными. Теологический либерализм не ограничивался только Библией, но также стремился изменить понимание лютеранских исповеданий. Сам термин "неошибочность" в отношении Писания не используется в самих Исповеданиях. text=По-видимому, наиболее разумной стратегией было бы воздерживаться от использования термина "неошибочность" в наших выступлениях. В тех случаях, когда обычно требуется сделать заявление по этому вопросу, следует вместо этого утвердительно заявлять, что Священное Писание имеет Святого Духа как своего главного Автора, что оно есть Слово Божие, и что оно истинно и надежно. Но что делать, если нам прямо бросают вызов? Тогда следует сначала отказаться отвечать на предвзятые вопросы утвердительно или отрицательно. Автор: Артур К. Пипкорн. Название: "Что означает неошибочность?" | источник: Concordia Theological Monthly (1965).

В период синодического председательства Франца Пипера эти новые теологические методы имели лишь ограниченную поддержку в LCMS. В 1932 году Пипер написал "Краткое изложение доктринальной позиции Синода Миссури". В этой брошюре Пипер подверг критике новые теологии, и это изложение широко распространялось внутри Синода. Популярность позиции Пипера была настолько велика, что на протяжении большей части XX века большинство пасторов LCMS называли себя пиперианами. Несмотря на популярность Пипера и резолюции нескольких синодических собраний, подтверждающих "Краткое изложение", теологический модернизм постепенно проникал в LCMS.

Рост студенческого активизма

Семинария Конкордия, как и многие высшие учебные заведения в Соединенных Штатах, подверглась влиянию подъема студенческого активизма в конце 1960-х и начале 1970-х годов, связанного с войной во Вьетнаме и движением за гражданские права. 10 февраля 1969 года около 250 студентов подали в семинарию петицию с просьбой об установлении трехдневного перерыва в занятиях для обсуждения студенческих вопросов и жалоб. Одним из главных вопросов было определение понятия "полная занятость", которое определяло право студента на отсрочку от призыва в армию на войну. Позже в том же году многие студенты выразили желание принять участие в Моратории за прекращение войны во Вьетнаме 15 октября. Убийство четырех студентов в Кентском государственном университете 4 мая 1970 года привело к тому, что студенты Конкордии провели поминальную службу в память о жертвах Кента 6 мая. На территории семинарии были установлены четыре креста, прозвучали колокола и была натянута колючая проволока. В 1963 году семинария вышла из Евангелическо-лютеранской синодической конференции, которую синоды совместно основали в 1872 году. Начиная с 1959 года и продолжаясь до 1973 года, миряне в LCMS отреагировали на растущий модернизм в Семинарии Конкордия, приняв серию из семнадцати резолюций, либо подтверждающих полную безошибочность Библии, либо осуждающих распространение "антибиблейского учения" в синоде. Фюрбрингер проигнорировал эти резолюции, а также растущее недовольство в синоде. Многие консерваторы в LCMS задавались вопросом, служит ли семинария деноминации или деноминация служит семинарии.

