Хмонг: этническая группа Юго-Западного Китая и Юго-Восточной Азии.

Введение

Этническая группа в юго-западном Китае и Юго-Восточной Азии.

Народ хмонг (RPA: Hmoob, Nyiakeng Puachue: , Pahawh Hmong: ,) – это коренное население Юго-Восточной и Восточной Азии. В Китае народ хмонг классифицируется как подгруппа народа мяо. Современные хмонги проживают преимущественно в Юго-Западном Китае (провинции Гуйчжоу, Юньнань, Сычуань, муниципалитет Чунцин и Гуанси) и странах Юго-Восточной Азии, таких как Вьетнам, Лаос, Таиланд и Мьянма. Значительная диаспора хмонгов насчитывает более 300 000 человек в Соединенных Штатах. Меньшие общины хмонгов также существуют в Австралии и Южной Америке (в частности, в Аргентине и Французской Гвиане, являющейся заморским регионом Франции).

Этимология

Термин "хмонг" – это английское произношение изначального названия народа хмонг. Это существительное в единственном и множественном числе (например, японский, французский и т. д.). При произношении термина "хмонг" буква "г" не произносится. В последнее время произношение без "h" стало предпочтительным. Это связано главным образом с тем, что в диалекте хмонг-ленг (лиг) буквы "h" нет (например, Мооб), в то время как в диалекте хмонг-дер (дауб) она присутствует (например, Хмооб). Очень мало известно об изначальном названии народа хмонг, поскольку оно не упоминается в китайских исторических записях, так как ханьцы идентифицировали хмонгов как мяо. Его значение является предметом споров, и никто не уверен в его происхождении, хотя его можно проследить до нескольких провинций Китая. Однако большинство американских и лаосских хмонгов часто связывают его со словами "свобода" и/или "хмоов" (судьба); это служит им напоминанием об истории борьбы за освобождение. До 1970-х годов для обозначения хмонгов использовались термины "мяо" или "мео" (означающие "кошки", "варвары" и даже "сыны земли"). В 1970-х годах доктор Ян Дао, американский ученый хмонгского происхождения из Лаоса, при поддержке лидеров кланов и генерала Ван Пао, выступал за использование термина "хмонг". Ян Дао настаивал на том, что термины "мео" и "мяо" неприемлемы, поскольку его народ всегда называл себя "хмонг", что, по его определению, означает "свободные люди". Окружающие страны начали использовать термин "хмонг" после того, как Государственный департамент США использовал его при иммиграционном контроле в тайском лагере беженцев Бан Винай. В 1994 году Побзеб Ван зарегистрировал термин "хмонг" в Организации Объединенных Наций, сделав его официальным названием народа хмонг на международном уровне. Вскоре после этого американские политики и активисты хмонгского происхождения предприняли политические усилия по замене термина "мяо" на "хмонг" в Китае, но без особого успеха. На сегодняшний день Китай – единственная страна, которая не признает термин "хмонг". Вместо этого, с 1949 года они по-прежнему классифицируются под общим термином Miáo (苗) вместе с тремя другими группами коренных народов. Исторически термин "мяо" имел сильные уничижительные коннотации как в Китае, так и в Юго-Восточной Азии. Однако в настоящее время в Китае он утратил негативные коннотации и был официально признан этнической группой, в которую входят хмонги. Хмонги в Китае часто рады или гордятся тем, что их называют "мяо", в то время как многие хмонги за пределами Китая считают это оскорбительным. Мало что известно о происхождении термина "мяо" и народа, к которому он относился исторически, поскольку ханьцы использовали его в широком смысле для обозначения неханьцев на юге Китая. Его происхождение можно датировать периодом до династии Цинь (221 г. до н.э.). После этого он воспринимался как варварский, особенно во время восстаний мяо против династий Мин и Цин в период с 1300-х по начало 1900-х годов. История этих войн до сих пор рассказывается гидами во время похорон хмонгов, когда они направляют души умерших к их истокам, чтобы они могли переродиться. Эти войны известны как Qeej Ntau Rog/Qeej Ntau Suav (Войны с Хань) и Hlais Suav (Рассечение Хань). В Юго-Восточной Азии народы хмонгов известны под другими названиями, включая: вьетнамский Mèo, Mông или H'Mông; лаосский Maew (ແມ້ວ) или Mong (ມົ້ງ); тайский Maew (แม้ว) или Mong (ม้ง); и бирманский mun lu myo (မုံလူမျိုး). С незначительным изменением произношения слово "мео" в лаосском и тайском языках может означать "кошка". Термины "Маэу" и "Мео" произошли от термина "Мяо".

