Акха: Этническая группа Юго-Восточной Азии

Введение

Этническая группа в Юго-Восточной Азии

Акха – это этническая группа, проживающая в небольших деревнях в горных районах Таиланда, Мьянмы, Лаоса и провинции Юньнань в Китае, на больших высотах. Они пришли из Китая в Юго-Восточную Азию в начале XX века. Гражданские войны в Бирме и Лаосе привели к увеличению числа переселенцев акха, и сейчас в северных провинциях Таиланда Чианг Рай и Чианг Май проживает около 80 000 человек. Акха говорят на языке акха, который относится к лоло-ишской (и) ветви тибето-бирманской языковой семьи. Язык акха тесно связан с языком лису, и считается, что до вторжения династии Мин в 1644 году именно акха правили равнинами Баошань и Тэнчхон в провинции Юньнань.

Происхождение

Ученые согласны с ахха в том, что их происхождение связано с Китаем, однако расходятся во мнениях относительно того, была ли их изначальная родина тибетскими пограничными районами, как утверждают сами ахха, или же более южные и восточные области провинции Юньнань, где сейчас проживает самая северная группа ахха. Исторически подтвержденные связи с шаномским князем Кенгтуна свидетельствуют о присутствии ахха в восточной Бирме уже в 1860-х годах. В Таиланд они впервые начали переселяться из Бирмы на рубеже XX века, многие спасаясь от многолетней гражданской войны в Бирме.