Формирование Семинекса

На следующий день после второго отстранения Тиетджена некоторые студенты и преподаватели семинарии выразили свой протест. Группа студентов организовала мораторий на занятия (который был запланирован осенью, но был отложен из-за смерти Артура Карла Пипкорна, профессора систематического богословия, 13 декабря 1973 года, что привело к отмене заседания Совета по контролю 19 декабря). Утром 19 февраля 1974 года подавляющее большинство студентов семинарии проголосовало за продолжение обучения под руководством подвергшихся нападкам преподавателей в другом месте. Сразу после принятия студентами резолюции, они и большинство преподавателей устроили эффектный уход, пригласив местную прессу для освещения события. Исполняя гимн "Единственный фундамент Церкви", они покинули территорию семинарии, где студенты установили белые кресты с их именами. Это событие привлекло значительное внимание средств массовой информации. Однако впоследствии Совет по контролю семинарии обвинил студентов в неискренней показухе, отметив, что студенты сразу после своего предполагаемого ухода вернулись в столовую семинарии на обед и продолжали проживать в студенческом общежитии до конца семестра. На следующий день занятия официально начались в Конкордианской семинарии в изгнании (Семинекс) в помещениях, предоставленных Эденской семинарией и Университетом Сент-Луиса. Поскольку Семинекс еще не был аккредитованным учебным заведением, была достигнута договоренность с Лютеранской школой богословия в Чикаго (LSTC), в соответствии с которой первый выпуск Семинекса официально получил дипломы LSTC. Первая церемония вручения дипломов состоялась в нео-готическом дворике Вашингтонского университета в Сент-Луисе. Джон Тиетджен, окончательно отстраненный от должности президента Конкордианской семинарии в октябре 1974 года, был избран президентом Семинекса в феврале 1975 года. В течение полутора лет после основания Семинекс приобрел собственные помещения по адресу 607 North Grand Boulevard, а затем, после повреждения здания водой, по адресу 539 North Grand. Учреждение также немедленно получило предварительную аккредитацию от Ассоциации богословских школ. Преподаватели и студенты Семинекса, больше не признавая легитимность Конкордианской семинарии и ее новой администрации во главе с Мартином Шарлеманом, называли это учреждение просто "801", по адресу его расположения – 801 DeMun Avenue. Однако, столкнувшись с судебным иском со стороны Конкордии, изгнанная семинария в конечном итоге изменила свое официальное название с "Конкордианской семинарии в изгнании" на "Семинарию Христа Семинекс" в октябре 1977 года.

The day after Tietjen's second suspension, some of the seminary's students and faculty registered their protest. A group of students organized a moratorium on classes (which had been planned in the fall but was delayed because of the death of Arthur Carl Piepkorn, the graduate professor of systematic theology on December 13, 1973, causing the Board of Control to cancel its December 19 board meeting). A large majority of the seminary's students voted on the morning of February 19, 1974, to continue their education under the targeted faculty at an off campus site. Immediately after the students passed their resolution, they and the majority of the faculty staged a dramatic walkout, inviting the local press for the event. Singing "The Church's One Foundation", they processed out of the seminary grounds, where students had planted white crosses bearing their names. The event attracted a great deal of media attention. However, the seminary's Board of Control subsequently accused the students of disingenuous posturing, noting that the students had returned to the seminary cafeteria for lunch immediately after their supposed departure and continued to live in student housing for the remainder of the term. The next day, classes officially began at Concordia Seminary in Exile (Seminex) in facilities provided by Eden Seminary and Saint Louis University. Since Seminex was not yet an accredited school, an arrangement was made with the Lutheran School of Theology at Chicago (LSTC) whereby the first class of Seminex graduates would officially receive their diplomas from LSTC. The first graduation was held in the neo Gothic quadrangle of Washington University in St. Louis. John Tietjen, who in October 1974 was finally removed as president of Concordia Seminary, was elected president of Seminex in February 1975. Within a year and a half of its inception, Seminex had acquired its own facilities at 607 North Grand Boulevard and then, following water damage to that building, at 539 North Grand. The institution also immediately received provisional accreditation through the Association of Theological Schools. No longer acknowledging the legitimacy of Concordia Seminary and its new administration led by Martin Scharlemann, Seminex faculty and students referred to that institution simply as "801", after its address at 801 DeMun Avenue. However, facing legal action from Concordia, the exiled seminary eventually changed its official name from "Concordia Seminary in Exile" to "Christ Seminary Seminex" in October 1977.