The term Hmong is the English pronunciation of the Hmong's native name. It is a singular and plural noun (e. g., Japanese, French, etc.). When pronouncing the term Hmong, the "G" is silent. More recently the silent "H" has been based on preference. This is mainly because when pronouncing it in the Hmong Leng (Leeg) dialect the "H" is absent (i. e., Moob), while it is not in the Hmong Der (Dawb) dialect (i. e., Hmoob). Very little is known about the native Hmong name as it isn't mentioned in Chinese historical records, since the Han identified the Hmong as Miao. The meaning of it is debatable and no one is sure of its origin, although it can be traced back to several provinces in China. However, most Hmong Americans and Hmong Laotians often associate it with "Free" and/or "Hmoov" (Fate); it serves as a reminder to them of their history of fighting oppression. Before the 1970s, the term Miao or Meo (meaning "cats", "barbarians", and even "Sons of the Soil") was used in reference to the Hmong. In the 1970s, Dr. Yang Dao, a Hmong American scholar from Laos, advocated for the term "Hmong" with the support of clan leaders and General Vang Pao. Yang Dao had insisted that the terms "Meo" and "Miao" were both unacceptable as his people had always called themselves by the name "Hmong," which he defined as "free men." Surrounding countries began to use the term "Hmong" after the US Department of State used it during Immigration screening in Thailand's Ban Vinai Refugee Camp. In 1994, Pobzeb Vang registered the term "Hmong" with the United Nations, making it the proper term to identify the Hmong people internationally. Soon after, there was a political push from Hmong American politicians and activists to replace the term Miao with the term Hmong in China with little to no success. To date, China is the only country that doesn't recognize the term Hmong. Rather, they are still categorized under the umbrella term Miáo (苗) along with three other indigenous groups of people by the government since 1949. Historically, the term Miao carried strong pejorative connotations in both China and Southeast Asia. In modern times, however, it has lost such negative connotations in China and has since been officially recognized as an ethnicity, which includes the Hmong. The Hmong in China are often happy or proud to be known as Miao while many Hmong outside China find it offensive. Little is known about the origin of the Miao term and the people it referenced historically, since the Han used it loosely to identify non Han in Southern China. Its origin can be dated before the Qin dynasty (221 BCE). Thereafter it was perceived as barbaric, especially during the Miao's rebellions against the Ming and Qing dynasties between the 1300s and early 1900s. The history of these wars is still chanted by guides during Hmong funerals when guiding the spirits of the deceased individuals to their origins so they can reincarnate. They are known as Qeej Ntau Rog/Qeej Ntau Suav (Wars with the Han) and Hlais Suav (Slice Han). In Southeast Asia, Hmong people are referred to by other names, including: Vietnamese Mèo, Mông or H'Mông; Lao Maew (ແມ້ວ) or Mong (ມົ້ງ); Thai Maew (แม้ว) or Mong (ม้ง); and Burmese mun lu myo (မုံလူမျိုး). With a slight change in accent, the word "Meo" in Lao and Thai can be pronounced to mean
"cat". The term Maew and Meo derived from the term Miao.

Генетическое происхождение

Исследование ДНК, проведенное в Таиланде в 2005 году, показало, что отцовская линия хмонгов значительно отличается от отцовской линии лю мьен и других племен Юго-Восточной Азии. Народы, говорящие на хмонг-мьенских и сино-тибетских языках, известны как горные племена в Таиланде; они стали объектом первых исследований, продемонстрировавших влияние патрилокальности и матрилокальности на закономерности митохондриальной (mt) ДНК и вариацию мужской специфической части Y-хромосомы (MSY). По мнению лингвиста Марты Ратлифф, лингвистические данные свидетельствуют о том, что они занимали одни и те же территории южного Китая более 8000 лет. Данные, полученные на основе митохондриальной ДНК в популяциях, говорящих на хмонг-мьенских языках, подтверждают существование южных истоков материнских линий еще в более отдаленном прошлом, хотя было показано, что популяции, говорящие на хмонгском языке, имели сравнительно больше контактов с северными восточными азиатами, чем популяции лю мьен.

Родина

Наиболее вероятной прародиной языков хмонг-миен является Южный Китай, между реками Янцзы и Меконг. Миграция народов, говорящих на этих языках, из Южного Китая в Юго-Восточную Азию произошла примерно в 1600–1700 гг. н.э. Данные древней ДНК указывают на то, что предки носителей языков хмонг-миен представляли собой популяцию, генетически отличную от популяций тай-кадайских и австронезийских языков, проживавшую в районе реки Янцзы. Недавние исследования филогенетики Y-ДНК подтверждают теорию о том, что народы, говорящие на языках хмонг-миен, происходят от популяции, отдалённо связанной с современными носителями мон-кхмерских языков. Время существования праязыка хмонг-миен было оценено примерно в 2500 лет назад (500 г. до н.э.) Сагартом, Бленчем и Санчесом Мазасом с использованием традиционных методов, основанных на множестве данных, а также примерно в 4243 года назад по данным Программы автоматической оценки сходства (ASJP) – экспериментального алгоритма для автоматического построения фонологически обоснованных филогенетических деревьев.

Китай

По традициям и легендам хмонгов, их происхождение связано с районом Желтой реки на севере Китая, однако это не подтверждается научными данными. По мнению лингвиста Марты Ратлифф, лингвистические свидетельства указывают на то, что они населяли некоторые районы южного Китая более 8000 лет. Чи Ю – бог войны, почитаемый как предок хмонгов. Сегодня в городе Чжуолу установлена статуя Чи Ю. Автор трактата «Гуою», написанного в IV–V веках, считал племя Цзю Ли, связанное с Чи Ю, предками хмонгов, народом Сан-Миао. В 2011 году анализ ДНК хмонгов показал содержание 7,84% D M15 и 6% N (Tat) ДНК. Исследование выявило общее происхождение народов хмонг-миен и групп мон-кхмер, датируемое периодом последнего ледникового максимума, примерно 15–18 тысяч лет назад. В XVIII веке конфликт между хмонгами южного Китая и прибывшими поселенцами хань усилился из-за репрессивных экономических и культурных реформ, проводимых династией Цин. Это привело к вооруженным столкновениям и масштабным миграциям, продолжавшимся до конца XIX века, в период, когда многие хмонги эмигрировали в Юго-Восточную Азию. Однако миграция началась еще в конце XVII века, до периода крупных социальных потрясений, когда небольшие группы людей искали лучшие возможности для ведения сельского хозяйства. Народ хмонг подвергался преследованиям и геноциду со стороны правительства династии Цин. Ким Лейси Роджерс писала: «В XVIII и XIX веках, когда хмонги жили в юго-западном Китае, их маньчжурские правители называли их «мяо» и подвергали геноциду». С 1949 года «мяо» является официальным наименованием одной из 56 официально признанных этнических групп меньшинств в Китайской Народной Республике. Народ мяо проживает преимущественно в южных провинциях Китая: Гуйчжоу, Хунань, Юньнань, Сычуань, Гуанси, Хайнань, Гуандун и Хубэй. По данным переписи 2000 года, численность «мяо» в Китае оценивалась примерно в 9,6 миллиона человек. К национальности «мяо» относятся как хмонги, так и другие культурно и лингвистически близкие этнические группы, не идентифицирующие себя как хмонги, в том числе хму, кхо (Qho) Сюн и А Хмао. Также выделяют Белых мяо (Бай мяо) и Зеленых мяо (Цин мяо).

