Тай-юань: народ Северного Таиланда и их самоназвание.

Введение

Тайский народ или тай юань (ไทยวน, ), самоназвание khon mu(e)ang (что означает «люди (обработанной) земли» или «люди нашего сообщества») — это тайская этническая группа, коренное население девяти провинций Северного Таиланда, преимущественно в районе бывшего королевства Ланна. Как тайская группа, они тесно связаны с тай-лю и тай-кхён в отношении общей культуры, языка и истории, а также с доминирующей тайской этнической группой Таиланда (которая в отличие от них называется сиамцами или центральными тайцами). Численность тай юань составляет около 6 миллионов человек. Большинство из них проживает в Северном Таиланде, а небольшое меньшинство – 29 442 человека (по переписи 2005 года) – проживает за границей, в провинции Бокео Лаоса. Их язык называется северный тайский, ланна или кхам муанг.

Экзоним и эндоним

Центральный тайский народ может называть северных тайцев и их язык тай-юан, вероятно, от санскритского слова *yavana*, означающего «чужак», которое, в свою очередь, происходит от названия греческого племени ионийцев. В повседневной речи приставка «тай» к названию местности понимается как «тайский человек» из этой местности. Британские колониальные власти в соседней Бирме (Мьянме) называли их сиамскими шанами, чтобы отличить их от собственно шанов, которых они называли бирманскими шанами. Сами представители этой этнической группы называют себя *khon muang*, что означает «люди (обработанной) земли», «люди нашего сообщества» или «общество» (*muang* – центральный термин в тайских языках, имеющий широкое значение и играющий важную роль в социальной структуре тайских народов). Под этим названием они исторически идентифицировали себя как жителей аллювиальных равнин, речных долин и плато своей родной территории, где они жили в местных общинах, называемых *muang*, и выращивали рис на рисовых полях. Это отличало их от коренных народов этой области («горных племён»), таких как луа, которые жили в лесистых горах, занимаясь подсечно-огневым земледелием. Таким образом, принадлежность к этнической группе определялась образом жизни, а не генетикой. В то же время это был термин, выражающий отчуждение от бирманцев и сиамцев, которые на протяжении веков осуществляли сюзеренитет над королевством Ланна и не были «людьми нашего *muang*». По тем же причинам собственное название языка у *khon muang* – *kammuang* или *kham muang*, где *kam* означает язык или слово; *muang* – город, следовательно, значение «городской язык», в отличие от языков многих горных племён в окружающих горных районах. До интеграции в Таиланд северные тайцы были известны как лао фунг дам, или «лао с чёрным животом», из-за традиции татуировать живот (*phung*), что отличало их от лао, живших к востоку, у которых не было этого обычая. По словам Джита Бхумисака, известного тайского историка, северные тайцы считают себя тай-тай и не называют себя лао. Это отражено в различных надписях, где термин «тайский тай» используется для обозначения самих себя. Термин «лао» воспринимается северными тайцами как оскорбление, поскольку он ассоциируется с дикой и нецивилизованной культурой. Следовательно, использование термина *khon muang* – это способ для северных тайцев заявить о своей самобытной идентичности и культурном наследии, а также дистанцироваться от негативных коннотаций термина «лаосский». Северные тайцы также называют центральных тайцев «тайцами» и добавляют слово «юг», чтобы обозначить южных тайцев или «южан», показывая, что они считают себя и центральных тайцев частью более широкой тайской этнической группы. Однако они не используют термин «тай/тай» для обозначения других этнических групп, которые более тесно взаимодействуют с обществом Ланна, таких как тай-яй, тай-хоэн, тай-луэ, что отражает их убеждение в том, что они и эти этнические группы являются отдельными сущностями.

