Жан Сезнек и выживание античных богов в эпоху Возрождения

Введение

Жан Сезнек (19 марта 1905 года, Морле – 22 ноября 1983 года, Оксфорд) – историк и мифограф, чья наиболее влиятельная книга для англоязычных читателей – La Survivance des dieux antiques (1940), переведенная как "Выживание языческих богов: мифологическая традиция в искусстве и гуманистической мысли эпохи Возрождения" (1953). Развивая исследования ученых Института Варбурга Фрица Саксла и Эрвина Панофского, Сезнек представил широкую панораму передачи классических образов в западном искусстве.

Карьера

В 1929 году Сезнек получил место во Французской академии в Риме, где учился у Эмиля Мале, чья методология оказала влияние на его собственные работы. С началом Второй мировой войны Сезнек вернулся из Флоренции, где занимал должность директора Французского института, чтобы поступить на военную службу. Его основная работа была опубликована в 1940 году, как раз в момент падения Франции. После войны он принял должность в области романских языков и литературы в Гарвардском университете, где преподавал с 1941 по 1949 год. Затем он был избран профессором французской литературы в Оксфордском университете, эту должность он занимал, одновременно с получением стипендии в колледже All Souls College, Оксфорд, с 1950 года до выхода на пенсию в 1972 году. Благодаря работам Сезнека стало общепризнанным, что олимпийские боги и более древние духи полей и весны не исчезли с приходом христианства, а продолжили существовать. Его исследования прослеживают процесс их трансформации, начавшийся в поздней античности: они либо были включены в историю в виде преображенных бывших людей, согласно эвхемеристскому взгляду, принятому христианскими апологетами (interpretatio christiana), либо получили планетарные роли как астральные божества в рамках астрологического и магического мировоззрения, либо были аллегоризированы как моральные символы. Они сохранились в изобразительном и литературном творчестве, ушли в подполье среди простого народа, проникнув в фольклор, приняли причудливые новые обличия, претерпели различные изменения, а их мифы были переосмыслены, чтобы соответствовать образам некоторых мифических святых поздней античности. Их образы пронизывали интеллектуальную и эмоциональную жизнь Средневековья. Трансформированная мифология возродилась в иконографии раннего тосканского Возрождения, обогатившись новыми атрибутами, которые древние никогда не могли себе представить, и пользовалась огромной популярностью в эпоху Возрождения. Работы Сезнека выигрывают от иллюстрированных изданий, которые они получают в современных книгах в мягкой обложке. Исследования, такие как «Языческая мечта о Возрождении» Джоселина Годвина (2002), опираются на его труды. Годвин углубляет тему Сезнека, исследуя, как языческие божества пленили европейское воображение в эпоху Возрождения, заняв место рядом с христианской иконографией и доктринами.

Seznec won a place at the French Academy in Rome in 1929, where he studied under Émile Mâle, whose methodology influenced his own work. At the outbreak of World War II, Seznec returned from his position in Florence as director of the French Institute, to enlist. His major work was published in 1940, just as France fell. After the war he accepted a position in Romance Languages and Literatures at Harvard University, where he taught from 1941 to 1949. He then was elected Marshal Foch Professor of French Literature at Oxford University, a chair that he held, along with a fellowship of All Souls College, Oxford, from 1950 until his retirement in 1972. Thanks largely to Seznec, it is widely understood that the Olympian gods, and the earlier spirits of field and spring, did not die with the advent of Christianity, but lived on. His work traces the process in which they were already transformed during late antiquity, whether embedded within history as transfigured former human beings in the Euhemerist view that was embraced by Christian apologists (interpretatio christiana), or given planetary roles as astral divinities in the worldview of astrology and magic or allegorized as moral emblems. They surviving in pictorial and in literary traditions and among the common people went underground to feature in folk culture, took on strange new guises and were transformed in various ways, their myths recast to suit some of the mythic saints of late antiquity. Their imagery permeated Medieval intellectual and emotional life. The transformed mythology re emerged in the iconography of the early Tuscan Renaissance, with new attributes that the ancients had never imagined, and enjoyed tremendous renewed popularity during the Renaissance. Seznec's work benefits from the illustrated formats it has been receiving in modern paperback formats. Studies such as Joscelyn Godwin's The Pagan Dream Of The Renaissance (2002) depend on it. Godwin further explores Seznec's theme, how pagan deities captivated the European imagination during the Renaissance, taking their place side by side with Christian iconography and doctrines.

Работы

"Выживание древних богов". Эссе о роли мифологической традиции в гуманизме и искусстве Возрождения (Исследования Института Варбурга, 11), Лондон: Институт Варбурга 1940; 2-е издание. Париж: Фламмарион, 1980, переизд. 1993
английский перевод: "Выживание языческих богов". Мифологическая традиция и ее место в гуманизме и искусстве эпохи Возрождения. Пер. Барбара Ф. Сешнс, Нью-Йорк, 1953, переизд. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1972, 1995
немецкий перевод: "Фортлебен дер антикен Гёттер". Мифологическая традиция в гуманизме и искусстве Возрождения. Пер. H. Ято, 1990
испанский перевод: Боги древности в Средние века и Возрождение. Пер. Хуан Аранзади, Taurus, Мадрид, 1983