Расширяющийся разлом

В связи с консервативными успехами на конвенции LCMS в 1973 году, противники созвали конференцию в Чикаго для выработки стратегии. 800 делегатов конференции пообещали моральную и финансовую поддержку членам церкви, столкнувшимся с давлением из-за их несогласия с решениями конвенции LCMS. Они также основали новую организацию – «Евангелические лютеране в миссии» (ELIM), призванную служить сетью и центром объединения для либерального крыла LCMS. ELIM оказывала финансовую поддержку Seminex, а также содействие в области связей с общественностью через свою газету, выходившую два раза в месяц, – «Missouri in Perspective». В попытке привлечь поддержку к своему делу студенты Seminex совершили тур по стране в рамках «Операции Outreach», встречаясь с общинами LCMS, чтобы объяснить свою точку зрения на быстро меняющуюся ситуацию в Сент-Луисе. Тиетджен и другие преподаватели Seminex также связались с различными общинами LCMS, чтобы заручиться их поддержкой. Тиетджен был уверен, что как минимум 1200 общин Синода выйдут из его состава по требованию. В рамках процесса рукоположения в LCMS будущий пастор должен пройти сертификацию для служения, и согласно конституции LCMS, только официальная семинария Синода имеет право выдавать такие сертификаты. В 1974 году в Сент-Луисе было два учреждения, претендовавших на статус официальной семинарии, и оба выдавали сертификаты для служения. Сторонники Seminex надеялись, что если им удастся трудоустроить достаточное количество своих выпускников на пастырские должности, Синод будет вынужден признать Seminex официальной семинарией LCMS. После исключения из Синода среди несогласных общин и церковных чиновников, большинство из которых были членами ELIM или общин, рукоположивших выпускника Seminex, сформировалось движение за выход из Синода. Это было лишь малая часть от того, на что рассчитывал Тиетджен. Для священнослужителей и прихожан, оставшихся в LCMS, это и другие действия новой AELC подтвердили прежние опасения относительно большинства преподавателей в Семинарии Конкордии. AELC, объединявшая общины общей численностью около 100 000 членов, представляла менее 4% от 2,7 миллионов членов LCMS. В результате отколовшаяся организация не смогла обеспечить достаточным количеством пастырских должностей всех выпускников Seminex, и количество поступающих в Seminex начало резко сокращаться.

In the wake of conservative advancements at the 1973 LCMS convention, opponents had convened a conference in Chicago to chart out strategies. The conference's 800 delegates promised moral and financial support for church members who faced pressure due to their opposition to the actions of the LCMS convention. They also formed a new organization, Evangelical Lutherans in Mission (ELIM), to serve as a network and rallying point for the liberal wing of the LCMS. ELIM provided financial support to Seminex, along with public relations assistance via its twice monthly newspaper, Missouri in Perspective. In an attempt to drum up support for their cause, Seminex students barnstormed the nation as part of "Operation Outreach", meeting with LCMS congregations to explain their perspective of what happening in the rapidly evolving situation in St. Louis. Tietjen and the other Seminex faculty also contacted various congregations of the LCMS to enlist their support. Tietjen fully expected that a minimum of 1200 congregations of the synod would leave when asked. As part of the process of ordination in the LCMS, a prospective pastor must be certified for ministry, and per the LCMS constitution, only an official seminary of the synod could issue those certifications. In 1974, there were two institutions in Saint Louis claiming to be the official seminary, with both of them issuing certifications for the ministry. The expectation of Seminex backers was that if they could place enough of their graduates into pastoral positions, the overall synod would be forced to recognize Seminex as an official seminary of the LCMS. After the expulsion, a movement to leave the synod took shape among dissident congregations and church officials, most of them members of ELIM or congregations that had ordained a Seminex graduate. a small fraction of what Tietjen had expected. To ministers and parishioners who remained with the LCMS, this and other moves by the fledgling AELC validated earlier concerns about the faculty majority at Concordia Seminary. With congregations totaling about 100,000 members, the AELC represented less than 4 percent of the 2.7 million members of the LCMS. In consequence, the break away organization could not provide nearly enough pastoral positions for all the graduates of Seminex, whose enrollment began to sharply decline.

