Ежелгі грек тілді еврей қауымы – Романиоттар. Тарихы мың жылдық, Еуропадағы ең көне еврей қауымдарының бірі. Грекия, Шығыс Жерорта теңізі аймағында қоныстанған.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Шығыс Жерорта теңізіне тән еврей қауымдастығы
Jewish community native to the Eastern Mediterranean
Романоттар немесе Романиот еврейлері (Ῥωμανιῶτες, Rhomaniótes; רומניוטים) – Шығыс Жерорта теңізіндегі грек тілінде сөйлейтін этникалық еврей қауымдастығы. Олар әлі де бар ең ежелгі еврей қауымдастықтарының бірі және Еуропадағы ең көне еврей қауымдастығы болып саналады. Романиоттар тарихи тұрғыдан сефардтардан ерекшеленеді және солай болып қала береді, олардың кейбіреулері 1492 жылдан кейін Испания мен Португалиядан еврейлерді қуылғаннан кейін Осман Грекиясына қоныстанды. Олардың ерекше тілі – еван тілі, грек диалектісі, құрамында еврей тілінен басқа арамей және түрік сөздері де бар. Бүгінде Романиоттар қазіргі грек тілінде немесе жаңа елдерінің тілдерінде сөйлейді. Олардың аты Rhomanía (Ῥωμανία) деген эндонимнен шыққан, ол Шығыс Рим империясын ("Рим империясы", Βασιλεία Ρωμαίων) білдіреді. Ірі Романиот қауымдастықтары Салоники, Иоаннина, Арта, Превеза, Волос, Халкида, Фивы, Коринф, Патрас және Корфу, Крит, Закинтос, Лесбос, Хиос, Самос, Родос және Кипр аралдарында орналасқан. Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде Грекияны Оккупациялық әскерлер басып алғаннан және көптеген еврейлерді нацистік концлагерьлерге депортациялаудан кейін Грекия еврейлерінің көпшілігі Холокост құрбаны болды. Соғыстан кейін аман қалғандардың көп бөлігі Израильге, АҚШ-қа және Батыс Еуропаға эмиграциялады. Бүгінде Халкисте (Еуропадағы ең көне еврей қауымы), Иоаннинада, Верияда, Афинада, Нью-Йоркте және Израильде Романиот синагогалары әлі де жұмыс істеп тұр.
The Romaniote Jews or the Romaniotes (Ῥωμανιῶτες, Rhomaniótes; רומניוטים) are a Greek speaking ethnic Jewish community native to the Eastern Mediterranean. They are one of the oldest Jewish communities in existence and the oldest Jewish community in Europe. The Romaniotes have been, and remain, historically distinct from the Sephardim, some of whom settled in Ottoman Greece after the expulsion of Jews from Spain and Portugal after 1492. Their distinct language was Yevanic, a Greek dialect that contained Hebrew along with some Aramaic and Turkish words, but today's Romaniotes speak Modern Greek or the languages of their new home countries. Their name is derived from the endonym Rhomanía (Ῥωμανία), which refers to the Eastern Roman Empire ("Empire of the Romans", Βασιλεία Ρωμαίων). Large Romaniote communities were located in Thessaloniki, Ioannina, Arta, Preveza, Volos, Chalcis, Thebes, Corinth, Patras, and on the islands of Corfu, Crete, Zakynthos, Lesbos, Chios, Samos, Rhodes, and Cyprus, among others. Most of the Jews of Greece were murdered in the Holocaust after the Axis occupation of Greece during World War II and the deportation of most of the Jews to Nazi concentration camps. After the war, a majority of the survivors emigrated to Israel, the United States, and Western Europe. Today there are still functioning Romaniote synagogues in Chalkis (which represents the oldest Jewish congregation on European soil), Ioannina, Veria, Athens, New York City, and Israel.
Атауы
Романиоттар деген атау Шығыс Рим империясына, сондай-ақ Византияға қатысты. Бұл империя қазіргі Грекия аумағын қамтыды және осы еврей тобы осы жерде ғасырлар бойы қоныстанды. Тарихи тұрғыдан алғанда, империяны көбінесе Романия (Ῥωμανία) деп атаған, ал оның христиан азаматтарын Ромейлер ("Римдіктер") деп атаған, ал грек тілінде сөйлейтін яһудилерді Романиоттар (Ῥωμανιῶτες) деп атаған, бұл мәні бойынша Романияның тұрғыны дегенді білдіреді.
The name Romaniote refers to the Eastern Roman Empire, also known as Byzantium, which included the territory of modern Greece, which this Jewish group inhabited for centuries. Historically, the Empire was commonly referred to as Rhomania (Ῥωμανία) and its Christian citizens as Rhomaioi "Romans", while the Greek speaking Jews were called Rhomaniṓtes (Ῥωμανιῶτες), essentially meaning an inhabitant of Rhomania.
Тарих
Яһудилер Грецияда кем дегенде Екінші ғибадатхана дәуірінен бері өмір сүріп келеді. Грекиядағы яһудилердің болуы туралы жазбалар 2300 жылдан астам бұрын, Ұлы Александр заманына дейін жетеді. Грек яһудисі туралы ең ерте жазба б.з.д. 300-250 жылдарға дейінгі кезеңде Афина мен Беотия арасындағы шағын жағалау қаласы Оропоста табылған. Онда «Москос, Москионның еврей ұлы» деп айтылған, ол құл болуы мүмкін. 1829 жылы Эгина аралының астанасының ежелгі әскери портының жанында шотланд-неміс тарихшысы Людвиг Росс, Грекия королі Оттонның сарайында қызмет еткен, эллиндік яһудилердің синагогасын тапты. Еден қорғау үшін жабылып, кейін 1901 жылы Тьерш, 1904 жылы Фуртвенглер, 1928 жылы Э. Сукенік және 1932 жылы Габриэль Велтер Ұлттық археологиялық қызметтің қолдауымен зерттелді. Еденнің мозаикасының сапасына сүйенсек, ғимарат б.з. 4-ші ғасырында (300-350 жж.) салынған және 7-ші ғасырға дейін пайдаланылған деп есептеледі. Синагоганың мозаикалық едені көк, сұр, қызыл және ақ түстердегі геометриялық өрнектермен кілемдей әсер беретін көп түсті тесералардан тұрады. Ғимараттың батыс жағындағы кіреберістің алдында екі грек жазуы табылды. Бүгінде синагоганың мозаикалық еденінің бір бөлігі ғана сақталған және ол бастапқы орнынан аралының археологиялық мұражайының ауласына көшірілген. 1977 жылы Афинада тағы бір ежелгі синагога, Афина агорасындағы синагога табылды, ол апостол Павел уағыз қылған синагога болуы мүмкін. Салоникада табылған самариялық және грек әліпбиіндегі жазулар самариялық синагогалардан шыққан болуы мүмкін. Сонымен қатар, диаспорадағы ең көне синагога – Делос синагогасы, онда б.з.д. 250-175 жылдар аралығындағы жазу бар.