Hmong traditions and legends indicate that they originated near the Yellow River region of northern China, but this is not substantiated by any scientific evidence. According to linguist Martha Ratliff, there is linguistic evidence to suggest that they have occupied some of the same areas of southern China for over 8,000 years. Chi You is the Hmong ancestral God of War. Today, a statue of Chi You has been erected in the town named Zhuolu. The author of Guoyu, written in the 4th to 5th century, considered Chi You's Jiu Li tribe to be related to the ancient ancestors of the Hmong, the San Miao people. In 2011, Hmong DNA was sampled and found to contain 7.84% D M15 and 6%N(Tat) DNA. The research found a common ancestry between Hmong Mien peoples and Mon Khmer groups dating to the Last Glacial Maximum, approximately 15,000 to 18,000 years ago. Conflict between the Hmong of southern China and newly arrived Han settlers increased during the 18th century under repressive economic and cultural reforms imposed by the Qing dynasty. This led to armed conflict and large scale migrations well into the late 19th century, the period during which many Hmong people emigrated to Southeast Asia. However, the migration process had begun as early as the late 17th century, before the time of major social unrest, when small groups went in search of better agricultural opportunities. The Hmong people were subjected to persecution and genocide by the Qing dynasty government. Kim Lacy Rogers wrote: "In the eighteenth and nineteenth centuries, while the Hmong lived in south western China, their Manchu overlords had labeled them 'Miao' and targeted them for genocide." Since 1949, the Miao people has been an official term for one of the 56 official minority groups recognized by the government of the People's Republic of China. The Miao live mainly in southern China, in the provinces of Guizhou, Hunan, Yunnan, Sichuan, Guangxi, Hainan, Guangdong, and Hubei. According to the 2000 census, the number of 'Miao' in China was estimated to be about 9.6 million. The Miao nationality includes Hmong people as well as other culturally and linguistically related ethnic groups who do not call themselves Hmong. These include the Hmu, Kho (Qho) Xiong, and A Hmao. The White Miao (Bai Miao) and Green Miao (Qing Miao).

Вьетнам

Хмонги или миао начали мигрировать в Тонкин (Северный Вьетнам) в XIX веке, где им было нелегко обосноваться в горных районах. Они признавали власть тайских правителей долин, которые были вассалами вьетнамского императорского двора в Хуэ. Императорский двор Ту Дука в то время переживал один кризис за другим, не в силах восстановить контроль над Тонкином и приграничными территориями. Восстание тайпинов и другие китайские повстанцы перешли во Вьетнам, вызвав хаос; общины хмонгов скромно процветали по обе стороны Красной реки, живя в гармонии с другими этническими группами и оставаясь в основном незамеченными всеми сторонами. Во время колонизации Тонкина (Северного Вьетнама) в период с 1883 по 1954 год, некоторые хмонги решили присоединиться к вьетнамским националистам и коммунистам, а многие христиане-хмонги поддержали французов. После победы Вьетминя многочисленные хмонги, симпатизировавшие французам, были вынуждены отступить в Лаос и Южный Вьетнам.

Лаос

После десятилетий сдержанных отношений с лаосскими королевствами, более тесные связи между французской армией и частью хмонгов на плато Сьенгхуанг возникли после Второй мировой войны. Там соперничество между представителями кланов Ло и Ли переросло в открытую вражду, которая коснулась и состоявших с ними в родственных связях. Главы кланов заняли противоположные стороны, и в результате несколько тысяч хмонгов приняли участие в сражениях против коммунистов Патет Лао, а почти столько же вступили в Лаосской народной революционной армии. В Лаосе многие хмонги искренне стремились избежать участия в конфликте, несмотря на крайне тяжелые материальные условия, в которых они находились во время войны.

США и гражданская война в Лаосе

В начале 1960-х годов, отчасти в результате вторжения Северного Вьетнама в Лаос, Отдел специальных операций Центрального разведывательного управления США (ЦРУ) начал вербовать, обучать и возглавлять коренное население хмонгов в Лаосе для борьбы с дивизиями армии Северного Вьетнама, вторгшимися в Лаос во время войны во Вьетнаме. Эта "секретная армия" была организована в различные мобильные полки и дивизии, включая специальные партизанские отряды, все из которых возглавлял генерал Ван Пао. По оценкам, к ним присоединилось шестьдесят процентов (60%) мужчин-хмонгов в Лаосе. Хотя некоторые солдаты-хмонги воевали на стороне коммунистического Патет Лао и северовьетнамцев, другие были отмечены за участие в боевых действиях против НВА и Патет Лао, способствуя блокированию тропы Хо Ши Мина на территории Лаоса и спасая сбитых американских пилотов. Несмотря на то, что их роль в начале конфликта в основном держалась в секрете, они понесли большие жертвы, помогая США.

Тысячи экономических и политических беженцев переселились в западные страны двумя волнами. Первая волна переселилась в конце 1970-х годов, преимущественно в Соединенные Штаты, после захвата власти северовьетнамцами и Патет Лао в Южном Вьетнаме и Лаосе соответственно. Организация "Лаосские ветераны Америки" и Институт лаосских ветеранов Америки оказали помощь в переселении многих лаосских и хмонгских беженцев и просителей убежища в Соединенные Штаты, особенно бывших ветеранов-хмонгов и членов их семей, служивших в "секретной армии США" в Лаосе во время войны во Вьетнаме.

Сопротивление Хмонг Лао

В течение многих лет политическое движение Neo Hom играло ключевую роль в сопротивлении Вьетнамской народной армии в Лаосе после вывода войск США в 1975 году; Ван Пао сыграл значительную роль в этом движении. Помимо этого, духовный лидер Зонг Зуа Хер, а также другие лидеры хмонгов, включая Па Као Хер или Па Хао Хер, объединили часть своих последователей в разрозненное партизанское движение сопротивления под названием ЧаоФа (RPA: Cob Fab, Pahawh Hmong: ). Эти события привели к возникновению споров вокруг «желтых дождей», когда Соединенные Штаты обвинили Советский Союз в поставках и применении химического оружия в этом конфликте. Небольшие группы хмонгов, многие из которых являются потомками во втором или третьем поколении бывших солдат ЦРУ, остаются внутренне перемещенными лицами в отдаленных районах Лаоса, опасаясь репрессий со стороны правительства. Столкнувшись с продолжающимися военными операциями против них и нехваткой продовольствия, некоторые группы начали выходить из укрытия, а другие обратились за убежищем в Таиланд и другие страны. Хмонги в Лаосе, в частности, выработали более сильные и глубокие анти-вьетнамские настроения, чем их сородичи хмонги во Вьетнаме, из-за исторических преследований, осуществлявшихся вьетнамцами в отношении них.