Central Thai may call northern Thai people and their language Thai Yuan, probably derived from Sanskrit yavana meaning "stranger", which itself comes from the name of the Greek tribe of the Ionians. In everyday speech, "Tai" prefixed to some location is understood as meaning "Tai person" of that place. The British colonial rulers in neighbouring Burma (Myanmar) referred to them as Siamese Shan, to distinguish them from the Shan proper, whom they called Burmese Shan. The people of this ethnicity refer to themselves as khon muang, meaning "people of the (cultivated) land", "people of our community" or "society" (mueang is a central term in Tai languages having a broad meaning, essential to the social structure of Tai peoples). With this name, they historically identified themselves as the inhabitants of the alluvial plains, river valleys, and plateaus of their native area, where they lived in local communities called muang and cultivated rice on paddy fields. This distinguished them from the indigenous peoples of the area ("hill tribes"), like the Lua', who lived in the wooded mountains practicing slash and burn agriculture. Membership of the ethnicity was therefore defined by lifestyle rather than by genetics. At the same time, it was a term of dissociation from the Burmese and Siamese, who held suzerainty over the Lanna Kingdom for centuries and who were not "people of our muang". For the same reasons, the own name of the khon muang for their language is kammuang or kham muang, in which kam means language or word; muang town, hence the meaning "town language," in contrast to those of the many hill tribe peoples in the surrounding mountainous areas. Prior to their integration into Thailand, the Northern Thais were known as Lao phung dam, or black bellied Lao, due to the tradition of tattooing their abdomens (phung), which contrasted with the Lao to their east who did not have this custom. According to Jit Bhumisak, a prominent Thai historian, Northern Thais consider themselves Tai Thai and do not refer to themselves as Lao. This is reflected in various inscriptions where the term "Thai Tai" is used to refer to themselves. The term Lao is seen as an insult by Northern Thais, as it is associated with a savage and uncivilized culture. Therefore, the use of the term Khon Muang is a way for Northern Thais to assert their distinct identity and cultural heritage, and to distance themselves from the negative connotations of the term Lao. Northern Thais also call Central Thais "Thai" and add the word "South" to refer to Southern Thais or "Southerners", indicating they see themselves and Central Thais as part of the larger Tai/Thai ethnic group. However, they do not use the term Tai/Thai to refer to other ethnicities that interact more closely with Lanna society, such as Tai Yai, Tai Khoen, Tai Lue people, reflecting the fact that they see themselves and these ethnic groups as distinct entities.

Происхождение

Согласно общей легенде среди различных тайских народов, возможно, мифический король Кхун Бором Рахатхириат из Муэанга породил нескольких сыновей, которые поселились и правили другими муэангами, или городами-государствами, по всей Юго-Восточной Азии и южном Китае. Происходя тайских племен от древних народов, известных китайцам как Юэ и Ай Лао, началось с миграции в Юго-Восточную Азию к началу 1-го тысячелетия, однако крупномасштабные переселения произошли между 7-м и 13-м веками нашей эры, особенно из нынешних Сипсонбанна, провинции Юньнань и Гуанси. Возможные причины миграции тайцев включают давление со стороны экспансии ханьских китайцев, монгольских вторжений, наличие подходящих земель для выращивания влажного риса и распад государств, в которых они проживали. Согласно лингвистическим и другим историческим свидетельствам, тайские племена мигрировали на юго-запад, на современные территории Лаоса и Таиланда, из Гуанси где-то между 8-м и 10-м веками. Тайцы ассимилировали или вытеснили коренные австроазиатские народы мон-кхмерской группы и поселились на окраинах индийских королевств Мон и Кхмерской империи. Смешение народов и приток индийской философии, религии, языка, культуры и обычаев, наряду с некоторыми австроазиатскими элементами, обогатили культуру тайских народов, но тайцы сохраняли контакты с другими тай-муэангами. Присутствие юаней на территории современного северного Таиланда зафиксировано с 11-го века. Ядро их первоначальной территории поселения находится в бассейне рек Кок и Инг в нынешней провинции Чианграй. Поскольку юани, как и другие тайские народы, традиционно занимались выращиванием влажного риса, они поселились только в речных равнинах северного Таиланда, но не в горных хребтах, которые пересекают его и занимают три четверти территории. Они образовали небольшие княжества (муэанги). География территории поселения препятствовала формированию более крупных общин.