Jews have lived in Greece since at least the Second Temple era. Recorded Jewish presence in Greece dates back over 2,300 years to the time of Alexander the Great. The earliest reference to a Greek Jew is an inscription dated c. 300–250 BCE, found in Oropos, a small coastal town between Athens and Boeotia, which refers to "Moschos, son of Moschion the Jew", who may have been a slave. A Hellenistic Jewish synagogue was discovered in 1829 near the ancient military port of the capital of the island of Aegina by the Scottish German historian Ludwig Ross, who was working for the court of King Otto of Greece. The floor was covered for protection and was studied again by Thiersch in 1901, Furtwängler in 1904, E. Sukenik in 1928 and Gabriel Welter in 1932 under the auspices of the National Archaeological Service. Based on the quality of the floor's mosaic, the building is believed to have been constructed in the 4th century CE (300–350 CE) and used until the 7th century. The mosaic floor of the synagogue consists of multi colored tesserae that create the impression of a carpet, in a geometric pattern of blue, gray, red and white. Two Greek inscriptions were found in front of the synagogue's entrance, on the western side of the building. Today, only part of the synagogue's mosaic floor is extant, and it has been moved from its original location to the courtyard of the island's Archaeological Museum. In 1977 another ancient synagogue was discovered in Athens, the Synagogue in the Agora of Athens, which may be the synagogue in which Paul the Apostle preached. Inscriptions in the Samaritan and Greek alphabets found in Thessaloniki may originate from Samaritan synagogues. Concurrently the oldest synagogue found in the diaspora is also the oldest Samaritan synagogue: it is the Delos Synagogue, which has an inscription dated between 250 and 175 BCE
Романоттар – грек яһудилері, олар ашкеназдықтар мен сефардтардан ерекшеленеді және тарихтарын грек тілінде сөйлейтін Византия яһудилерінің дәуіріне дейін жетеді. Оларды кең мағынада Раббанит қауымдастығы мен Константинопольдік Караиттардың Грек-Караит қауымдастығына бөлуге болады, соңғысы бүгінгі күнге дейін сақталған. Романоттардың ауызша дәстүрі бойынша, алғашқы яһудилер 70 ж. Иерусалимдегі Екінші ғибадатхана қиратылғаннан кейін көп ұзамай Иоаннинаға келген. Ашкеназдық және сефардтық яһудилер Балқан және Шығыс Еуропаға көшіп келгенге дейін, осы аймақтардағы яһуди мәдениеті негізінен романоттық яһудилерден тұрды. Романоттық рәсімдер – грек тілінде сөйлейтін Византия (немесе бұрынғы Византия) империясының яһудилері, оңтүстік Италиядан (тар мағынада Апулия, Калабрия және Сицилия яһуди қауымдастықтары) батыста, Түркияның көп бөлігіне дейін шығыста, Критке оңтүстікте, Қырымға (Крымшактар) солтүстікте және ерте ортағасырлық Балқан мен Шығыс Еуропаның яһудилері. Сефер Йосиппонды 10 ғасырда Византияның оңтүстік Италиясында грек тілінде сөйлейтін еврей қауымы жазған. Ахридадан шыққан романоттық яһуди Юда Леон бен Мосе Москони кейіннен Сефер Йосиппонды өңдеп, кеңейтті. Оңтүстік Италияның Византия яһудилері қауымы Ахимаас бен Палтиелдің Сефер Ахимаас, Шаббатаи Доннолоның Сефер Хахмони, Аггадат Берешит және көптеген Пейютим сияқты көрнекті шығармаларды жазған. Бұл романоттық яһудилердің литургиялық жазбалары, әсіресе пийют, ашкеназдық махзордың дамуы үшін маңызды болды, өйткені олар Италия арқылы ашкеназға жетіп, бүгінгі күнге дейін ашкеназдық махзоримдерде сақталған. Оңтүстік Италиядағы яһудилер (олар грек тілінде сөйлейтін христиандармен бірге өмір сүрген) 15 ғасырға дейін грек тілінде сөйлеуді жалғастырды. Олар қуылғаннан кейін Грекияның әртүрлі аймақтарына, әсіресе Корфу, Эпир және Салоникаға көшіп барған кезде, олар өздерінің грек тілінде сөйлеуді жалғастыра алды, тіпті бұл тіл Грекия тілінен біршама өзгеше болса да. 12 ғасырда Туделалық Бенджамин Византия империясы арқылы саяхаттап, Корфу, Арта, Афилон, Патра, Коринф, Фива, Халкис, Салоника және Драма қалаларындағы яһудилер қауымдастықтары туралы мәліметтерді жазды. Ол кезде Грекиядағы ең үлкен қауым Фивада болды, онда ол 2000-ге жуық яһудилерді тапты. Олар көбінесе мата бояумен, тоқумен, күміс бұйымдар мен жібек киімдер жасаумен айналысты. Ол кезде олар «романиоттар» деп аталатын. Османдықтардың тұсында орналасқан алғашқы романоттық синагога – Эц ха Хайым (ивритше עץ החיים, «Өмір ағашы», жиі романоттық синагогалардың атауы) Кіші Азиядағы Проузада, ол 1324 жылы Осман билігіне өтті. 1453 жылы 29 мамырда Константинопольдің құлауынан кейін султан Мехмед II қаланы бүлік күйінде тапты. Шындығында, қала көптеген қоршауларға ұшырап, 1204 жылы католик крест әскерлері оны басып алды, тіпті 1347 жылы қара өлім ауруы да болды. Константинопольді басып алу оқиғасы романоттық паетандармен бірге Шибуси стилімен жазылған Ескі Келісімнен бірнеше сөз тіркестерімен жазылған жыр-жырлау әнінде жазылған. Мехмед қаланы өзінің жаңа астанасы еткісі келгендіктен, оны қайта тұрғызуды бұйырды. Константинопольді қайта жандандыру үшін ол өзінің империясының барлық аймақтарынан мұсылмандарды, христиандарды және яһудилерді жаңа астанаға қоныстандыруды бұйырды. Мәжбүрлі қоныстану, яһудилерге қарсы шара ретінде қарастырылмаса да, яһудилер тарапынан «қуылу» ретінде қабылданды. Дегенмен, романоттар империядағы ең ықпалды яһуди қауымдастығы болып қала берді, қалалардың бас раввиндерін және Осман империясының Хахам Башиін анықтады, олардың жетекші позициясы жаңа яһудилер толқынына жойылды. Осы оқиғалар романоттық қауымдастықтың сандық төмендеуіне бастады. Яһудилердің саны Осман империясына 1421 және 1453 жылдар арасында көшіп келген ашкеназдық яһудилердің шағын топтарының көмегімен артты.