Спор о репатриации

В июне 1991 года, после переговоров с УВКБ ООН и правительством Таиланда, Лаос согласился на репатриацию более 60 000 лаосских беженцев, проживающих в Таиланде, включая десятки тысяч представителей народа хмонгов. Однако лишь немногие лаосские беженцы выразили готовность вернуться добровольно. Давление с целью переселения беженцев усиливалось, поскольку правительство Таиланда работало над закрытием оставшихся лагерей беженцев. В то время как часть представителей народа хмонгов вернулась в Лаос добровольно, при поддержке УВКБ ООН в рамках программ развития, принудительные меры и насильственная репатриация использовались для отправки тысяч хмонгов обратно в места, откуда они бежали. Среди тех, кто вернулся в Лаос, некоторые вскоре вновь бежали в Таиланд, сообщая о дискриминации и жестоком обращении со стороны лаосских властей. В 1980-х, 1990-х и начале 2000-х годов Центр анализа государственной политики, независимая исследовательская организация в области государственной политики, и его исполнительный директор Филипп Смит сыграли ключевую роль в привлечении внимания Конгресса США и политических кругов Вашингтона, округ Колумбия, к тяжелому положению беженцев из числа хмонгов и лаосцев в Таиланде и Лаосе. CPPA, при поддержке двухпартийной коалиции членов Конгресса США и правозащитных организаций, провела ряд исследовательских миссий в лагеря беженцев хмонгов и лаосцев вдоль реки Меконг в Таиланде, а также в буддийский храм Ват Там Крабок. Amnesty International, Лаосские ветераны Америки, Объединенная лига за демократию в Лаосе, Лаосский совет по правам человека (возглавляемый доктором Побзебом Вангом Побзебом, а затем Воном Вангом) и другие неправительственные организации (НПО) и правозащитные организации присоединились к оппозиции насильственной репатриации. Тысячи представителей народа хмонгов отказались возвращаться в Лаос. В 1996 году, с приближением срока закрытия тайских лагерей беженцев и под растущим политическим давлением, США согласились принять для переселения беженцев из числа хмонгов, прошедших новую процедуру проверки. Около 5000 представителей народа хмонгов, не получивших возможности для переселения к моменту закрытия лагерей, обратились за убежищем в буддийском монастыре Ват Там Крабок в центральном Таиланде, где уже проживало более 10 000 беженцев из числа хмонгов. Правительство Таиланда предприняло попытки репатриировать этих беженцев, но хмонги из Ват Там Крабок отказались покидать территорию монастыря, а правительство Лаоса отказалось их принимать, утверждая, что они причастны к незаконному обороту наркотиков и не являются этническими лаосцами. В 2003 году, после угроз насильственного выселения со стороны тайского правительства, США, одержав значительную победу в интересах народа хмонгов, согласились принять 15 000 беженцев. Несколько тысяч представителей народа хмонгов, опасаясь насильственной репатриации в Лаос в случае отказа в переселении в США, покинули лагерь и расселились в других районах Таиланда, где значительное население хмонгов проживает с XIX века. В 2004 и 2005 годах тысячи представителей народа хмонгов бежали из джунглей Лаоса во временный лагерь беженцев в тайской провинции Пхетчабун. Европейский Союз, УВКБ ООН и международные организации впоследствии выступили с осуждением насильственной репатриации.

In June 1991, after talks with the UNHCR and the Thai government, Laos agreed to the repatriation of over 60,000 Lao refugees living in Thailand, including tens of thousands of Hmong people. Very few of the Lao refugees, however, were willing to return voluntarily. Pressure to resettle the refugees grew as the Thai government worked to close its remaining refugee camps. While some Hmong people returned to Laos voluntarily, with development assistance from UNHCR, coercive measures and forced repatriation was used to send thousands of Hmong back to the places they had fled. Of the Hmong who did return to Laos, some quickly escaped back to Thailand, describing discrimination and brutal treatment at the hands of Lao authorities. In the 1980s, 1990s and early 2000s, The Center for Public Policy Analysis, a non governmental public policy research organization, and its executive director, Philip Smith, played a key role in raising awareness in the U. S. Congress and policy making circles in Washington, D. C. about the plight of the Hmong and Laotian refugees in Thailand and Laos. The CPPA, backed by a bipartisan coalition of members of the U. S. Congress and human rights organizations, conducted numerous research missions to the Hmong and Laotian refugee camps along the Mekong River in Thailand, as well as the Buddhist temple of Wat Tham Krabok. Amnesty International, the Lao Veterans of America, Inc., the United League for Democracy in Laos, Inc., Lao Human Rights Council, Inc. (led by Dr. Pobzeb Vang Vang Pobzeb, and later Vaughn Vang) and other non governmental organizations (NGOs) and human rights organizations joined the opposition to forced repatriation. thousands of Hmong people refused to return to Laos. In 1996, as the deadline for the closure of Thai refugee camps approached, under mounting political pressure, the U. S. agreed to resettle Hmong refugees who passed a new screening process. Around 5,000 Hmong people who were not resettled at the time of the camp closures sought asylum at Wat Tham Krabok, a Buddhist monastery in central Thailand where more than 10,000 Hmong refugees were already living. The Thai government attempted to repatriate these refugees, but the Wat Tham Krabok Hmong refused to leave and the Lao government refused to accept them, claiming they were involved in the illegal drug trade and were of non Lao origin. In 2003, following threats of forcible removal by the Thai government, the U. S., in a significant victory for the Hmong, agreed to accept 15,000 of the refugees. Several thousand Hmong people, fearing forced repatriation to Laos if they were not accepted for resettlement in the U. S., fled the camp to live elsewhere within Thailand where a sizable Hmong population has been present since the 19th century. In 2004 and 2005, thousands of Hmong fled from the jungles of Laos to a temporary refugee camp in the Thai province of Phetchabun. The European Union, UNHCHR, and international groups have since spoken out about the forced repatriation.