Распределение населения и статус коренного населения

Аки живут в деревнях в горах юго-западного Китая, восточной Мьянмы, западной части Лаоса, северо-западного Вьетнама и северного Таиланда. Во всех этих странах они являются этническим меньшинством. Численность населения аки сегодня составляет около 400 000 человек. Начиная с 1930-х годов в Таиланде отмечается сокращение размеров деревень, что связывают с ухудшением экологической и экономической ситуации в горах. Правительство Китая часто относит аки к хани, официальному национальному меньшинству. Аки тесно связаны с хани, но считают себя отдельной группой и часто сопротивляются включению в эту идентичность. В Таиланде они классифицируются как одно из шести горных племён, термин, используемый для обозначения различных племенных народов, мигрировавших из Китая и Тибета за последние несколько столетий и населяющих густые леса на границах Таиланда, Лаоса и Бирмы. Лишь немногие аки в Таиланде являются гражданами, большинство зарегистрированы как иностранцы. Часто отмечается отсутствие политической или государственной инфраструктуры для решения проблем аки или других коренных народов Таиланда. Традиционно жилища аки строятся из бревен, бамбука и соломы и бывают двух типов: «нижние дома», построенные на земле, и «верхние дома», построенные на сваях. Полукочевые аки, по крайней мере те, кто не был переселен в постоянные деревни, обычно не строят свои дома как постоянное жилье и часто перемещают деревни. Некоторые считают, что это придает жилищам обманчиво хрупкий вид, хотя они достаточно прочно построены, что подтверждается поколениями. Входы во все деревни аки оборудованы деревянными воротами, украшенными сложной резьбой по обеим сторонам, изображающей мужчин и женщин. Они известны как «духовные ворота». Они обозначают границу между внутренней частью деревни, находящейся под властью человека и домашних животных, и внешней частью, царством духов и дикой природы. Ворота предназначены для отпугивания злых духов и привлечения благосклонных. На крышах домов жителей деревни можно увидеть резьбу, как дополнительную меру контроля над потоком духов. Дома разделены по половому признаку, с отдельными зонами для мужчин и общим пространством. Считается, что это разделение имитирует функцию ворот. Традиционно аки использовали подсечно-огневую систему земледелия, при которой новые поля расчищаются путем сжигания или вырубки лесов и рощ. В такой системе обычно отсутствует рынок земли. Права на землю считаются традиционными и установленными на протяжении многих поколений. Этот тип земледелия способствовал полукочевому образу жизни аки, поскольку деревни перемещаются для расчистки новых сельскохозяйственных угодий с каждым циклом выжигания. Правительство Таиланда запретило эту практику, ссылаясь на ее негативное воздействие на окружающую среду. Аки адаптировались к новым видам земледелия, но качество их земли ухудшилось, поскольку им больше не разрешается расширяться на новые участки. Во многих случаях химические удобрения являются единственным способом восстановления плодородия почвы. Ежегодный ритуальный цикл состоит из девяти или двенадцати жертвоприношений предкам, рисовых ритуалов и других обрядов, таких как строительство деревенских ворот. Многие ритуалы и фестивали аки служат для получения «благословений» (гивлахав) от предков, которые, согласно «Энциклопедии мировых культур», заключаются в «плодородии и здоровье людей, риса и домашних животных». Верования аки передаются из поколения в поколение устным пересказом. Аки верят, что существо, создавшее землю и жизнь, дало аки «Аха Занг» (путь аки) – их руководство для жизни. Аки верят, что духи и люди родились от одной матери и жили вместе, пока ссора не привела к их разделению, после чего духи ушли в лес, а люди остались в деревнях. С тех пор аки верят, что духи вызывают болезни и другие нежелательные нарушения в жизни людей. Год аки делится на сезон людей (сухой) и сезон духов (влажный). Во время последнего духи бродят по деревне, поэтому их необходимо изгонять в рамках ежегодного жертвоприношения предкам. Считается, что и люди, и рис обладают душой, потеря которой вызывает болезнь. Возможно, самый важный праздник года известен как Фестиваль качелей. Четырехдневный фестиваль качелей аки проводится в конце августа каждый год и приходится на 120-й день после посадки риса в деревне. Аки называют фестиваль качелей Йекуджа, что переводится как «есть горький рис», фраза, которая отражает истощение запасов риса в прошлом году и выражает надежду на то, что муссоны скоро оросят новый урожай. Мероприятия фестиваля включают ритуальные подношения духам предков семьи на родовом алтаре в углу женской половины дома. Подношения состоят из кусочков приготовленной пищи, воды и рисовой водки. Фестиваль качелей особенно важен для женщин аки, которые демонстрируют одежду, которую они создавали в течение всего года, и показывают через украшения, что они становятся старше и достигают брачного возраста. Поскольку женщины одеваются в свои лучшие традиционные наряды и украшения и исполняют традиционные танцы и песни для жителей деревни, фестиваль качелей также известен как Новый год женщин. Традиционный Новый год, который приходится на конец декабря, известен как Новый год мужчин. Аки придают большое значение генеалогии. Важной традицией является пересказ мужчинами аки их патрилинейной генеалогии. Во время самых важных церемоний список перечисляется целиком, охватывая более 50 поколений до первого аки, См Ми О. Считается, что все мужчины аки должны уметь это делать. Рассказ об этой родословной играет роль в табу на кровосмешение: если мужчина и женщина аки обнаруживают общего предка мужского пола в пределах последних шести поколений, им не разрешается вступать в брак. Определенные типы смерти, например, вызванные тигром, считаются особенно плохими; тела должны быть обработаны и захоронены определенным образом. Миссионеры активно работают среди аки, особенно с середины 20-го века. Некоторые христиане аки живут в отдельных христианских деревнях, финансируемых миссионерскими фондами. Хотя многие аки могут считаться обращенными миссионерами, почти 100% практикуют смесь христианства и традиционных верований аки.