The Romaniotes are Greek Jews, distinct from both Ashkenazim and Sephardim, who trace back their history to the times of the Greek speaking Byzantine Jews and can be subdivided in a wider sense in a Rabbanite community and in the Greco Karaite community of the Constantinopolitan Karaites which still survives to this day. A Romaniote oral tradition says that the first Jews arrived in Ioannina shortly after the destruction of the Second Temple in Jerusalem in 70 CE. Before the migration of the Ashkenazi and the Sephardi Jews into the Balkans and Eastern Europe, the Jewish culture in these areas consisted primarily of Romaniote Jews. The Romaniote rites represent those of the Greek speaking Jews of the Byzantine (or former Byzantine) Empire, ranging from southern Italy (in a narrower sense the Apulian, the Calabrian and the Sicilian Jewish communities) in the west, to much of Turkey in the east, Crete to the south, Crimea (the Krymchaks) to the north and the Jews of the early medieval Balkans and Eastern Europe. The Sefer Yosippon was written down in the 10th century in Byzantine Southern Italy by the Greek speaking Jewish community there. Judah Leon ben Moses Mosconi, a Romaniote Jew from Achrida edited and expanded the Sefer Josippon later. This community of Byzantine Jews of southern Italy produced such prominent works like the Sefer Ahimaaz of Ahimaaz ben Paltiel, the Sefer Hachmoni of Shabbethai Donnolo, the Aggadath Bereshit and many Piyyutim. The liturgical writings of these Romaniote Jews, especially the piyyut were eminent for the development of the Ashkenazi Mahzor, as they found their way through Italy to Ashkenaz and are preserved to this day in the most Ashkenazi mahzorim. The Jews of Southern Italy (where they were living together with their Greek speaking Christian counterparts) continued to be Greek speakers until the 15th century. When they were expelled and went to different regions of Greece, especially Corfu, Epirus and Thessaloniki, they could continue to speak their Greek language, even if this language was somewhat different from that of Greece. In the 12th century, Benjamin of Tudela travelled through the Byzantine Empire and recorded details about communities of Jews in Corfu, Arta, Aphilon, Patras, Corinth, Thebes, Chalkis, Thessaloniki, and Drama. The largest community in Greece at that time was in Thebes, where he found about 2000 Jews. They were engaged mostly in cloth dyeing, weaving, in the production of silverware and silk garments. At the time, they were already known as "Romaniotes". The first Romaniote synagogue coming under Ottoman rule was Etz ha Hayyim (Hebrew: עץ החיים, lit. "Tree of Life", frequently a name of Romaniote synagogues) in Prousa in Asia Minor which passed to Ottoman authority in 1324. After the Fall of Constantinople on 29 May 1453, Sultan Mehmed II found the city in a state of disarray. The city had indeed suffered many sieges, a devastating conquest by Catholic Crusaders in 1204 and even a case of the Black Death in 1347, and now had been long cut off from its hinterland, so the city was a shade of its former glory. The event of the conquest of Constantinople was written down by a Romaniote Payetan in a lament hymn, composed with several phrases from the Old Testament in the shibusi style. As Mehmed wanted to make the city his new capital, he decreed its rebuilding. And in order to revivify Constantinople he ordered that Muslims, Christians and Jews from all over his empire be resettled in the new capital. The forced resettlement, though not intended as an anti Jewish measure, was perceived as an "expulsion" by the Jews. Nevertheless, the Romaniotes would remain the most influential Jewish community in the Empire for decades to come, determining the Chief Rabbis of the towns and the Hakham Bashi of the Ottoman Empire until their leading position was lost to a wave of new Jewish arrivals. These events initiated the first great numerical decline of the Romaniote community. The number of Jews was soon bolstered by small groups of Ashkenazi Jews that immigrated to the Ottoman Empire between 1421 and 1453. with his wife Victoria.]] The status of Jewry in the Ottoman Empire often hinged on the whims of the Sultan. Murad III for example ordered that the attitude of all non Muslims should be one of "humility and abjection" and should not "live near Mosques or in tall buildings" or own slaves. After the liberation of Ioannina on February 21, 1913, the Rabbi and the Romaniote community of Ioannina welcomed at the New Synagogue of Ioannina the liberator of the city, Crown Prince Constantine, the future King of the Hellenes Constantine I. At the beginning of the 20th century, the Romaniote community of Ioannina numbered about 4,000 people, mostly lower class tradesmen and craftsmen. Their numbers dwindled after that due to economic emigration; after the Holocaust and in the wake of World War II, there were approximately 1,950 Romaniotes left in Ioannina. Centered around the old fortified part of the city (or Kastro), where the community had been living for centuries, they maintained two synagogues, one of which, the Kehila Kedosha Yashan Synagogue still remains today. A strong Romaniote community was present in Corfu until the late 19th century, when a pogrom sparked by blood libel charges forced most of the Jewish community to leave the island.
Нұшах пен Минхаг
Романоттардың түпнұсқалық Махзор Румыниясында және румыниялықтардың еврей түсіндірмелерінде (минхаг) көрінетін дұға рәсімі (Нусах) ашкенази, сефард және мизрахи яһудилерінен өзгеше, итальяндық яһудилерге жақын: олардың кейбіреулері Вавилон Талмудының орнына Иерусалим Талмудына негізделген деп есептеледі (Палестиналық минхагқа қараңыз). Бұл минхаг бір кезде Оңтүстік Италияда, Балқанда, Грецияда, Анатолияда және Қырымда кең таралған. Романоттар ұзақ уақыт бойы еврейше грек тілінде сөйледі, ал олардың көпшілігі бүгінге дейін грек тілін қолданады. Товия бен Елиезер (טוביה בר אליעזר) – грек тілінде сөйлейтін Талмуд ғалымы және 11 ғасырдың ақыны. Ол Лехах Товтың, Пятикнижье мен Бес Мегиллаға арналған мидрашалық түсіндірмесінің және кейбір өлеңдердің авторы. Романот ғалымдары Танахты грек тіліне аударды. 