Предполагаемый заговор с целью свержения правительства Лаоса

4 июня 2007 года в рамках расследования под названием "Операция "Позолоченный орёл"" федеральные суды США выдали ордера на арест Ван Пао и девяти других лиц по обвинению в сговоре с целью свержения правительства Лаоса, что являлось нарушением федерального закона о нейтралитете, а также по множественным обвинениям, связанным с оружием. Федеральные обвинения утверждали, что члены группы осматривали оружие, включая автоматы АК-47, дымовые гранаты и ракеты "Стингер", с целью его покупки и контрабанды в Таиланд в июне 2007 года, где оно должно было быть использовано силами сопротивления хмонгов в Лаосе. Из числа девяти арестованных, один был гражданином США – Харрисон Джек, выпускник Вест-Пойнта 1968 года и отставной офицер армии, который, как утверждается, пытался завербовать ветеранов спецназа для работы в качестве наёмников. Для приобретения оружия Джек, не подозревая об этом, встретился с федеральными агентами США под прикрытием, выдававшими себя за торговцев оружием, что и привело к выдаче ордеров на арест – части длившегося расследования деятельности руководства хмонгов в США и их сторонников. 15 июня обвиняемые были преданы суду большим жюри; также был выдан ордер на арест 11-го человека, предположительно причастного к заговору. Одновременные рейды по домам и местам работы обвиняемых, в которых участвовали более 200 сотрудников федеральных, штатных и местных правоохранительных органов, были проведены примерно в 15 городах Центральной и Южной Калифорнии. В Калифорнии, Миннесоте, Висконсине и на Аляске прошли многочисленные протестные акции в поддержку подозреваемых, направленные на привлечение внимания к положению народа хмонгов в джунглях Лаоса. Несколько высокопоставленных сторонников Ван Пао в США подвергли критике суд Калифорнии, выдавший ордера на арест, утверждая, что Ван был исторически важным союзником Америки и уважаемым лидером хмонгов, проживающих как в США, так и за рубежом. Обращения к губернатору Калифорнии Арнольду Шварценеггеру и президенту Джорджу Бушу с просьбой о помиловании обвиняемых остались без ответа до завершения масштабного федерального расследования. 18 сентября 2009 года федеральное правительство США сняло все обвинения с Ван Пао, заявив, что правительство имеет право учитывать "вероятный приговор или другие последствия в случае признания лица виновным". 10 января 2011 года, после смерти Ван Пао, федеральное правительство сняло все обвинения с остальных обвиняемых, заявив: "Исходя из совокупности обстоятельств дела, правительство считает, что дальнейшее преследование обвиняемых нецелесообразно".

On 4 June 2007, as part of an investigation labeled Operation Tarnished Eagle, U. S. federal courts ordered warrants issued for the arrest of Vang Pao and nine others for plotting to overthrow the government of Laos in violation of federal Neutrality Acts and for multiple weapons charges. The federal charges alleged that members of the group inspected weapons, including AK 47s, smoke grenades, and Stinger missiles, in order to buy and smuggle into Thailand in June 2007, where they were intended to be used by Hmong resistance forces in Laos. Out of the 9 arrested, one was an American, Harrison Jack, a 1968 West Point graduate and retired Army infantry officer who allegedly attempted to recruit Special Operations veterans to act as mercenaries. To obtain the weapons, Jack allegedly met unknowingly with undercover U. S. federal agents posing as weapons dealers, prompting the warrants, part of a long running investigation into the activities of the U. S. based Hmong leadership and its supporters. On 15 June, the defendants were indicted by a grand jury; a warrant was also issued for the arrest of an 11th man allegedly involved in the plot. Simultaneous raids of the defendants' homes and work locations, involving over 200 federal, state and local law enforcement officials, were conducted in approximately 15 cities in Central and Southern California in the US. Multiple protest rallies in support of the suspects, designed to raise awareness of the treatment of Hmong peoples in the jungles of Laos, took place in California, Minnesota, Wisconsin, Alaska. Several of Vang Pao's high level supporters in the U. S. criticized the California court that issued the arrest warrants, arguing that Vang was a historically important American ally and a valued leader of U. S. and foreign based Hmong. Calls to Californian Republican Governor Arnold Schwarzenegger and President George W. Bush to pardon the defendants went unanswered pending a conclusion to the large, ongoing federal investigation. On 18 September 2009, the US federal government dropped all charges against Vang Pao, announcing that the federal government was permitted to consider "the probable sentence or other consequences if the person is convicted." On 10 January 2011, after Vang Pao's death, the federal government dropped all charges against the remaining defendants saying, "Based on the totality of the circumstances in the case, the government believes, as a discretionary matter, that continued prosecution of defendants is no longer warranted."

Таиланд

Наличие поселений хмонгов в Таиланде задокументировано с конца XIX века. Первоначально сиамцы не уделяли им особого внимания. Однако в начале 1950-х годов государство неожиданно предприняло ряд инициатив, направленных на установление контактов. На полуострове набирали силу деколонизация и национализм, шли войны за независимость. Вооруженное сопротивление государству в северном Таиланде, спровоцированное внешним влиянием, началось в 1967 году, при этом многие хмонги вновь отказались занимать чью-либо сторону в конфликте. Коммунистическая партизанская война прекратилась к 1982 году в результате стечения международных обстоятельств, которые лишили её смысла. С тех пор тайское государство уделяет приоритетное внимание переходу горного населения к оседлому образу жизни, внедрению экономически эффективных сельскохозяйственных технологий и национального образования, с целью интеграции этих не-тайских анимистов в национальную идентичность.