Akha live in villages in the mountains of southwest China, eastern Myanmar, western Laos, northwestern Vietnam, and northern Thailand. In all these countries they are an ethnic minority. The population of the Akha today is roughly 400,000. A decline in village size in Thailand since the 1930s has been noted and attributed to the deteriorating ecological and economic situation in the mountains. The Akha are often classified by the Chinese government as part of the Hani, an official national minority. The Akha are closely related to the Hani, but consider themselves a distinct group and often resist being subsumed under that identity. In Thailand, they are classified as one of the six hill tribes, a term used for all of the various tribal peoples who migrated from China and Tibet over the past few centuries and who now inhabit the dense forests on the borders between Thailand, Laos, and Burma. Few Akha in Thailand are citizens and most are registered as aliens. There is an oft cited lack of political or state infrastructure to address Akha, or any other indigenous issues in Thailand. Akha dwellings are traditionally constructed of logs, bamboo, and thatch and are of two types: "low houses", built on the ground, and "high houses", built on stilts. The semi nomadic Akha, at least those who have not been moved to permanent village sites, typically do not build their houses as permanent residences and will often move their villages. Some say that this gives the dwellings a deceptively fragile and flimsy appearance, although they are quite well built as proved over generations. Entrances to all Akha villages are fitted with a wooden gate adorned with elaborate carvings on both sides depicting imagery of men and women. It is known as a "spirit gate". It marks the division between the inside of the village, the domain of man and domesticated animals, and the outside, the realm of spirits and wildlife. The gates function to ward off evil spirits and to entice favorable ones. Carvings can be seen on the roofs of the villager's houses as a second measure to control the flow of spirits. Houses are segregated by gender, with specific areas for men as well as a common space. This divide is said to mimic the function of the gate. The Akha have traditionally employed slash and burn agriculture, in which new fields are cleared by burning or cutting down forests and woodlands. In such a system, there is usually no market for land. Rights to land are considered traditional and established over many generations. This type of agriculture has contributed to the Akha's semi nomadic status as villages move to clear new farmland with each successive burn cycle. The Thai government has forbidden this practice, citing its detrimental effects on the environment. The Akha have adapted to new types of subsistence farming, but the quality of their land has suffered as they are no longer allowed to expand onto new plots. In many cases, chemical fertilizers are the only option for re fertilizing the land. The annual ritual cycle consists of nine or twelve ancestor offerings, rice rituals, and other rites such as the building of the village gates. Many Akha rituals and festivals serve to seek "blessings" (guivlahav) from ancestors, which are according to the Encyclopedia of World Cultures, " fertility and health in people, rice, and domesticated animals." Akha beliefs are passed down through generations by oral recantation. The Akha believe that the being who created earth and life gave Akha the "Akha Zang" (Akha Way), their guidelines for life. Akhas believe that spirits and people were born of the same mother and lived together until a quarrel led to their separation, upon which spirits went into the forest and people remained in the villages. Since then, Akha believe that the spirits have caused illness and other unwelcome disruptions of human life. The Akha year is divided into the peoples' season (dry) and the spirits' season (wet). During the latter, spirits wander into the village, so they must be driven out as part of a yearly ancestor offering. Both people and rice are considered to have souls, the flight of which causes disease. Perhaps the most important festival of the year is commonly known as the Swing Festival. The four day Akha Swing Festival comes in late August each year and falls on the 120th day after the village has planted its rice. The Akha call the Swing Festival, Yehkuja, which translates as "eating bitter rice", a phrase which references the previous year's dwindling rice supply incorporates the hope that monsoons will soon water the new crop. Festival activities include ritual offerings to family ancestral spirits at the ancestral altar in a corner of the women's side of the house. Offerings consist of bits of cooked food, water, and rice whiskey. The swing festival is particularly important for Akha women, who will display the clothing they spent all year making and who will show, through ornamentation, that they are becoming older and of marriageable age. Because the women dress up in their best traditional clothing and ornaments and perform traditional dances and songs for the villagers, the Swing Festival is also known as Women's New Year. The traditional New Year which falls in late December is known as Men's New Year. The Akha put a heavy emphasis on genealogy. An important tradition involves the recounting by Akha males of their patrilineal genealogy. During the most important ceremonies the list is recited in its entirety back over 50 generations to the first Akha, Sm Mi O. It is said that all Akha males should be able to do so. The recounting of this lineage plays a role in the incest taboo: If a male and female Akha find a common male ancestor within their last six generations, they are not allowed to marry. Certain types of death, like that caused by a tiger, are considered particularly bad; the bodies must be treated and buried in specific ways. Missionaries have been active among Akha, especially since the mid 20th century. Some Akha Christians live in separate Christian villages supported by missionary funds. Although many Akha people may be considered converts by the missionaries, nearly 100% practice some mixture of Christianity and traditional Akha beliefs.