1547 жылы Константинопольде басылып шыққан Библияның көптілдік нұсқасында еврей мәтіні беттің ортасында, бір жағында ладино (иудаистік испан) аудармасы, екінші жағында еван аудармасы және беттің төменгі жағында иудей арамей Таргумы бар. Алғашқы романоттық рәсімде Тора Седаримге бөлінді, ал Тораның барлығы үш жылдық циклдің палестиналық тәсілімен оқылды. Хафтараның оқу тәртібі романоттық дәстүрге тән белгілі бір әдет-ғұрыпқа сәйкес болды. Романот Тора орамалары тикимде ("тике", грекше thḗkē, θήκη "құты") сақталады, олар ешқашан толық шығарылмайды. Романот яһудилері арасында дәстүр бойынша, ең қасиетті Сефер Тора, Мұса заңы, тік тұрған күйінде оқылады; оны тегіс қою дұрыс емес деп саналады. Романот сидуры (намаз кітабы) Махзор Румыния деп белгілі болды. Бұл іс жүзінде алғашқы Махзор және Византия яһудилерінің минхагын білдірді, бұл ең көне еуропалық яһуди дұға рәсімі. Кейіннен "Махзор Бене Рома" атты алғашқы Махзор басылып шықты. Романот яһудилерінің өздерінің неке батасының түрі бар. Некеге тұруға келіскенде, болашақ күйеу мен қалыңдыққа жеті бата беріледі, ал күйеу мен қалыңдықтың бастарына тоқалдар жабылады және олардың бастарына ауыстырылады. Бір жыл өткен соң, Кетуба үйлену тойында оқылады. Бұл басқа яһудилер күйеу жігіт пен қалыңдыққа неке кезінде бата беретіннен өзгеше. Сонымен қатар, мәжілісхананың құрылысында және миквенің құрылысында және қолданылуында дәстүрлі айырмашылықтар бар. Романоттар дәстүр бойынша Кетубаға әлемнің жаратылу жылын және ғибадатхананың қирауының жылын жазады. Романоттар балаға "алеф" деп аталатын құпия құжатты сыйлайды. Бұл "туылған және сүндеттелген куәлік" деген қолмен боялған құжатты отбасы мүшелері жасап, ұрпақтан-ұрпаққа жалғастырады. Алеф Адамның алғашқы әйелі Лилиттің айла-амалдарынан сақтану үшін құпия кодтармен жазылған. Романоттар еврей грек және еврей тілдеріндегі әнұрандарымен, византиялық мелодияларға негізделген ерекше ән салуымен және аймақтық әуендерге негізделген еврей грек халық әндерімен танымал. Сицилиядан келген яһуди иммигранттары Иоаннинаға сицилиялық Пурим Катан мерекесін әкелді. Иоанниналық яһудилер бұл мерекені Пуримопуло деп атайды. Олар арнайы "Сиракузаның Пурим Катан үшін Мегилласын" оқып, осы мерекеге сәйкес әндер мен әнұрандарды айтады. 1735 жылғы Романот Каффа ырысының Махзоры Шаббат Хануканың Минхасында Мегилат Антиохты оқуды бұйырады. XIX ғасырдың екінші жартысында Грекияның рома қауымы Иоаннина мен Артаның рома литургиялық мұрасын сақтау үшін Салониканың еврей баспаханаларында әртүрлі литургиялық мәтіндерді басып шығару арқылы күш салды. Бүгінгі таңда романот литургиясы (шағын айырмашылықтармен) негізгі сефардтық тәжірибені ұстанады, ал романоттар мен Корфу яһудилері өздерінің ескі және өздерінің еврей пиютимдерін, өздерінің ән салу тәсілдерін және ерекше әдет-ғұрыптарын сақтап қалды. Криттегі Ец Хайим синагогасында әлі күнге дейін сақталып келе жатқан дәстүр бойынша, Йом Кипур күні Жүніс кітабын еврейше грек тілінде оқылады. Тағы бір дәстүр – Құтқарылу мейрамының соңғы екі күнінде таңғы ғибадаттан кейін еврей тілінен оның парафразымен аудармаланған Таргум Джонатан аудармасына ауысып, ән жырларының жырын тармақтап әндету. 2018 жылы грек және еврей тілдерінде романот ритуалына негізделген реформалық сидур жарияланды.
The Romaniote prayer rite (Nusach) as seen in the original Mahzor Romania and the Romaniote commentaries (Minhag) on Jewish exegesis and Jewish law, vary from those of the Ashkenazi, Sephardic and Mizrachi Jews, and are closer to those of the Italian Jews: some of these are thought to have been based on the Jerusalem Talmud instead of the Babylonian Talmud (see Palestinian minhag). This Minhag was once widespread in Southern Italy, the Balkans, Greece, Anatolia and the Crimea. The Romaniotes spoke Judaeo Greek for a long time, and many of them still use the Greek language today. Tobiah ben Eliezer (טוביה בר אליעזר), a Greek speaking Talmudist and poet of the 11th century, worked and lived in the city of Kastoria. He is the author of the Lekach Tov, a midrashic commentary on the Pentateuch and the Five Megillot and also of some poems. Romaniote scholars translated the Tanakh into Greek. A polyglot edition of the Bible published in Constantinople in 1547 has the Hebrew text in the middle of the page, with a Ladino (Judaeo Spanish) translation on one side, a Yevanic translation on the other and the Judaeo Aramaic Targum at the bottom of the page. In the early Romaniote rite the Torah was subdivided in Sedarim while the whole Torah was read in the Palestinian way of the Triennial cycle. The order for reading the Haftarah followed a specific custom, particular to the Romaniote rite. The Romaniote Torah scrolls are housed in tikim ('tik', from Greek thḗkē, θήκη "container"), from which they are never completely taken out. Among the Romaniote Jews, tradition dictates, that the most holy Sefer Torah, the Law of Moses, be read with the scroll standing upright in its tik; it is considered improper to lay it flat. The siddur (prayer book) for the Romaniote rite was known as the Mahzor Romania. It was actually the first Mahzor and represented the Minhag of the Byzantine Jews which is the oldest European Jewish prayer rite. Later the first Mahzor was printed, the Mahzor Bene Roma. The Romaniote Jews have their own form of wedding blessing. Upon the betrothal, seven blessings are bestowed on the bride and groom to be, while wedding wreaths are covering the heads of the groom and the bride and are interchanged on their heads. At the end of a full year, the Ketubah was read at the wedding ceremony proper. This is different in that other Jews bless the bride and groom at the time of the actual wedding. In addition, there are ritual differences in the building of the Synagogue and in the building and the use of the mikve. It is a Romaniote tradition to write on the Ketubah the year since creation of the world and the year since the destruction of the Temple. The Romaniotes traditionally gave to a child a mystical document known as an "aleph". This hand painted "birth and circumcision certificate" was created by a family member and then handed down. The aleph was written in mystical codes for the purpose of warding off the wiles of Lillith, Adam's first wife. The Romaniotes are well known for their hymns in Judaeo Greek and Hebrew, for their special way of cantillation, based on the Byzantine melos and for their Jewish Greek folksongs, based on regional melodies. Jewish immigrants from Sicily brought to Ioannina the celebration of the Sicilian Purim Katan. The Jews of Ioannina call this holiday Pourimopoulo. They read the special "Megillah for the Purim Katan of Syracuse" and sing corresponding songs and hymns for this festivity. The Mahzor of the Romaniote Kaffa Rite from the year 1735 gives the order to read the Megillat Antiochos in the Mincha of Shabbat Hanukkah. In the second half of the 19th century, the Romaniote community of Greece made an effort to preserve the Romaniote liturgical heritage of Ioannina and Arta, by printing various liturgical texts in the Hebrew printing presses of Salonika. Today, the Romaniote Liturgy follows (with slight differences) the mainstream Sephardic usage, while the Romaniotes and the Jews of Corfu have preserved their old and own Judaeo Greek and Hebrew piyyutim, their own way of cantillation and their special customs. A custom, which is still followed in the Etz Hayyim Synagogue of Crete, is to read on Yom Kippur the Book of Jonah in Judaeo Greek. Another custom was to chant the Song of Songs verse by verse by alternating from Hebrew to its paraphrasing Targum Jonathan translation after the morning service on the last two days of Pessach. A Romaniote rite based reform siddur in Greek and Hebrew has also been published in 2018.
