Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Фаджада-Бутт (англ. Fajada Butte) — бутте в Национальном историческом парке культуры Чако, на северо-западе штата Нью-Мексико. Фаджада-Бутт (Полосатый Бутт) возвышается на 135 метров над дном каньона. Несмотря на отсутствие источника воды на бутте, в его верхних частях находятся руины небольших скальных жилищ. Анализ фрагментов керамики, обнаруженных на Фаджада-Бутт, показывает, что эти сооружения использовались в период с X по XIII века. На юго-западном склоне бутта отчетливо видны остатки насыпи длиной 230 метров и высотой 95 метров (Ford 1993, p. 478). Масштаб этого строительного проекта, не имеющего очевидной практической цели, позволяет предположить, что Фаджада-Бутт мог иметь важное церемониальное значение для народа Чако.
Fajada Butte is a butte in Chaco Culture National Historical Park, in northwest New Mexico. Fajada Butte (Banded Butte) rises 135 meters above the canyon floor. Although there is no water source on the butte, there are ruins of small cliff dwellings in the higher regions of the butte. Analysis of fragments of pottery found on Fajada show that these structures were used between the 10th to 13th centuries. The remains of a 95 meter high, 230 meter long ramp are evident on the southwestern face of the butte (Ford 1993, p. 478). The magnitude of this building project, without an apparent utilitarian purpose, indicates that Fajada Butte may have had considerable ceremonial importance for the Chacoan people.
Место событий "Солнечного кинжала"
В 1977 году художница Анна Софаер посетила Каньон Чако в качестве волонтера для документирования наскального искусства. Там она зафиксировала петроглифы на Фаджада-Бутте, на месте, которое сейчас называется "Солнечный кинжал" – возможно, самое известное место в Каньоне Чако, расположенное на юго-восточном склоне у вершины Фаджада-Бутте. Она заметила три больших каменных плиты, прислоненных к скале, которые направляют световые и теневые метки на два спиральных петроглифа на скальной стене. Во время второго посещения она увидела "световой кинжал", рассекающий одну из спиралей. Около 11:15 утра в день летнего солнцестояния световой луч в форме кинжала пронзает большую из двух спиралей (Sofaer, Zinser and Sinclair 1979, p. 285). Подобные "солнечные кинжалы" отмечают зимнее солнцестояние и равноденствия {Sofaer, Zinser and Sinclair 1979, p. 286}. В одной из крайних точек 18-19-летнего цикла Луны (лунного малого затишья) тень рассекает большую спираль в момент восхода Луны; а в другой ее крайней точке, через девять с половиной лет (лунное большое затишье), тень восходящей Луны падает на левый край большей спирали (Sofaer, Sinclair and Doggett 1982, p. 43). В каждом случае эти тени выравниваются с выбитыми желобами (Sofaer and Sinclair 1987, pp. 48–59). Из-за проседания одной из плит "световой кинжал" больше не пересекает центр спирали в день летнего солнцестояния. Доступ к бутте был ограничен, когда в 1989 году было установлено, что эрозия, вызванная современным пешеходным трафиком, привела к смещению одной из трех защитных плит на месте "Солнечного кинжала" из ее древнего положения. Из-за этого смещения совокупность камней утратила часть своей прежней пространственной и временной точности как солнечного и лунного календаря. В 1990 году плиты были стабилизированы и взяты под наблюдение, но смещенная плита не была возвращена в исходное положение. На двух других участках на Фаджада-Бутте, расположенных немного ниже места "Солнечного кинжала", пять петроглифов также отмечены выразительными узорами тени и света, указывающими на солнечный полдень в дни солнцестояний и равноденствий (Sofaer and Sinclair 1987, p. 59). Однако было отмечено, что эти пять событий в полдень по сути соответствуют количеству, которое можно ожидать случайно (McCluskey 1988, p. S69). В 1980-х годах Служба национальных парков закрыла доступ к бутте из-за хрупкости этого места и ущерба, вызванного туризмом. Исследования, проведенные в рамках проекта "Солнцестояние" Софаер, показывают, что основные сооружения древней культуры Чако в Нью-Мексико также содержат солнечную и лунную космологию, выраженную в трех аспектах: их ориентация, внутренняя геометрия и географические взаимосвязи были разработаны с учетом циклов Солнца и Луны (Sofaer 2007, p. 225).