В Соединенных Штатах

Многие беженцы из народа хмонг переселились в Соединенные Штаты после войны во Вьетнаме. Начиная с декабря 1975 года, первые беженцы хмонг прибыли в США, в основном из лагерей беженцев в Таиланде; однако в то время убежище было предоставлено лишь 3466 человек в соответствии с Законом о миграции и помощи беженцам из Индокитая 1975 года. В мае 1976 года в Соединенные Штаты было разрешено въехать еще 11 000 человек, а к 1978 году эмигрировало около 30 000 представителей народа хмонг. Эта первая волна состояла преимущественно из мужчин, непосредственно связанных с секретной армией генерала Ван Пао. Лишь после принятия Закона о беженцах в 1980 году семьи смогли въехать в США, образовав вторую волну иммигрантов из народа хмонг. Семьи хмонгов рассеялись по всем 50 штатам, но большинство сумело найти друг друга и создать крупные общины в Калифорнии, Миннесоте и Висконсине. Небольшие, но значительные общины также сформировались в Массачусетсе (Лоуэлл), Мичигане (Детройт), Монтане (Миссула) и Аляске (Анкоридж).

Культура

У народа хмонг есть свои термины для обозначения культурных разделений. Хмонг Дер (Hmoob Dawb) и Хмонг Ленг (Hmoob Leeg) – это термины для двух крупнейших групп в Соединенных Штатах и Юго-Восточной Азии. Эти подгруппы также известны как белые хмонги и синие или зеленые хмонги соответственно. Эти названия происходят от цвета и узоров женских платьев в каждой соответствующей группе: белые хмонги отличаются белыми платьями, которые женщины надевают по особым случаям, а синие/зеленые хмонги – синими платьями, украшенными батиком. Имя и произношение "Хмонг" используется исключительно белыми хмонгами для обозначения себя, и многие словари используют только диалект белых хмонгов. В романизированном народном алфавите, разработанном в 1950-х годах в Лаосе, эти термины записываются как Hmoob Dawb (Белый Хмонг) и Hmoob Leeg (Зеленый Хмонг). Конечные согласные указывают, каким из восьми лексических тонов произносится слово. Белые и зеленые хмонги говорят на взаимопонимаемых диалектах языка хмонг, с некоторыми различиями в произношении и словарном запасе. Одним из наиболее характерных отличий является использование глухого /m̥/ в диалекте белых хмонгов, обозначаемого предшествующим "H" в романизированном народном алфавите. Глухие носовые звуки отсутствуют в диалекте зеленых хмонгов. Группы хмонгов часто называют по преобладающим цветам или узорам их традиционной одежды, стилю головного убора или провинциям, из которых они происходят.

Спор между хмонгами и монгами

Когда западные авторы впервые вступили в контакт с народом хмонг в 18 веке, они использовали этнонимы, ранее присвоенные им китайцами (т.е. мяо или варианты). Эта практика продолжалась и в XX веке. Даже этнографы, изучающие народ хмонг в Юго-Восточной Азии, часто называли их мео, что является искажением мяо, используемым тайцами и лаосцами по отношению к хмонг. Хотя "мео" был официальным термином, он часто употреблялся как оскорбление в адрес народа хмонг и считается уничижительным. Эта проблема обострилась во время рассмотрения законопроекта № 78 Ассамблеи штата Калифорния в 2003–2004 годах. Предложенный Дуа Ву и членом Ассамблеи Сарой Рейес из 31 округа (Фресно), законопроект поощрял внесение изменений в учебную программу средних школ, чтобы включить информацию о Тайной войне и роли народа хмонг в ней. Кроме того, законопроект предусматривал использование устных историй и свидетельств очевидцев от хмонгов, участвовавших в войне и столкнувшихся с ее последствиями. Изначально в законопроекте упоминался только народ "хмонг", подразумевая тем самым все сообщество. Однако несколько активистов мон-ленг, во главе с доктором Паозе Тао (профессором лингвистики и образования в Калифорнийском государственном университете в Монтерей-Бей), обратили внимание на проблему исключения "мон" из текста законопроекта. Они отметили, что, несмотря на почти равное количество хмонг-дер и мон-ленг в Соединенных Штатах, ресурсы непропорционально распределяются в пользу сообщества хмонг-дер. Это касается не только научных исследований, но и перевода материалов, включая предлагаемую законопроектом учебную программу. Несмотря на эти аргументы, "мон" не был добавлен в законопроект. В принятой Ассамблеей версии закона "хмонг" был заменен на "жители Юго-Восточной Азии" – более широкий и всеобъемлющий термин. Доктор Паозе Тао и некоторые другие убеждены, что термин "хмонг" следует использовать только по отношению к народу хмонг-дер, поскольку он не включает мон-ленг. Он считает, что использование "хмонг" для обозначения обеих групп увековечивает маргинализацию языка и культуры мон-ленг. Поэтому он выступает за использование терминов "хмонг" и "мон" для обозначения всей этнической группы. Другие ученые, в том числе антрополог доктор Гари Йя Ли (представитель народа хмонг-дер), полагают, что в течение последних 30 лет термин "хмонг" использовался для обозначения всего сообщества, и поэтому включение мон-ленг вполне понятно. Некоторые утверждают, что подобные различия создают ненужные разногласия внутри мирового сообщества, полагая, что использование этих различий лишь запутает тех, кто не является ни хмонгами, ни мон, и кто стремится узнать больше об истории и культуре обоих народов. В качестве компромиссного варианта было предложено несколько вариантов написания "Hmong". Хмонгский теолог, преподобный доктор Пол Джозеф Т. Хамди Янг, предложил использовать термин "HMong", выделяя заглавными буквами H и M для обозначения общин хмонг и мон. Этнолог Жак Лемоэн также начал использовать термин (H)mong для обозначения всего сообщества хмонг и мон. В современном Китае термин "мяо" не имеет негативных коннотаций, и представители различных подгрупп, составляющих эту официально признанную национальность, свободно идентифицируют себя как мяо или китайцы, обычно используя более конкретные этнонимы для общения внутри своей этнической группы. Во время борьбы за политическое признание после 1949 года именно представители этих этнических меньшинств выступали за идентификацию под общим термином "мяо", используя его известность и ассоциации с историческим политическим угнетением. Современные транснациональные контакты между хмонгами на Западе и группами мяо в Китае, последовавшие за эмиграцией хмонгов в 1975 году, привели к формированию глобальной идентичности хмонг, которая включает в себя лингвистически и культурно связанные меньшинства в Китае, ранее не имевшие этнической принадлежности. Научные и коммерческие обмены, все чаще осуществляемые через интернет, также привели к обмену терминологией, в том числе некоторые хмонги приняли обозначение "мяо" после посещения Китая, а некоторые националистически настроенные представители народа мяо, не являющиеся хмонгами, стали идентифицировать себя как хмонги.