Тіл және әдебиет
Романоталық яһудилердің интеллектуалдық ізденістері тарихтарында яһуди және бейяһуди әлеміндегі географиялық орналасуын көрсетті. Олар бір жағынан палестиналық яһуди дәстүрлерінің тікелей мұрагерлері болса, екінші жағынан грек-рим әлемінің үйретімдеріне де мұрагер болды. Византиялық яһуди/романоталық әдебиеті эллинистік яһуди және палестиналық раввиндік дәстүрлердің бай үйлесімін көрсетеді. Романоталық яһудилік тарихының барлық кезеңінде діни поэзияға зор күш жұмсады, ол 1350–1550 жылдар аралығында ең жоғары деңгейіне жетті. Пайютим жазу дербес жанр ретінде ерекше бағаланды. XII ғасырда Хиллель бен Элиаким өзінің түсіндірме жұмысын, «Сифре ве Сифра» деп жазды. 1328 жылдан кейін Негропонтеге көшіп келген Шемария ХаИкри Ибн Эзраға түсіндірмелер жинағын дайындады және шамамен 1346–47 жылдары «Сефер Амасяху» атты Киелі кітаптарды қорғау жөніндегі нұсқаулықты жазды. Романоталықтар арасындағы зиялық ағымдармен үндес, Шемария философиямен шұғылданды және грек тілінен еврей тіліне тікелей аудара алды. «Сефер Йосиппон» Оңтүстік Италияның византиялық яһудилерімен жазылды. Р. Элнатан бен Моисей Калькес (Килкистен) «Ебен Сафир» атты кең көлемді каббалалық трактат жазды. Мордехай Коматиано астрономия, грамматика (дикдук), Киелі кітаптарға түсіндірмелер және пайютимдер бойынша он бес шамасында еңбек қалдырды; олардың кейбіреулері тіпті қараит дұға кітабына енгізілген. Мистикалық еңбектерді қамтитын бірнеше қолжазбалар сақталған. Палестиналық бастауларынан тікелей туындаған тәуелсіз романоталық мистикалық дәстүрдің бар екендігі дәлелденді. Иосиф Хаевнидің Аристотельдің «Логикасы» атты кітабының қысқартылған нұсқасы грек тілін жетік білмейтін яһудилерге (сефард иммигранттарына) қолжетімді болды. Византиялық қараиттер грек философиялық терминологиясын білетінін көрсетті. Раввиндер өз түсіндірмелерін грек тіліндегі сөздермен байытты. Романоталық яһудилердің грек тілін білуі жақсы құжатталған. Киелі кітаптардың аудармалары, пайютимдер, халық әндері, кетуботтар, діни рәсімдерге қатысты нұсқаулар, сөздіктер, мистикалық мәтіндер және грек сөздерінің яһуди-грек тіліндегі түсіндірмелерде қолданылуы белгілі.
The intellectual pursuits of Romaniote Jews reflected in their history their geographical location within the Jewish and gentile world. Direct heir to Palestinian Jewish traditions on the one hand, they were also heir to the teachings of the Greco Roman world. The Byzantine Jewish/Romaniote literature shows a rich blend of Hellenistic Jewish and Palestinian rabbinic traditions. Romaniote Jewry, throughout its history, expended great effort on religious poetry, which reached its peak during the period 1350–1550. The writing of piyyutim was clearly held as its own genre. In the twelfth century Hillel ben Eliakim wrote down his exegetical commentary, Sifre ve Sifra. Shemarya HaIkriti who moved after 1328 to Negroponte prepared his supercommentary to Ibn Ezra and, circa 1346–47 wrote his Sefer Amasyahu, a handbook of biblical apologetics. In tune with the intellectual currents among Romaniotes, Shemarya was trained in philosophy and was able to translate directly from Greek to Hebrew. The Sefer Yosippon was written by the Byzantine Jews of Southern Italy. R. Elnatan ben Moses Kalkes (from Kilkis) wrote a lengthy kabbalistic treatise entitled Eben Saphir. Mordecai Komatiano has left a legacy of some fifteen works on astronomy, grammar (dikduk), biblical commentaries and piyyutim; some of the later have even been included in the Karaite prayerbook. Several manuscripts containing mystical works have survived. The question of an independent Romaniote mystical tradition, probably deriving directly from Palestinian antecedents, is proved. An abridgement of Aristotle's Logic by Yoseph HaYevani was made available to those Jews (Sephardi immigrants) who were less proficient in Greek. The Byzantine Karaites, showed a knowledge of Greek philosophical terminology. Rabbinic authors spiced their comments with Greek phrases. The familiarity of Romaniote Jewry with the Greek language is well documented. Biblical translations, piyyutim, folksongs, Ketubbot, liturgical instructions, glossaries, mystical texts and the use of Greek words in commentaries in Judaeo Greek are known.
Яһуди-грек
Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін Иоанниноның яһуди-грек тілі койнэзация процесіне түсті. Соғыстан кейін көп ұзамай байқалатын Стандартты қазіргі грек тілінен фонетикалық айырмашылықтар тек алдыңғы дауыстылар алдындағы [x] > [s] өзгеруі, ерекше интонация үлгілері және көбінесе еврей-арамей текті ерекше лексикалық элементтер болды. Еврей-арамей сөздерін «біздікі» және «олардікі» деп, яғни сефардтықтар мен романоттықтар деп анықтау оңай болды. Діни мәтіндер жазғанда грек яһудилері грек синтаксисі мен морфологиясының әдеби стандарттарын сақтады, сонымен қатар еврей-арамей сөздерін қолданды. Еврей-арамей компоненті дәстүрлі романоттық айтылуын көрсететіндей жазылған, мысалы, «Шалом» сөзі «Салом» (Σαλώμ) деп жазылған. Криворучко «Глобализация дәуіріндегі яһуди-грек тілі» еңбегінде яһуди-грек тілінің әрқашан айналасындағы христиан қауымы қолданған грек тілінің ауызша түрімен алмастырылатынын, бірақ оның әртүрлі географиялық және хронологиялық түрлерінде бірнеше ерекшеліктері болғанын айтады (мысалы, Крит [† 1945] және Константинопольдің яһуди-грек тілі). Яһуди-грек тілі мен Стандартты қазіргі грек тілі арасындағы аз ғана фонетикалық айырмашылықтардан басқа, ең көп кездесетін айырмашылық – яһуди және арамей тілдерінен алынған қарыз сөздердің қолданылуы. Нью-Йорктегі романоттық иммигранттардың екінші және үшінші буыны грек тілін жақсы біледі. 21-шы ғасырдың басында 90% грек тілін түсінетінін, ал 40% грек тілінде еркін сөйлей алатынын мәлімдеді. Үштен бір бөлігі грек тілінде жақсы оқи алады. Грекиядан тыс грек сефардтары тобында грек тілін еркін білетін адамдардың саны әлдеқайда аз.