Конец Семинекса

Начиная с 1974 года, ЛКМС ясно дал понять потенциальным студентам, что рукоположение в синоде было невозможно без получения учебных кредитов в аккредитованных семинариях ЛКМС. Синод также запретил представителям Seminex проводить набор студентов в системе университетов Конкордии. К концу 1970-х годов любые надежды на массовый выход общин ЛКМС развеялись, что вынудило Тиетджена, к тому времени президента Christ Seminary Seminex, начать увольнять преподавателей, поддержавших отделение. Кроме того, семинария оказалась перед дилеммой: позиционировать себя исключительно как семинарию для AELC, что затруднило бы дальнейший сбор пожертвований от сторонников в ЛКМС, оставшихся в синоде, или же реорганизоваться в «общелютеранскую» семинарию, обслуживающую различные лютеранские церковные организации. К началу 1980-х годов стало очевидно, что дальнейшее существование Семинарии Христа Seminex как независимого учебного заведения невозможно. В преддверии слияния, приведшего к образованию ELCA, Seminex распустил свой преподавательский состав и студентов, распределив их по нескольким семинариям ALC и LCA по всей стране, включая Лютеранскую школу теологии в Чикаго (LSTC), Вартбургскую теологическую семинарию и Тихоокеанскую лютеранскую теологическую семинарию. В LSTC до сих пор существуют профессорские кафедры, названные в честь Семинарии Христа Seminex.

Книги, статьи и отчеты

Адамс, Джеймс Э. Преус из Миссури и Великая лютеранская гражданская война. Нью-Йорк: Harper and Row, 1977. Бейкер, Том. Водораздел в Ривергейт: 1400 против 250 000. Стерджис, Мичиган, 1973. Совет по контролю, Конкордианская семинария, Исход из Конкордии: Отчет о забастовке 1974 года. Сент-Луис: Конкордианская семинария, 1977. Бурки, Джеймс К. Власть, политика и Синод Миссури: конфликт, изменивший американское христианство. Филадельфия: Fortress Press, 2011. Данкер, Фредерик Уильям. Нет места в братстве: чистка Преуса и Оттена в Миссури. Сент-Луис: Clayton Publishing House, 1977. Кренц, Эдгар. Историко-критический метод. Филадельфия: Fortress Press, 1975. Обзор профессора Семинекса об интерпретативных методах, лежащих в основе конфликта. Маркуарт, Курт Э. Анатомия взрыва: теологический анализ конфликта Синода Миссури. Форт-Уэйн, Индиана: Concordia Theological Seminary Press, 1977. Шурб, Кен (редактор). Возрождение вопросов, связанных с забастовкой в Конкордии в 1974 году. Сент-Луис: Concordia Publishing House, 2023. Ретроспектива к 50-летию, опубликованная LCMS. Титжен, Джон. Мемуары в изгнании: конфессиональная надежда и институциональный конфликт. Миннеаполис: Augsburg Fortress Press, 1990. Тодд, Мэри. Власть, возложенная на: история идентичности и перемен в Лютеранской церкви – Синоде Миссури. Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans, 2000. Циммерман, Пол А. Семинария в кризисе: изнутри о комитете по установлению фактов Прюса. Сент-Луис: Concordia Publishing House, 2007. В приложении к этой книге содержатся два основных документа: "Доклад Комитета по установлению фактов относительно Конкордианской семинарии, Сент-Луис, штат Миссури, президенту Дж. А. О. Преусу (июнь 1971 г.); и Доклад Председателя Синода Лютеранской церкви Синоду Миссури (1 сентября 1972 г.).

Архивные коллекции

Архивы ELCA, Исследовательская коллекция по умеренному движению в Лютеранской церкви – Синоде Миссури, 1932–1989, собранная пастором Генри Л. Лайске.

Онлайн-материалы

Стенограмма выступления. Рассказ прихожанина о влиянии споров вокруг Семинекса на лютеранскую церковь Бетель в Сент-Луисе, к которой принадлежало несколько профессоров Конкордии: Часть I и Часть II.