Введение

Индивидуальная личность как объект собственного рефлексивного сознания

Я в отношении индивида

В философии "Я" – это собственное бытие, знания и ценности индивида, а также взаимосвязь между этими атрибутами. Перспектива от первого лица отличает "Я" от личной идентичности. В то время как "идентичность" – это (в буквальном смысле) тождественность и может включать категоризацию и обозначение, "Я" подразумевает перспективу от первого лица и предполагает потенциальную уникальность. Напротив, термин "человек" используется как обращение в третьем лице. Личная идентичность может быть нарушена при поздних стадиях болезни Альцгеймера и других нейродегенеративных заболеваниях. Наконец, "Я" отличается от "других". Включая различие между тождеством и инаковостью, противопоставление "Я – Другой" является предметом исследований в современной философии и современной феноменологии (см. также психологическую феноменологию), психологии, психиатрии, неврологии и нейронауке. Хотя субъективный опыт является центральным для "Я", приватность этого опыта – лишь одна из многих проблем в философии самосознания и научном изучении сознания.

Психология

Психология самости – это изучение когнитивного и аффективного представления собственной идентичности или субъекта опыта. Самая ранняя формулировка самости в современной психологии проводит различие между двумя элементами: «Я» и «я». «Я» как субъект – это познающий, а «я» как объект – то, что познается. Современные представления о самости в психологии рассматривают ее как неотъемлемую часть человеческой мотивации, познания, аффекта и социальной идентичности. Самость, следуя идеям Джона Локка, рассматривалась как продукт эпизодической памяти, но исследования людей с амнезией показывают, что у них сохраняется цельное чувство самости, основанное на сохраненных концептуальных автобиографических знаниях. Следовательно, возможно соотнести когнитивный и аффективный опыт самости с нейронными процессами. Цель этого продолжающегося исследования – предоставить фундаментальное понимание элементов, из которых состоят сложные, множественные и ситуативные самости человеческой идентичности. То, что фрейдистская традиция субъективно называет «чувством самости», для юнгианской аналитической психологии является областью личности, локализованной в персоне или эго и подверженной изменениям в процессе созревания. Карл Юнг определял: «Самость – это не только центр, но и вся окружность, охватывающая как сознание, так и бессознательное; это центр этой целостности». Самость в юнгианской психологии – это «архетип целостности и регулирующий центр психики, трансперсональная сила, превосходящая эго». Как юнгианский архетип, она не может быть воспринята напрямую, но посредством непрерывной индивидуализации, созревания и аналитического наблюдения может быть объективно пережита благодаря своему объединяющему фактору целостности. Между тем, психология самости – это совокупность психотерапевтических принципов и техник, разработанных австрийско-американским психоаналитиком Хайнцем Кохутом на основе психоаналитического метода, разработанного Фрейдом, и специально ориентированных на субъективность опыта, которая, согласно психологии самости, опосредуется психологической структурой, называемой самостью. Примерами психиатрических состояний, при которых эта «целостность» может быть нарушена, являются деперсонализация, которая иногда встречается при шизофрении, когда самость воспринимается отличной от субъекта.

Психиатрия

Психиатры также широко изучали «расстройства самосознания». Например, распознавание лиц и образов требует значительных вычислительных ресурсов мозга, но парейдолия не может объяснить многие аспекты самовосприятия при расстройствах, таких как шизофрения или шизоаффективное расстройство. Чувство собственного «Я» также может измениться, когда человек становится частью стигматизированной группы. Согласно Коксу, Абрамсону, Девину и Холлону (2012), если у человека есть предрассудки по отношению к определенной группе, например, к пожилым людям, а затем он сам становится частью этой группы, этот предрассудок может быть направлен на себя, вызывая депрессию. Философия расстроенного самосознания, например, при шизофрении, описывается с точки зрения того, что психиатр понимает как реальные события, связанные с возбуждением нейронов, но при этом являющиеся бредoвыми идеями, в которые также верит человек, страдающий шизоаффективным или шизофреническим расстройством, воспринимая их как реальность своего бытия. ПЭТ-сканирование показало, что слуховая стимуляция обрабатывается в определенных областях мозга, а воображаемые аналогичные события – в смежных областях, однако галлюцинации обрабатываются в тех же областях, что и реальная стимуляция. В таких случаях внешние воздействия могут быть источником сознания, и человек может быть или не быть ответственным за «вовлечение» в процессы сознания, или же происходящие события, такие как видения и слуховые галлюцинации, могут сохраняться и повторяться в течение часов, дней, месяцев или лет, при этом страдающий может считать себя находящимся в состоянии экстаза или одержимости.