Одежда

Народ ака часто известен своими очень узнаваемыми особенностями одежды. Женщины ака прядут хлопок в нить с помощью ручного прялка и ткут его на педальном ткацком станке. Ткань окрашивается вручную индиго. Женщины носят широкие лосины, короткую черную юбку с белым бисерным фартуком, свободную черную куртку с богато вышитыми манжетами и лацканами. Женщины ака известны своим мастерством вышивки. Хотя традиционную одежду обычно надевают на особые церемонии, чаще можно увидеть жителей деревень ака в полном традиционном наряде в районах с большим количеством туристов, особенно в Таиланде. Головные уборы, которые носят женщины, пожалуй, самые эффектные и сложные элементы одежды ака. Женщины ака определяют свой возраст или семейное положение по стилю головного убора. Примерно в 12 лет девушка ака меняет детский колпачок на девичий. Через несколько лет она начинает носить джижау – бисерную повязку, которая висит спереди юбки и не дает ей подниматься на ветру. В середине подросткового возраста она начинает носить головной убор взрослой женщины. Головные уборы украшаются их владелицами, и каждый из них уникален. Серебряные монеты, обезьяний мех и окрашенные куриные перья – это лишь некоторые из украшений, которые могут быть на головном уборе. Головные уборы различаются в зависимости от подгруппы. Согласно статье о вариациях головных уборов ака «Высокая мода, горный стиль», головной убор уло ака состоит из бамбукового конуса, покрытого бусинами, серебряными заклепками и семенами, окантованного монетами (серебряные рупии для богатых, баты для бедных), увенчанного несколькими свисающими кисточками из куриных перьев и, возможно, шерстяным помпоном. Памее ака носят трапециевидный колпак, покрытый серебряными заклепками, с монетами на бисерных боковых створках и длинными цепями из соединенных серебряных колец, свисающими с каждой стороны. Ломи ака носят круглый колпак, покрытый серебряными заклепками и обрамленный серебряными шарами, монетами и подвесками, а замужние женщины прикрепляют к задней части трапециевидную пластину с надписью.

Кухня

Основным продуктом питания аха является высокогорный рис. Помимо разведения крупного рогатого скота, свиней и кур, а также выращивания таких культур, как рис, кукуруза, разнообразные овощи, перец чили и травы, часть ингредиентов они получают из леса – собирают или добывают охотой.

Экономика

Хотя акха в основном занимаются натуральным хозяйством, они давно вовлечены в выращивание товарных культур и торговлю. В прошлом веке основными товарными культурами были хлопок и опийный мак. В последнее время товарными культурами стали чили, соя, капуста и помидоры. Одна или несколько семей в деревне могут содержать небольшой магазин в своем доме, продавая такие товары, как сигареты и керосин. Странствующие торговцы, будь то жители равнин или юньнаньские китайцы, живущие в горах, приезжают, чтобы купить скот или товарные культуры, или продать одеяла и другие товары.