After World War II, the Judaeo Greek language of Ioannina underwent a process of koinezation. The only phonetic differences to Standard Modern Greek, which could be noted shortly after the war have been [x] > [s] before front vowels, unusual intonation patterns and some peculiar lexical items, mostly of Hebrew Aramaic provenance. Lexemes, such as Hebrew Aramaic loans, were easily identified as "ours" and "theirs," i. e., Sephardic vs. Romaniote. While composing texts on their religion, the Greek Jews followed the literary standards of Greek syntax and morphology, using a number of Hebrew Aramaic loanwords. The Hebrew Aramaic component would be written down in ways reflecting traditional Romaniote pronunciation, for example Shalom, was spelled and written as Salom (Σαλώμ). Krivoruchko states in her work Judeo Greek in the era of globalization that Judaeo Greek has always been interchangeable with the spoken variety of Greek, which was used by the surrounding Christian community, but had a few special features in its various geographical and chronological types (for example the Judaeo Greek of Crete [† 1945] and that of Constantinople). Besides the few phonetic differences between Judaeo Greek and Standard Modern Greek the most common difference has been the use of Hebrew and Aramaic loanwords in Judaeo Greek. Second and third generation Romaniote immigrants in New York city have good knowledge of Greek. In the beginning of the 21st century 90% asserted that they understand Greek while 40% could speak Greek comfortably. Over a third could read Greek satisfactorily. The number of persons fluent in the Greek Language is much lower in the group of the Greek Sephardim outside of Greece.
Романота еврейше
Еврей тілінің романиот айтылысы негізгі ерекшеліктері бойынша қазіргі еврей тілінің әдеттегі айтылысына өте жақын. Дауысты жүйе - сандық немесе сапалық айырмашылықтарсыз қарапайым бес дауысты жүйе. Типикалық ерекшелік - семит тіліндегі [т] және [ṭ] ([ת/ט]), [к] және [q] ([כ/ק]) дыбыстары арасындағы айырмашылықтың болмауы. [s] және [ṣ] (ס/צ) арасындағы айырмашылық [s] және [ts] ретінде сақталады, яғни дауыссыз альвеолалық фрикативке қарсы дауыссыз альвеолалық аффрикат, бұл Византия және ашкеназ айтылыстарына тән; "күшті" және "әлсіз" [t], ([תּ/ת] (t/θ) деп жазылады) ашкеназ айтылысында [t]/[s] ретінде сақталады; велярлық және фарингеялық [ħ] және [χ] ([ח/כ] деп жазылады), екеуі де ашкеназ тіліндегідей [χ] деп айтылады; глоттальдық және фарингеялық [ʔ] және [ʕ] ([ע/א] деп жазылады), екеуі де сөз басында және сөз соңында дерлік толығымен жойылады, бұл ашкеназ дәстүріне тән тағы бір ерекшелік. Романиот еврей тілінде שׁ [s] деп айтылады. Поствокальдық, екі еселенбеген ежегі еврей тіліндегі b, d, g, p, t, k гомоорганикалық фрикативтерінің спирантизация ережесінің жоғалуы (бұл ереже Балқан немесе Солтүстік Африка сефард диаспорасында кездеспейді) романиот практикасымен байланысты болуы мүмкін (бұл идиш еврей тілінде және бір тілді еврей мәтіндерінің ашкеназ айтылысында ішінара байқалады). [ז] [z] және [ד] [ð] деп айтылады, бұл стандартты қазіргі грек тілінің типикалық дыбыстары. Еврей палеографиясы, яғни еврей эпиграфиясы грек тілінде сөйлейтін елдердің соферлері арасында дамыған еврей әліпбиінің ерекше "византиялық" немесе "романиот" қолжазба жүйесін таниды. Көп жағдайда Византия империясынан немесе кейінгі кездерден шыққан романиот қолжазбаларын, егер оларда колофон (басылым туралы мәлімет) немесе басқа анықтамалық белгілер болмаса, палеография ғылымы арқылы ғана романиот деп анықтауға болады.
The Romaniote pronunciation of the Hebrew language is very close in its major features to the common Modern Hebrew pronunciation. The vowel system is a simple five vowel system without either quantitative or qualitative distinctions. Typical was the absence of distinction between: the Semitic velarized and non velarized stops [t] and [ṭ], spelled [ת/ט], and [k/q], spelled [כ/ק]. The distinction between [s] and [ṣ] (ס/צ) is maintained as [s] vs. [ts], i. e., a voiceless alveolar fricative against a voiceless alveolar affricate, a pronunciation common to Byzantine and Ashkenazic pronunciation; "strong" and "weak" [t], spelled [תּ/ת] (t/θ) preserved in Ashkenazic pronunciation as [t]/[s]; velar and pharyngeal [ħ] and [χ], spelled [ח/כ], both of which are pronounced [χ], as in Ashkenazic; the glottal and pharyngeal stops [ʔ] and [ʕ], spelled [ע/א], both of which are weakened to the point of almost total absence in syllable initial and syllable final position, another characteristic shared with the Ashkenazic tradition. שׁ was pronounced as [s] in the Romaniote tradition of Hebrew pronunciation. The loss of spirantization rule for postvocalic, non geminated Old Hebrew b, d, g, p, t, k homorganic fricatives (this rule is not found now in either the Balkan or the North African Sephardic diaspora) may have been due Romaniote practice (it is observed partly in Yiddish Hebraisms and in the Ashkenazic pronunciation of monolingual Hebrew texts). The [ז] was pronounced as and the [ד] as [ð] which are typical sounds of the Standard Modern Greek. The Hebrew Paleography resp. the Hebrew Epigraphy recognises a specific "Byzantine" or "Romaniote" Handwriting system of the Hebrew alphabet, which has been developed among the Soferim of the Greek speaking lands. In many cases manuscripts of Romaniote origin from the Byzantine Empire, or from later times can be recognised as "Romaniote", only with the science of Paleography, if they do not contain a Colophon (publishing) or other characteristics of identification.