When Western authors first came in contact with Hmong people in the 18th century, they referred to them by writing ethnonyms which were previously assigned to them by the Chinese (i. e., Miao, or variants). This practice continued into the 20th century. Even ethnographers studying the Hmong people in Southeast Asia often referred to them as Meo, a corruption of Miao applied by Thai and Lao people to the Hmong. Although "Meo" was an official term, it was often used as an insult against the Hmong people, and it is considered to be derogatory. The issue came to a head during the passage of California State Assembly Bill (AB) 78, in the 2003–2004 season. Introduced by Doua Vu and Assembly Member Sarah Reyes, District 31 (Fresno), the bill encouraged changes in secondary education curriculum to include information about the Secret War and the role of Hmong people in the war. Furthermore, the bill called for the use of oral histories and first hand accounts by Hmong people who had participated in the war and were caught up in its aftermath. Originally, the language of the bill mentioned only "Hmong" people, intending to include the entire community. Several Mong Leng activists, led by Dr. Paoze Thao (Professor of Linguistics and Education at California State University, Monterey Bay), drew attention to the problems associated with omitting "Mong" from the language of the bill. They noted that despite nearly equal numbers of Hmong Der and Mong Leng in the United States, resources are disproportionately allocated to the Hmong Der community. This not only includes scholarly research, but also the translation of materials, including the curriculum proposed by the bill. Despite these arguments, "Mong" was not added to the bill. In the version of the bill that was passed by the assembly, "Hmong" was replaced by "Southeast Asians," a broader and more inclusive term. Dr. Paoze Thao and some others strongly feel that "Hmong" can only be used in reference to Hmong Der people because it does not include "Mong" Leng people. He feels that the use of "Hmong" in reference to both groups perpetuates the marginalization of the Mong Leng language and culture. Thus, he advocates the use of "Hmong" and "Mong" in reference to the entire ethnic group. Other scholars, including anthropologist Dr. Gary Yia Lee (a Hmong Der person), suggests that for the past 30 years, "Hmong" has been used in reference to the entire community and as a result, the inclusion of Mong Leng people is understandable. Some argue that such distinctions create unnecessary divisions within the global community, arguing that the use of these distinctions will only confuse non Hmong and Mong people who are both trying to learn more about Hmong and Mong history and culture. As a compromise alternative, multiple iterations of "Hmong" have been proposed. A Hmong theologian, Rev. Dr. Paul Joseph T. Khamdy Yang has proposed the use of the term "HMong" in reference to the Hmong and the Mong communities by capitalizing the H and the M. The ethnologist Jacques Lemoine has also begun to use the term (H)mong in reference to the entirety of the Hmong and Mong communities. In modern China, the term "Miao" does not carry these negative associations, and people of the various sub groups that constitute this officially recognized nationality freely identify themselves as Miao or Chinese, typically reserving more specific ethnonyms for intra ethnic communication. During the struggle for political recognition after 1949, it was members of these ethnic minorities who campaigned for identification under the umbrella term "Miao"taking advantage of its familiarity and associations of historical political oppression. Contemporary transnational interactions between Hmong in the West and Miao groups in China, following the 1975 Hmong emigration, led to the development of a global Hmong identity that includes linguistically and culturally related minorities in China with no previous ethnic affiliation. Scholarly and commercial exchanges, increasingly made over the internet, have also resulted in an exchange of terminology, including some Hmong people accepting the designation "Miao" after visiting China and some nationalist non Hmong Miao peoples identifying as Hmong.

Вьетнам

Вьетнамские хмонги воспринимались по-разному различными современными политическими организациями и в разные исторические периоды. Поскольку хмонги являются этническим меньшинством во Вьетнаме, их лояльность к вьетнамскому государству часто подвергалась сомнению со стороны властей. Однако многие хмонги во Вьетнаме проявляют непоколебимую лояльность, независимо от текущей идеологии правительства; наибольшую поддержку активному сопротивлению оказывают хмонги в Лаосе и Камбодже. Как правило, это хмонги-христиане, которые подвергались преследованиям со стороны всех трех правительств Индокитая. Хмонги во Вьетнаме также получают от правительства культурные и политические льготы, что привело к дальнейшему отдалению вьетнамских хмонгов от лаосских, последние из которых враждебно относятся к Вьетнаму из-за Тайной войны и коммунизма.

Лаос

В Лаосе проживает 595 028 хмонгов. Они в основном живут в северных регионах страны.

Таиланд

По мнению большинства исследователей, присутствие хмонгов в Таиланде восходит к началу XX века, когда семьи мигрировали из Китая через Лаос и Бирму. Несмотря на относительно небольшую численность, они сформировали десятки деревень и хуторов в северных провинциях. Государство зарегистрировало хмонгов как горное племя Мео. После победы Патет Лао в 1975 году в Таиланд прибыло еще больше хмонгов из Лаоса. Часть из них оказалась в лагерях для беженцев, а другие поселились в горных районах среди более древних горных племен.