Причины переселения акха различны, но типичный ответ тайского правительства – это забота о сохранении лесов и продвижении более устойчивых методов ведения сельского хозяйства, чем подсечно-огневое земледелие, традиционно используемое акха. Участие тайского правительства в переселении также может быть обусловлено соображениями национальной безопасности. По словам международного адвоката по правам человека Джонатана Леви:
«Акха ассоциируются с производителями опиума, которые до недавнего времени доминировали в этой части "Золотого треугольника" в Таиланде. Таиланд предпринял шаги по искоренению выращивания опиума путем переселения акха в постоянные поселения. Однако и опиум, и давно укоренившиеся методы земледелия являются ключевыми элементами сложной культуры акха. Хотя традиционное выращивание опиума было подавлено, обработанный героин и новое бедствие – метамфетамин – свободно доступны из Бирмы. Таким образом, акха стали обедневшими фермерами и, во многих случаях, наркозависимыми. По мере переселения акха вступают в контакт с основной тайской культурой, и многие женщины акха привлекаются "легкими" деньгами, заработанными в секс-индустрии». Государственные и правозащитные организации, включая Азиатско-Тихоокеанское региональное бюро образования ЮНЕСКО в Бангкоке и NCA в Лаосской Народно-Демократической Республике, предпринимают меры по обеспечению горных племен, включая акха, «комплексным общественным неформальным образованием» по профилактике ВИЧ и наркомании. Кроме того, в регионе открыты наркологические клиники, что особенно положительно сказывается на женщинах, у которых, как правило, более низкий уровень зависимости, но которые часто несут основное бремя компенсации финансового и эмоционального ущерба от отсутствия партнеров. Несмотря на свою численность, акха – самое бедное из всех горных племен. Строительство дорог обеспечивает доступность и привлекает туристов, что облегчает бедность деревенской жизни, особенно для молодого поколения, которое все чаще находит работу за пределами деревень. Многие деревни сообщают об уменьшении численности населения, поскольку многие уезжают на работу в города, часто на длительный срок. Многие акха жалуются, что молодое поколение все меньше интересуется традиционной культурой и обычаями и все больше подвержено влиянию внешней, основной культуры. По словам одного автора, там, где деревенские площади когда-то "были наполнены звуками ухаживаний", теперь по радио чаще звучат поп-хиты.

The reasons given for Akha relocations vary, but a common response on the part of the Thai government is to cite a concern for the preservation of forests and the promotion of more sustainable agricultural techniques than the slash and burn agriculture traditionally used by the Akha. The Thai government's involvement in relocation might also possibly be motivated by concerns of national security. According to international human rights lawyer Jonathan Levy,
<blockquote>"The Akha are identified with the opium growers who until recently dominated that portion of the "Golden Triangle" in Thailand. Thailand has taken steps to eradicate opium cultivation by resettling the Akha into permanent villages. However, both opium and long ingrained farming techniques are key to the complex Akha culture. While traditional opium cultivation has been suppressed, processed heroine and latest scourge, methamphetamine, is freely available from Burma. Thus Akha have become both impoverished farmers and in many cases narcotic addicts. As the Akha are resettled they come into contact with mainstream Thai culture, many Akha women are drawn to the "easy" money of the sex industry." Measures have been undertaken by state and human rights organizations including the UNESCO Asia Pacific Regional Bureau for Education in Bangkok, and NCA in Lao PDR, to provide hill tribes, including the Akha, with "comprehensive community based, non formal education" on HIV and drug abuse prevention. In addition, detoxification clinics have been opened in the region, with particularly positive consequences for women who tend to have lower rates of addiction, but often bear the brunt of compensating for their missing partners financially and emotionally. Despite their numbers, the Akha are the poorest of all the hill tribes. As roads bring accessibility and tourists, they provide relief from the poverty of village life, especially for the younger generations who increasingly find themselves engaged in labor outside the villages. Many villages report a population decrease as many leave to find work in the cities, often for very long periods. Many Akha complain that the younger generations are becoming increasingly less interested in traditional culture and ways and more and more susceptible to outside, mainstream, cultural influences. According to one author, where the village squares were once "filled with the sounds of courtship songs", radios are now more likely to play pop hits.