Королевство Хиран

Королевство Хиран было государством, образованным в VII веке нашей эры на территории современного Северного Таиланда. Письменных свидетельств о Хиране, предшествующих правлению короля Манграя, основателя и правителя Ланны в период с 1296 по 1317 год, не сохранилось. В VIII веке они основали город Йонак в районе современного района Чианг Саен, подчинив существовавшие ранее народы хму и лава. После разрушения Йонака землетрясением, тай юань восстановили город в Виенг Пруэксе, на территории нынешнего района Маэ Сай (провинция Чианг Рай), где установили выборную монархию. Виенг Пруэкса попал в сферу влияния Королевства Лаво, современного Лопбури, которое являлось вассальным государством кхмерского государства Ченла. Король Лаво вынудил Лавачангарата взойти на престол, и тот стал правителем нового королевства в 638 году, переименовав столицу в Хиран. Около 850 года седьмой король Хирана, Лаокианг, восстановил Йонак на месте современного Чианг Саен, который получил название Нгоенян и стал новой столицей. С этого момента Королевство Хиран стало называться Королевством Нгоенян и значительно расширилось, впоследствии заняв лаосские территории Мюанг Суа и Мюанг Тхенг, известные сегодня как Луанг Прабанг и Дьен Бьен Фу.

Независимый штат Лан На

Манграй, правитель Муэан Нгоеньян, объединил ряд этих княжеств после восшествия на престол около 1259 года и основал город Чианг Рай в 1263 году. Около 1292 года он завоевал королевство мон Харифунчай, которое до этого времени доминировало над значительными частями современной северной Таиландии в политическом, экономическом и культурном отношении. Это заложило основу нового королевства Лан На ("Один миллион рисовых полей"), когда его столица, основанная Манграем, Чиангмай, возникла в 1296 году. Оставшиеся Муэан, зависимые от Лан На, сохранили собственные династии и широкую автономию, но должны были присягнуть королю на верность и платить дань (модель мандалы). Лан На было этнически очень неоднородным, и северные тайцы не составляли большинства населения на большей части их территории. Однако различные культуры сближались, и изначально анимистские и неграмотные тайюаньцы переняли свою религию – буддизм Тхеравады, – и письменность у мон Харифунчая (письмо тай-тхам развилось из древней монской письменности). В результате в XIV веке среди народов Лан На все чаще формировалась общая идентичность, а не-тайские народы в значительной степени ассимилировались с тайюаньцами. Любой, кто интегрировался в общины в речных долинах и на равнинах (Муэан), считался тайцем, независимо от этнического происхождения, отсюда и самоназвание Кон Муэан. Исключение составляли лишь коренные народы, такие как лава, которые жили за пределами Муэан в горных районах и занимались подсечно-огневым земледелием. Тайцы объединили их в группу ха. Этническая принадлежность определялась скорее образом жизни, чем происхождением. Тайюаньцы поддерживали тесные связи с лаосским королевством Лан Сан. В 1546 году Сеттахират, лаосский принц, был избран королем Лан На. К середине XV века они уже владели технологией изготовления и использования пушек и фейерверков. Расширение сферы влияния Лан На достигло пика во второй половине XV века при короле Тилоке. Сфера интересов Лан На столкнулась с интересами центрального тайского королевства Аюттхая, что привело к нескольким войнам за Муэан Сухотай, Фицанулок и Камфаенг Пет, расположенные между двумя королевствами. Первые десятилетия XVI века считаются периодом расцвета литературы Лан На. Однако классические произведения того времени были написаны не на родном языке тайюаньцев, а на научном языке пали. В то же время Аюттхая расширялась на север, и сиамские войска проникли глубоко в населенные тайюаньцами земли Лан На. Бои были чрезвычайно затратными, и погибло много высокопоставленных генералов и дворян тайюаньцев. Помимо людских потерь в результате войны, большая часть населения также стала жертвой стихийных бедствий и эпидемий около 1520 года. Это положило начало упадку Лан На. В 1558 году Лан На попало под власть бирманской династии Таунгу (Королевство Ава). Поскольку в досовременной Юго-Восточной Азии часто ощущалась нехватка рабочей силы, после войн было принято переселять часть населения побежденной стороны на территорию победителя. В XVII веке, после покорения Лан На бирманцами, некоторые тайюаньцы были доставлены в их столицу Аву. Там они принадлежали к категории царских слуг и изготавливали лакированную посуду. Бирманский контроль над тайюаньцами усилил различия между ними и сиамцами в Аюттхае. Тем не менее, после падения Аюттхаи тайюаньская знать Лан На заключила союз с королем Таксином из Тонбури (новое сиамское королевство) и, при его поддержке, освободилась от бирманского господства в 1774 году. Но это было немедленно заменено сиамским (с 1782 года под династией Чакри и со столицей в Бангкоке). После завоевания Чиангсаена в 1804 году, последнего бирманского форпоста на территории современного Таиланда, сиамцы депортировали тысячи тайюаньских жителей в сердце сиамских земель – бассейн реки Чао-Прая в центральном Таиланде. В результате значительное количество тайюаньцев до сих пор проживает в провинциях Ратчабури и Сарабури, где в районе Сао Хай существует анклав с тайюаньским большинством.