Нейробиологии

Две области мозга, важные для извлечения знаний о себе, — это медиальная префронтальная кора и медиальная задняя теменная кора. Считается, что задняя поясная кора, передняя поясная кора и медиальная префронтальная кора в совокупности обеспечивают людям способность к самоанализу. Также предполагается, что инсулярная кора участвует в процессе самоотнесения.

Социология

Культура состоит из явных и неявных моделей идей, исторически сложившихся и отобранных, и их воплощения в институтах, когнитивных и социальных практиках, а также артефактах. Культурные системы могут рассматриваться, с одной стороны, как результат действий, а с другой – как факторы, определяющие дальнейшие действия. То, как люди формируют свою идентичность, может различаться в зависимости от их культуры. Теория взаимозависимого Я, предложенная Хэйзел Роуз Маркус и Шинобу Китаямой, предполагает, что представления о себе в различных культурах располагаются на континууме от независимого к взаимозависимому. Независимое Я характеризуется эгоизмом, уникальностью, отстраненностью от различных контекстов, критичностью суждений и склонностью к самовыражению. Взаимозависимое Я, напротив, предполагается альтруистичным, схожим с другими, гибким в зависимости от контекста, конформистским и не склонным выражать мнения, которые могли бы нарушить гармонию в группе, к которой человек принадлежит. Однако эта теория подверглась критике со стороны других социологов, в том числе Дэвида Мацумото, за то, что она основана на распространенных стереотипах и мифах о различных культурах, а не на строгих научных исследованиях. Исследование 2016 года с участием 10 203 респондентов из 55 культурных групп также не выявило корреляции между постулируемыми причинно-следственными связями между культурой и конструктами Я, обнаружив, что взаимосвязи между чертами характера варьировались в разных культурах и не соответствовали определениям "независимого" или "взаимозависимого" Я, предложенным Маркус и Китаямой.

Философия

Философия самости стремится описать основные качества, которые составляют уникальность личности или её сущностное бытие. Существуют различные подходы к определению этих качеств. Самость может рассматриваться как источник сознания, агент, ответственный за мысли и действия индивида, или как субстанциальная природа человека, которая сохраняется и объединяет сознание во времени. Самость занимает особое место в философии Рене Декарта (1596–1650). Помимо работ Эммануэля Левинаса (1906–1995) о "другом", различие между "ты" и "я" было далее разработано в философском труде Мартина Бубера 1923 года "Я и Ты".

Религия

Религиозные взгляды на Я широко различаются. Самость – это сложный и основополагающий предмет во многих формах духовности. Обычно рассматриваются два типа Я: Я как эго, также называемое усвоенным, поверхностным Я ума и тела, эгоическим созданием, и Я, которое иногда называют «Истинным Я», «Наблюдающим Я» или «Свидетелем». В индуизме Атман (Я), несмотря на переживание как индивидуальности, на самом деле является проявлением единой трансцендентной реальности, Брахмана. Наше восприятие реальности не соответствует природе Брахмана из-за майи. Духовность можно описать как поиск Самости «высшего смысла» через самостоятельное постижение священного. Другое определение духовной идентичности: «Устойчивое чувство Я, обращающееся к фундаментальным вопросам о природе, цели и смысле жизни, что приводит к поведению, соответствующему ключевым ценностям личности. Духовная идентичность возникает, когда люди находят символическую религиозную и духовную ценность культуры в контексте своей собственной жизни. Существуют различные типы духовного Я, поскольку они формируются жизнью и опытом человека». Человек обладает Самостью, то есть способен рассматривать себя как субъект и объект во вселенной. В конечном итоге, это порождает вопросы о том, кто мы есть и в чем заключается наша значимость. Традиции, такие как буддизм, рассматривают привязанность к Я как иллюзию, являющуюся основной причиной страданий и несчастья.