Холокост және одан кейінгі кезең
Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде Грекияны нацистік Германия басып алғанда, грек еврейлерінің 86 пайызы, әсіресе нацистік Германия мен Болгария басып алған аймақтардағылар, өлтірілді. Кейбір гректер депортацияларға қатысты немесе яһудилердің мүлігін тартып алды; аздағандары Грекия православие шіркеуінің ынталандыруымен яһудилерге пана берді. Салоникадан ғана шамамен 49 000 яһуди – руманиоттар мен сефардтар депортацияланып, өлтірілді. Көптеген грек яһудилері өлім лагерлеріне өз қаражатымен бара алмады. Крит аралының дерлік барлық руманиот яһудилері, сондай-ақ бірқатар қарсылық күресшілері 1944 жылғы 9 маусымда британдық HMS Vivid суасты кемесі торпедалаған «Танаис» кемесінде қаза тапты. Неміс оккупациясы кезінде руманиоттардың грек тілінде сөйлеу қабілеті, ладино тілінде сөйлейтін сефард яһудилерінен гөрі, неміс депортацияларынан жақсы жасырынуға мүмкіндік берді. Холокосттан аман қалған руманиоттардың көпшілігі соғыс аяқталғаннан кейін Израильге немесе АҚШ-қа көшті. 1948 жылы Израиль мемлекетінің құрылуы, грек азаматтық соғысының (1946–1949 жж.) зорлық-зомбылығы мен тәртіпсіздігі руманиоттардың Израильге көшіп кетуіне себеп болды. 1953 жылы Закинтос аралында болған күшті жер сілкінісінен кейін, аралда қалған соңғы руманиот яһудилері Афинаға көшті. Руманиоттардың басым көпшілігі Израиль мен АҚШ-қа қоныс аударды, ал әлемдегі ең ірі қауым Нью-Йоркте орналасқан.
During World War II, when Greece was occupied by Nazi Germany, 86% of the Greek Jews, especially those in the areas occupied by Nazi Germany and Bulgaria, were murdered. Some Greeks collaborated with the deportations or expropriated Jewish property; a few, encouraged by the Greek Orthodox Church, sheltered Jews. Roughly 49,000 Jews—Romaniotes and Sephardim—were deported from Thessaloniki alone and murdered. Many Greek Jews were forced to pay their own tickets to the death camps. Almost all Romaniote Jews of the island of Crete, together with some resistance fighters, died on the ship Tanaḯs when it was torpedoed by the British submarine HMS Vivid on 9 June 1944. During the German occupation, the Romaniotes' ability to speak Greek enabled them to hide better from German deportations than Sephardi Jews who spoke Ladino. The majority of Romaniotes who survived the Holocaust left for Israel or the United States at the end of the war. The creation of the state of Israel in 1948, combined with the violence and anarchy of the Greek Civil War (1946–1949), led to an immigration of a number of Romaniotes to Israel. The great earthquake on the island of Zakynthos in 1953 led the last remaining Romaniote Jews to leave the island towards Athens. The vast majority of Romaniotes have relocated to Israel and the United States, with the world's largest community located in New York.
Қазіргі күн
Бүгінде Грецияда шамамен 4500-6000 яһуди қалды. Олардың ішінде аз ғана саны романиоттар, олар негізінен Салоники, Иоаннина, Халкис және Афина қалаларында тұрады. Афинада қазір шамамен 3500 яһуди, ал Салоникиде тағы 1000-ға жуық яһуди тұрады. Корфу аралында романиоттар мен апулиялық яһудилердің аралас қауымы әлі де тұрып жатыр.
Today approximately 4,500 to 6,000 Jews remain in Greece. Of these, only a small number are Romaniotes, who live mainly in Thessaloniki, Ioannina, Chalkis and Athens. About 3,500 Jews now live in Athens, while another 1,000 live in Thessaloniki. A mixed community of Romaniote and Apulian Jews still lives on the Island of Corfu.
Афина
Иоанниотики синагогасы Афина еврей қауымы кеңсесінің #8 Мелидони көшесіндегі ғимаратында орналасқан. Бұл Афинадағы жалғыз рома синагогасы. 1906 жылы салынған, қазір тек Құрбан айт мерекесінде ғана қызмет көрсетеді, бірақ еврей қауымы кеңсесі арқылы сұраныс бойынша келушілерге ашылуы мүмкін. Ежелгі Афина Агорасының қазбаларында табылған тағы бір ғимараттың еврейлік екендігі күмәнді. 1930 жылы Хефестион (Тезион) төбесінің етегінде ашылған Метроон ғимараты IV ғасырдың соңында (396–400) салынған кезде синагога ретінде пайдаланылған деп саналады. Бұл пікірді Афинадағы Америка классикалық зерттеулер мектебінің археологы Х. Томпсон білдірген, бірақ оны толыққанды теорияға дамытуға келген жоқ. Метроонның еврейлік сәйкестігі Метроонның жанынан табылған кішкентай мәрмәр тасқа бір жағынан екі еврейлік символдар ойылып салынғандығымен және ғимараттың Кіші Азиядағы Сардис синагогасына ұқсас болуымен байланысты.
The Ioanniotiki Synagogue, situated above the Jewish Community of Athens offices at #8 Melidoni St., is the only Romaniote synagogue in Athens. Built in 1906, it now has services only during the High Holy Days, but can be opened for visitors upon request through the Jewish Community office. The Jewish identity of another building found in the excavations of the ancient Agora in Athens, is questionable. It is believed that the Metroon, discovered in 1930 at the foot of the hill Hephaestion (Thesion) was used as a synagogue during its construction at the end of the 4th century CE (396–400). This view was expressed by the archaeologist H. Thompson, from the American School of Classical Studies in Athens, but was not developed into a complete theory. The Jewish identity of the Metroon was based on a small piece of marble found near the Metroon that had two Jewish symbols carved on one side, and the resemblance of the building to the synagogue of Sardis in Asia Minor.
Шалқи
Халкис рома еврей қауымы Грекиядағы ең көне қауым емес, бірақ ол Еуропада 2500 жылдан бері үзіліссіз бір қалада тұрып келе жатқан жалғыз қауым, және қауым қаланың өмірінде әлі де белсенді. Қауымда маңызды және ескі жазулары бар синагога мен зират бар. Синагога Коцу көшесінде орналасқан. Халкистегі алғашқы синагоганың қашан салынғаны белгісіз. 1854 жылы Қасиетті аптада үлкен өрт синагоганы қиратты. 1855 жылы ол Плесанс герцогинясы Софи де Марбуа Лебрун ұсынған қаражат есебінен бұрынғыдай қайта жаңартылды. Синагога әр жұма күні кешке және кейде Шаббат күні таңертең ашылады.
The Romaniote Jewish Community of Chalkis is not the oldest one in Greece, but it is the only one in Europe that has been living in the same city for 2,500 years without interruption and the community is still active in the city's life. The community has a synagogue and a cemetery with important and old inscriptions. The Synagogue is on Kotsou Street. It is unknown when the first synagogue in Chalkis was constructed. In 1854, during the Holy Week a great fire destroyed the synagogue. In 1855 it was re constructed in the same size with funds offered by Sophie de Marbois Lebrun, Duchess of Plaisance. The Synagogue opens every Friday evening and occasionally on Shabbat morning.