Mangrai, the ruler of Mueang Ngoenyang, united a number of these principalities after his accession to the throne around 1259 and founded the city of Chiang Rai in 1263. Around 1292 he conquered the Mon kingdom of Hariphunchai, which until that time had dominated large parts of what is now northern Thailand in political, economic and cultural terms. This laid the foundation for the new kingdom of Lan Na ("One Million Rice Fields") when its capital, Mangrai, founded Chiang Mai in 1296. The remaining Mueang, which were dependent on Lan Na, retained their own dynasties and extensive autonomy, but had to swear loyalty to the king and pay tribute (mandala model). Lan Na was ethnically very heterogeneous and the Northern Thai did not constitute the majority of the population in large parts of their domain. However, the different cultures converged, so the originally animist and illiterate Tai Yuan adopted their religion, Theravada Buddhism, and their writing system from the Mon of Hariphunchai (the Tai Tham script is developed from the Old Mon script). As a result, a common identity among the peoples of Lan Na became increasingly common in the 14th century, and the non Tai peoples largely assimilated to the Tai Yuan. Anyone who integrated themselves into the communities in the river valleys and plains (Mueang) was regarded as Tai, regardless of ethnic origin, hence the self designation Khon Mueang. Only the indigenous peoples such as the Lawa, who lived outside the Mueang in the highlands of the mountains and practiced slash and burn agriculture, were not included. They were grouped together by the Tai as kha. Ethnicity was defined less by descent than by way of life. The Tai Yuan had very close ties with the Lao kingdom of Lan Xang. In 1546, Setthathirath, a Lao prince, was elected king of Lan Na. By the middle of the 15th century at the latest, they had the technology to manufacture and use cannons and fireworks rockets. The expansion of the sphere of influence of Lan Na reached a climax in the second half of the 15th century under King Tilok. The sphere of interest of Lan Na clashed with that of the central Thai kingdom of Ayutthaya, which resulted in several wars over the Mueang of Sukhothai, Phitsanulok and Kamphaeng Phet, that lied between the two kingdoms. The first decades of the 16th century are considered to be the heyday of the Lan Na literature. The classical works of this time, however, were not written in the native language of the Tai Yuan, but in the scholarly language of Pali. At the same time, however, Ayutthaya was expanding north and Siamese troops penetrated deep into the Yuan inhabited area of Lan Na. The fighting was extremely costly, and a number of high ranking generals and nobles of the Yuan perished. In addition to the population losses of men of armed age as a result of the war, large parts of the population also fell victim to natural disasters and epidemics around 1520. This initiated the decline of Lan Na. In 1558, Lan Na came under the rule of the Burmese Taungoo dynasty (Kingdom of Ava). As there was often a shortage of labor in pre modern Southeast Asia, it was customary after wars to drag parts of the population of the defeated party to the area of the victor. In the 17th century, after the subjugation of Lan Na by the Burmese, some Tai Yuan were brought to their capital Ava. There they belonged to the category of royal servants and provided lacquerware. The Burmese control over the Tai Yuan increased the differences between them and the Siamese in Ayutthaya. Nevertheless, after the fall of Ayutthaya, the Tai Yuan nobility of Lan Na entered into an alliance with King Taksin of Thonburi (the new Siamese kingdom) and, with his support, shook off Burmese supremacy in 1774. But this was immediately replaced by that of the Siamese (from 1782 under the Chakri dynasty and with the capital of Bangkok). After conquering Chiang Saen in 1804, the last Burmese outpost in what is now Thailand, the Siamese deported thousands of Tai Yuan residents to the Siamese heartland, the Chao Phraya Basin of central Thailand. As a result, a significant number of Tai Yuan still live in the provinces of Ratchaburi and Saraburi, where in the Sao Hai District an enclave with a Tai Yuan majority still exists.