Северная и Южная Америка

Многие беженцы из числа хмонгов переселились в Соединенные Штаты после войны во Вьетнаме. Начиная с декабря 1975 года, первые беженцы хмонгов прибыли в США, в основном из лагерей беженцев в Таиланде; однако убежище по Закону о миграции и помощи беженцам Индокитая 1975 года получили лишь 3466 человек. В мае 1976 года в Соединенные Штаты было допущено еще 11 000 человек, а к 1978 году эмигрировало около 30 000 хмонгов. Первая волна состояла преимущественно из мужчин, непосредственно связанных с секретной армией генерала Ван Пао. Семьи смогли въехать в США только после принятия Закона о беженцах в 1980 году, образовав вторую волну иммигрантов из числа хмонгов. Семьи хмонгов рассеялись по всем 50 штатам, но большинство нашли друг друга и создали крупные общины в Калифорнии, Миннесоте и Висконсине. По данным переписи населения 2010 года, в Соединенных Штатах проживает 260 073 человека хмонгов, большинство из которых – в Калифорнии (91 224), затем в Миннесоте (66 181) и Висконсине (49 240), что больше на 186 310 человек по сравнению с 2000 годом. 247 595, или 95,2%, идентифицируют себя исключительно как хмонги, а остальные 12 478 – как лица смешанной этнической принадлежности, включающей хмонгов. Подавляющее большинство лиц со смешанным происхождением моложе 10 лет. Среди городов и поселков крупнейшая американская община хмонгов находится в Сент-Поле (29 662 человека), за ней следуют Фресно (24 328), Сакраменто (16 676), Милуоки (10 245) и Миннеаполис (7 512). Суниса "Суньи" Ли из Сент-Поля, штат Миннесота, – известная американка хмонгов, трехкратная олимпийская медалистка в спортивной гимнастике. На летних Олимпийских играх 2020 года Ли завоевала серебро в командном многоборье среди женщин, золото в индивидуальном многоборье среди женщин и бронзу на брусьях. Благодаря этим результатам Суниса вошла в историю как первая американка хмонгов, участвовавшая в Олимпийских играх в любом виде спорта, и первая американка хмонгов, завоевавшая олимпийскую медаль. Небольшая община хмонгов в Канаде в основном сосредоточена в провинции Онтарио. В Китченере, Онтарио, проживает 515 жителей хмонговского происхождения, и там есть хмонговская церковь. Также существует небольшая община из нескольких тысяч хмонгов, которые мигрировали во Французскую Гвиану в конце 1970-х и начале 1980-х годов, и которых можно найти в основном в деревнях хмонгов Джавуэй (1200 человек) и Какао (950 человек). Население хмонгов в Детройте является центральной темой фильма 2008 года "Гран Торино", хотя в этом городе нет значительной общины хмонгов.

Many Hmong refugees resettled in the United States after the Vietnam War. Beginning in December 1975, the first Hmong refugees arrived in the U. S., mainly from refugee camps in Thailand; however, only 3,466 were granted asylum under the Indochina Migration and Refugee Assistance Act of 1975. In May 1976, another 11,000 were allowed to enter the United States, and by 1978 some 30,000 Hmong people had emigrated. This first wave was made up predominantly of men directly associated with General Vang Pao's secret army. It was not until the passage of the Refugee Act of 1980 that families were able to enter the U. S., becoming the second wave of Hmong immigrants. Hmong families scattered across all 50 states but most found their way to each other, building large communities in California, Minnesota and Wisconsin. As of the 2010 census, 260,073 Hmong people reside in the United States, the majority of whom live in California (91,224), then Minnesota (66,181), and Wisconsin (49,240), an increase from 186,310 in 2000. 247,595 or 95.2% are Hmong alone, and the remaining 12,478 are mixed Hmong with some other ethnicity. The vast majority of part Hmong are under 10 years old. In terms of cities and towns, the largest Hmong American community is in St. Paul (29,662), followed by Fresno (24,328), Sacramento (16,676), Milwaukee (10,245), and Minneapolis (7,512). Sunisa "Suni" Lee of Saint Paul, Minnesota is a notable Hmong American; she is a three time Olympic medalist in artistic gymnastics. In the 2020 Summer Olympics, Lee won silver in the women's artistic team all around, followed by gold in the women's artistic individual all around and bronze in the women's uneven bars. With these results, Sunisa made history as both the first Hmong American to compete in the Olympics in any sport and the first Hmong American to win an Olympic medal. Canada's small Hmong population is mostly concentrated within the province of Ontario. Kitchener, Ontario has 515 residents of Hmong descent, and has a Hmong church. There is also a small community of several thousand Hmong who migrated to French Guiana in the late 1970s and early 1980s, that can be mainly found in the Hmong villages of Javouhey (1200 individuals) and Cacao (950 individuals). The Hmong immigrant population of Detroit is a central focus of the 2008 film Gran Torino, though that city does not have a significant Hmong population.

Религиозные преследования

Католики, протестанты и анимисты из народа хмонг подвергаются военным нападениям, арестам полиции, заключению в тюрьму, насильственным исчезновениям, внесудебным убийствам и пыткам в Лаосе и Вьетнаме по религиозным мотивам. Ярким примером является депортация Зуа Янг и ее 27 детей из Таиланда 19 декабря 2005 года после ареста группы за посещение церкви в Бан Хо Ной, провинция Пхетчабун, Таиланд. Мисс Янг и ее дети были задержаны по возвращении в Лаос, после чего местонахождение большей части семьи остается неизвестным. В 2011 году войска Вьетнамской народной армии были использованы для разгона мирной демонстрации католиков, протестантов и евангелистов из числа народа хмонг, собравшихся в провинции Дьенбьен и районе Дьенбьенфу на северо-западе Вьетнама, согласно информации Филипа Смита из Центра анализа государственной политики, независимых журналистов и других источников. В 2013 году христианский пастор хмонга Вам Нгай Вадж был избит до смерти вьетнамской полицией и силами безопасности. В феврале 2014 года вьетнамские чиновники в Ханое отказали в медицинской помощи христианскому лидеру хмонга Дуонг Ван Минху, страдавшему от тяжелого заболевания почек. Комиссия США по международной религиозной свободе задокументировала официальные и продолжающиеся религиозные преследования и нарушения религиозной свободы в отношении лаосцев и народа хмонг как в Лаосе, так и во Вьетнаме, осуществляемые правительствами этих стран. В апреле 2011 года Центр анализа государственной политики также исследовал и задокументировал случаи нападений на христиан хмонгов и их немедленной казни, включая случаи с четырьмя христианами хмонга из Лаоса.