In 1977 the artist Anna Sofaer visited Chaco Canyon as a volunteer recording rock art. There she recorded petroglyphs on Fajada Butte at what is now called the Sun Dagger site, now perhaps the most famous site in Chaco Canyon, located at a southeastern facing cliff near the top of Fajada Butte. She noted three large stone slabs leaning against the cliff which channel light and shadow markings onto two spiral petroglyphs on the cliff wall. On her second visit she saw a "dagger of light" bisecting one of the spirals. At about 11:15 am. on the summer solstice a dagger shaped light form pierces the larger of the two spirals (Sofaer, Zinser and Sinclair 1979, p. 285). Similar sun daggers mark the winter solstice and equinoxes {Sofaer, Zinser and Sinclair 1979, p. 286} At one extreme in the moon's eighteen to nineteen year cycle (the lunar minor standstill), a shadow bisects the larger spiral just as the moon rises; and at its other extreme, nine and a half years later (the lunar major standstill), the shadow of the rising moon falls on the left edge of the larger spiral. (Sofaer, Sinclair and Doggett 1982, p. 43) In each case these shadows align with pecked grooves (Sofaer and Sinclair 1987, pp. 48 – 59). Due to one of the slabs settling, the "dagger of light" no longer crosses through the center of the spiral during the summer solstice. Public access to the butte was curtailed when, in 1989, erosion from modern foot traffic was found to be responsible for one of the three screening slabs at the "Sun Dagger" site shifting out of its ancient position. Because of that shift, the assemblage of stones has lost some of its former spatial and temporal precision as a solar and lunar calendar. In 1990 the screens were stabilized and placed under observation, but the wayward slab was not moved back into its original orientation. At two other sites on Fajada Butte, located a short distance below the Sun Dagger site, five petroglyphs are also marked by visually compelling patterns of shadow and light that indicate solar noon distinctively at the solstices and equinoxes (Sofaer and Sinclair 1987, p. 59). It has been noted, however, that these five noontime events are essentially the number one would expect by chance (McCluskey 1988, p. S69). In the 1980s the National Park Service closed off access to the butte due to the delicate nature of the site and the damage and erosion caused by tourism. Studies by Sofaer's Solstice Project suggest that the major buildings of the ancient Chacoan culture of New Mexico also contain solar and lunar cosmology in three separate articulations: their orientations, internal geometry, and geographic interrelationships were developed in relationship to the cycles of the sun and moon (Sofaer 2007, p. 225).
Обсуждение
Есть несколько вопросов, связанных с этим объектом. Один из них касается времени выбивания двух спиралей на стенах: некоторые ученые предполагают, что это произошло "после расцвета традиции Чако". Другой вопрос – его значение. В то время как другие солнечные обсерватории, построенные народом Пуэбло, предсказывают солнечные явления по движению света в течение определенного периода времени, этот объект такой функции не имеет. Также высказывалось предположение, что он не был построен, а те, кто нанес надписи, использовали естественный обвал скалы (Kantner 2004, с. 99). Большинство исследователей сходятся во мнении, что явления света и тени на этом объекте были предназначены для обозначения прихода солнца в дни солнцестояний и равноденствий (Carlson 1987, с. 86–87; Zeilik 1985, с. S84). Менее однозначны оценки лунных явлений: Майкл Зейлик не обнаружил этнографических свидетельств о важности лунного устойчивого цикла в исторических поселениях Пуэбло (Zeilik 1985, с. S80–84). Он также отметил, что современные наблюдения за горизонтом у народа Пуэбло достигают большей точности, чем это возможно на объекте "Солнечный кинжал", что привело его к выводу, что "Солнечный кинжал" мог быть солнечным святилищем, но не подходил для точного ведения солнечного календаря (Zeilik 1985, с. S71, S77–S80).
There are several issues surrounding this site. One is when the two spirals were pecked into the walls, some scholars suggesting it "postdates the height of the Chaco tradition". Another is its importance. Although other solar observatories constructed by the Pueblo people predict solar events by the movement of the light over a period of time, this one does not. It has also been suggested that it was not built but that those who made the inscriptions were using a convenient existing fall of rock (Kantner 2004, p.99). Critics generally agree that the light and shadow phenomena at the site were intended to mark the arrival of the sun at the solstices and equinoxes (Carlson 1987, pp. 86 7; Zeilik 1985, p. S84). There is less agreement on the lunar phenomena; Michael Zeilik found no ethnographic evidence for a concern with the lunar standstill cycle in the historic pueblos (Zeilik 1985, pp. S80 4). He also noted that contemporary pueblo horizon observations achieve greater precision than that possible using the sun dagger site, leading him to conclude that the Sun Dagger site may have been a sun shrine, but would not have functioned well to regulate the solar calendar (Zeilik 1985, pp. S71, S77–S80).