Иоаннина
Иоаннинада рома қауымы 50-ге дейін азайды, олардың көпшілігі қарт адамдар. Кехила Кедоша Яшан синагогасы көбінесе Құрбан айт мерекесінде немесе хазан келген кезде, немесе сұраған жағдайда келушілерге ашылады. Көшіп кеткен романдар әр жазда ескі синагогқа оралады. Ұзақ үзілістен кейін 2000 жылы синагогта бар-мицва (баланың ересек болуын тойлауға арналған еврейлік рәсім) өтті, бұл қауым үшін ерекше оқиға болды. Синагог қаланың ескі бекінілген бөлігі Кастрода, Юстиниану көшесі, 16-да орналасқан. Оның аты "Ескі синагог" дегенді білдіреді. Ол 1829 жылы, бәлкім, ескірек синагогтың орнында салынған. Оның архитектурасы Османдық дәуірге тән, тастан салынған үлкен ғимарат. Синагогтың ішкі бөлігі рома стилінде жасалған: Бима (Тора оқылатын орын) батыс қабырғадағы көтеріңкі тұғырда, Арон хаКодеш (Тора сақталатын орын) шығыс қабырғада, ал ортасында кең дәліз бар. Холокост кезінде қаза болған Иоаннина яхудилерінің есімдері синагог қабырғаларына тасқа қашалған. Иоаннинадағы Бет-Хайм зираты қауымға тиесілі.
In Ioannina, the Romaniote community has dwindled to 50 mostly elderly people. The Kehila Kedosha Yashan Synagogue there is open primarily on the High Holidays, or in the case of the visit of a chazzan, or is opened for visitors on request. Immigrant Romaniotes return every summer to the old synagogue. After long time a Bar Mitzvah (the Jewish ritual for celebrating the coming of age of a child) was held in the synagogue in 2000, and was an exceptional event for the community. The synagogue is located in the old fortified part of the city known as Kastro, at 16 Ioustinianou street. Its name means "the Old Synagogue". It was constructed in 1829, most probably over the ruins of an older synagogue. Its architecture is typical of the Ottoman era, a large building made of stone. The interior of the synagogue is laid out in the Romaniote way: the Bimah (where the Torah scrolls are read out during services) is on a raised dais on the western wall, the Aron haKodesh (where the Torah scrolls are kept) is on the eastern wall and in the middle there is a wide interior aisle. The names of the Ioanniote Jews who were killed in the Holocaust are engraved in stone on the walls of the synagogue. The Bet Chaim cemetery in Ioannina belongs to the community.
Айналымдар
Волос қауымдастығында сефардтық дәуірге дейінгі романот дәстүрлері кең таралған. Қоғам құрамына романоттар, сондай-ақ сефардтар (әсіресе Ларисадан) және корфиоттар кіреді. Ежелгі тарихи мәтіндерде яһудилердің біздің заманымыздың 1-ші ғасырында Магнезия, Фессалия аймағында және әсіресе көршілес Альмирос қаласында тұрғандығы айтылады. Тарихшылар яһудилердің ежелгі Димитрияда б.з. 2-ші ғасырынан бері өмір сүргенін мәлімдейді. Сонымен қатар, көршілес Фтиотид Фива қаласында б.з. 325–641 жылдарға дейінгі ежелгі еврей зират тастары да табылды. Моше Песах – Волос раввині, ол Холокост кезінде грек яһудилерін құтқарды және Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін Волос қауымын нығайтуға көмектесті.
In the community of Volos many of the Romaniote pre Sephardic traditions prevail. The community consists of Romaniotes as well as Sephardim (particularly from Larissa) and Corfiots. Ancient historic texts mention that Jews lived in the region of Magnesia, Thessaly and in particular in neighbouring Almyros as early as the 1st century AD. Historians argue that Jews have been living in ancient Demetrias since the 2nd century AD. Ancient Jewish tombstones dating back to 325–641 AD, were also discovered in the neighbouring city of Phthiotic Thebes. Moshe Pesach was Rabbi of Volos who saved Greek Jews during the Holocaust and helped to consolidate the community of Volos after World War II.
Израиль
Израильдегі көптеген Романиоттар Тель-Авивте тұрады. Израильде екі Романиот синагогасы бар: Тель-Авивтегі Закинтос синагогасы және Иерусалимдегі Нахлаоттағы Бейт Авраам Ве'охель Сара лиКехилат Иоанина. Иерусалимдегі Христиан кварталындағы бұрынғы Романиот Янина синагогасы қазір қолданылмайды. Иерусалимдегі Бейт Авраам Ве'охель Сара лиКехилат Иоанинада бүгінгі дұғалар сефард дәстүрі бойынша оқылады, бірақ олар Романиот дәстүрінен бірнеше пиютимдерді сақтап қалған.
Most Romaniotes in Israel live in Tel Aviv. There are two Romaniote synagogues in Israel: the Zakynthos Synagogue in Tel Aviv, and the Beit Avraham Ve'ohel Sarah liKehilat Ioanina in Nachlaot, Jerusalem. The former Romaniote Yanina Synagogue in the Christian Quarter, Jerusalem is no longer in use. In Beit Avraham Ve'ohel Sarah liKehilat Ioanina in Jerusalem, the prayers today follow the Sephardic rite, but they preserve a few piyyutim from the Romaniote rite.
Америка Құрама Штаттары
Батыс жарты шарда жұмыс істейтін жалғыз рома синагогасы бар: Манхэттеннің төменгі шығыс бөлігінде, 280 Брум көшесінде орналасқан Кехила Кедоша Джанина. Ол рома эмигранттарының қауымдастығы қолданып жүрген жер. Ол 3000 рома отбасысының тізімін ұстап тұрады, олардың көп бөлігі үш штаттық аймақта тұрады. Ол әр сенбі күні таңертең, сондай-ақ барлық маңызды еврей мерекелерінде қызмет көрсетеді. Синагогада грек яһудилеріне арналған мұражай да бар және жексенбі күндері келушілерге экскурсиялар ұйымдастырылады. Сонымен қатар, Иоаннина және Закинф рома қауымдастықтарына негізделген генеалогиялық зерттеулер жүргізілуде. Ашкеназ яһудилерінің аутосомалық ДНҚ-сының шамамен 4/5 бөлігі рома яһудилерінің ДНҚ-сымен байланысты. Рома яһуди еркектерінің Y хромосомалық гаплогруппаларының E1b1b1, G, J, Q, R1a және R1b түрлеріне жататыны анықталды.
Only one Romaniote synagogue (from originally several Romaniote Synagogues in New York) is in operation in the entire Western Hemisphere: Kehila Kedosha Janina, at 280 Broome Street, in the Lower East Side of Manhattan, where it is used by the Romaniote emigrant community. It maintains a mailing list of 3,000 Romaniote families, most of them living in the tri state area. It is open for services every Saturday morning as well as all major Jewish holidays. The synagogue also houses a museum devoted to Greek Jewry and offers guided tours to visitors on Sundays. and genealogical works based on the Romaniote communities of Ioannina and Zakynthos are in progress. Nearly 4/5th of the autosomal DNA of Ashkenazi Jews is related to that of Romaniote Jews. Romaniote Jewish men have been found to belong to various branches of Y chromosomal haplogroups E1b1b1, G, J, Q, R1a, and R1b.