Инкорпорирование в Таиланд и тайфикация

До XIX века Ланна сохраняла свою структуру и автономию во внутренних делах в рамках сиамского доминиона. Её жителей считали западными лаосцами (или «чернобрюхими лаосцами», из-за традиции мужчин тай-юань делать татуировки над бедрами), но не сиамцами. Тай-юань также считали себя скорее родственниками лаосцев, чем сиамцев из центральных тайских низменностей. Ещё в 1980-х годах правительство Лаосской Народно-Демократической Республики называло провинции северного Таиланда, населённые тай-юань, своими «потерянными территориями». Сиамский король Рама V (Чулалонгкорн) в 1883 году писал своему верховному комиссару в Чиангмае о тай-юань, которых он называл «лао»:

После того как Сиам был вынужден уступить Франции территорию нынешнего Лаоса в 1893 году, тайское правительство перестало называть лаосцев и тай-юань, проживающих в Таиланде, «лао», чтобы не давать повод для дальнейшей экспансии французского протектората Лаос. Ваджирарудха стремился объединить различные племена под одной доминирующей культурой. В ходе реформ Монтон в северном регионе на рубеже XX века область Ланны была подчинена Монтон Пхаяп (มณฑลพายัพ) – от санскритского слова, означающего «северо-запад». Эта политика тайизации усилилась после падения абсолютной монархии в 1932 году и прихода к власти Плек Пхибунсонгхрама в 1938 году. В 1939 году Пхибунсонгхрам издал указ, согласно которому отныне страну следовало называть только Таиланд, а её жителей – только тайцами. Он запретил любые этнические или региональные различия. Письменность ланна впоследствии была подавлена в пользу тайского алфавита. Использование центрального тайского диалекта также продвигалось на севере с целью вытеснения языка ланна. В результате многие тайцы не различают гражданство (сан чат) и этническую принадлежность или происхождение (чуэа чат). Письменность ланна, ранее использовавшаяся северными тайцами, также называется письмом тай-там. Из-за последствий тайизации, последовавших за реформами Монтон, немногие северные тайцы умеют читать и писать на ней, поскольку она больше не точно отражает орфографию разговорной формы. С другой стороны, с середины 1990-х годов наблюдается возрождение культуры Ланны. Особенно в период празднования 700-летия Чиангмая в 1996 году была укреплена гордость за свою историю и традиции. В частности, в Университете Чиангмая ряд учёных занимается исследованием традиций и сохранением культурного наследия. С тех пор некоторые женщины Северного Таиланда, в основном из среднего и высшего класса, снова носят классические платья северного стиля по особым случаям, изготовленные из ручной хлопковой ткани. Во многих государственных учреждениях и правительственных организациях принято носить одежду из традиционных тканей по пятницам. Регулярно проводятся выступления музыки и танцев Ланны, а также демонстрации традиционных ремёсел. В качестве выражения собственной региональной идентичности в некоторых местах вновь устанавливаются вывески с надписями на письменности ланна.

After Siam had to cede what is now Laos to France in 1893, the Thai government stopped designating the Lao and Tai Yuan living in Thailand as Lao in order not to justify further expansion of the French protectorate of Laos. Vajiravudh strove to unite the different tribes under one dominant culture. During the Monthon reforms of the north region at the turn of the 20th century, the region of Lanna was assigned to Monthon Phayap (มณฑลพายัพ) from the Sanskrit word for "northwest". This policy of Thaification was intensified after the end of the absolute monarchy in 1932 and the takeover of power by Plaek Phibunsongkhram in 1938. Phibunsongkhram decreed in 1939 that from now on the country should only be named Thailand and its inhabitants only Thai. He forbade any ethnic or regional differentiation. The Lanna script was subsequently repressed in favor of the Thai alphabet. The use of the central Thai dialect was also promoted in the north in order to displace the Lanna language. As a result, many Thais cannot distinguish between citizenship (san chat) and ethnicity or origin (chuea chat). The Lanna script formerly in use by northern Thai people is also called Tai Tham script. Due to the effects of Thaification in the wake of Monthon reforms, few northern Thai can read or write it, as it no longer represents accurately the orthography of the spoken form. On the other hand, there has been a renaissance of Lanna culture since the mid 1990s. Especially around the 700th anniversary of Chiang Mai in 1996, a great pride in its own history and tradition could be established. At Chiang Mai University in particular, a number of scholars are dedicated to researching traditions and cultivating cultural heritage. Since then, some Northern Thai women, mainly the middle and upper classes, have been wearing the classic dresses of the north again on special occasions, made of hand made cotton. In many public institutions and government agencies it is customary to wear clothes made of traditional textiles on Fridays. There are regular performances of Lan Na music and dance, as well as demonstrations of traditional handicrafts. As an expression of the own regional character, signs with lettering in Lanna script are again being set up in some places.

Язык

Тай-юаньцы говорят на северном тайском языке, также известном как кхам муанг и ланна, который, как и лаосский и тайский, относится к тайским языкам. Северный тайский язык схож с языком тай луэ, распространенным преимущественно на юге провинции Юньнань, но также встречающимся в северных районах Вьетнама, Таиланда, Мьянмы и Лаоса, и с языком кхюн, распространенным в восточной части штата Шан в Мьянме. Северный тайский язык имеет собственную систему письма – алфавит тай там, который также называют алфавитом ланна. Этот алфавит до сих пор преподают лаосским буддийским монахам. После запрета на его использование в школах в рамках политики тайизации, алфавит был заново открыт для себя населением. Тай-юаньцы верят, что этот алфавит обладает божественной силой, и считается, что татуировки и амулеты, написанные на тай там, обладают особыми свойствами.

Религия

Тай Юань исповедуют буддизм Тхеравады на протяжении нескольких столетий. Чиангмай исторически является одним из центров развития сакрального искусства Ланны, с древними храмами и скульптурами Будды. В Лаосе религиозные практики вернулись к норме после препятствий, чинимых коммунистическим правительством в первые годы после прихода к власти в 1975 году. Традиционно тай юань, как и большинство тайских народов, сохраняют связь со своими анимистскими корнями. Небольшие святилища, посвященные этой вере, разбросаны по всей территории и до сих пор посещаются верующими, которые просят защиты у духов. Многие частные сады также имеют дом духов, который ежедневно снабжается подношениями. Широко распространенным культом среди тай юань является культ духа Чао Луан Кам Дэна, передаваемый через две легенды. Первая описывает его как человека, посланного богом Индрой, чтобы стать королем и учить своих подданных буддийским наставлениям. В этом качестве он основал город Ланна, стал его правителем, и после смерти был поставлен жителями Чиангмая во главе защитных духов города. Вторая легенда повествует о том, что Чао Луан Кам Дэнг – владыка огров, охраняющих сокровища священной пещеры Чианг Дао. Считается, что вторая легенда происходит из традиции народа лава, населявшего территорию Чиангмая до его основания и прибытия тай юань.