Фажада Бютте: Жаңа Мексикадағы Чако мәдениеті ұлттық паркіндегі ежелгі құрылыстар, 10-13 ғасырлардағы тұрғын үйлер, және 95 метрлік пандус туралы ақпарат.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Фаджада Бут - Нью-Мексиконың солтүстік-батысындағы Чако мәдениеті ұлттық тарихи паркіндегі бут. Фаджада Бутте (Жолақты Бутте) каньон төңірегінен 135 метр биіктікке көтеріледі. Буттеде су көзі болмаса да, оның жоғарырақ бөліктерінде шағын тік жарлы үйлердің қираған қалдықтары бар. Фаджада табылған керамика сынықтарын талдау нәтижесінде бұл құрылыстар 10-13 ғасырлар аралығында пайдаланылғандығы анықталды. Буттедің оңтүстік-батыс бетінде 95 метр биіктігі және 230 метр ұзындығы бар пандустың іздері көрінеді (Форд 1993, 478 б.). Бұл құрылыс жобасының ауқымдылығы, нақты пайдалы мақсаты болмауы, Фаджада Буттенің Чако халқы үшін маңызды салтанатты орын болғанын көрсетеді.
Fajada Butte is a butte in Chaco Culture National Historical Park, in northwest New Mexico. Fajada Butte (Banded Butte) rises 135 meters above the canyon floor. Although there is no water source on the butte, there are ruins of small cliff dwellings in the higher regions of the butte. Analysis of fragments of pottery found on Fajada show that these structures were used between the 10th to 13th centuries. The remains of a 95 meter high, 230 meter long ramp are evident on the southwestern face of the butte (Ford 1993, p. 478). The magnitude of this building project, without an apparent utilitarian purpose, indicates that Fajada Butte may have had considerable ceremonial importance for the Chacoan people.
Күн қазығы
1977 жылы суретші Анна Софаер Чако каньонына ерікті ретінде келіп, тас суреттерін тіркеді. Ол сол жерде Фаджада Буттедегі петроглифтерді тіркеді, ол қазір Күн пышағы деп аталады, қазір бұл Чако каньонындағы ең танымал орын, Фаджада Буттесінің шығысқа қарайтын жартасының үстінде орналасқан. Ол жартасқа сүйенген үш үлкен тас тақтаны байқады, олар жартас қабырғасындағы екі спиральді петроглифке жарық пен көлеңке белгілерін бағыттайды. Екінші рет келгенде ол спиральдардың бірін екіге бөлетін «жарық пышағын» көрді. Жазғы күн тоқырауында сағат 11:15-те пышақ пішіндес жарық екі спиральдың үлкенінен өтеді (Sofaer, Zinser және Sinclair 1979, 285-бет). Сол сияқты, күн пышақтары қысқы күн тоқырауын және күн мен түннің теңелуін көрсетеді {Sofaer, Zinser және Sinclair 1979, 286-бет}. Айдың он сегізден он тоғыз жылдық циклының шекті нүктесінде (айдың кіші тоқырауы), ай көтерілгенде үлкен спиральды екіге бөлетін көлеңке пайда болады; ал тоғыз жарым жылдан кейін (айдың үлкен тоқырауы), көтерілген айдың көлеңкесі үлкен спиральдің сол жақ жиегіне түседі (Sofaer, Sinclair және Doggett 1982, 43-бет). Әр жағдайда бұл көлеңкелер ойылып жасалған жолдармен сәйкес келеді (Sofaer және Sinclair 1987, 48–59-беттер). Бір тақтаның шөгуіне байланысты «жарық пышағы» енді жазғы күн тоқырауы кезінде спиральдің ортасынан өтпейді. 1989 жылы «Күн пышағы» орнындағы үш қорғау тақтасының бірі ежелгі орнынан жылғанын анықтағаннан кейін, халыққа кіру шектелді, себебі заманауи жаяу жүргіншілердің эрозиясы осыған себеп болды. Бұл жылжудың нәтижесінде тастардың жиынтығы күн мен ай күнтізбесі ретінде бұрынғы кеңістіктік және уақыттық дәлдігін жоғалтты. 1990 жылы қорғау экрандары бекітіліп, бақылауға алынды, бірақ жылған тақта бастапқы орнына қайтарылмады. Фаджада Буттесінде, «Күн пышағынан» аз жерде орналасқан тағы екі жерде бес петроглиф күннің ортасын күн тоқыраулары мен теңелуде анық көрсететін көлеңке мен жарықтың әсерлі үлгілерімен белгіленген (Sofaer және Sinclair 1987, 59-бет). Алайда, осы бес түскі оқиғаның кездейсоқ оқиғалармен сәйкес келетіні анықталды (McCluskey 1988, S69-бет). 1980-жылдары Ұлттық саябақтар қызметі осы орынның нәзік табиғаты мен туризмнің салдарынан болған зақымдану мен эрозияға байланысты төбеге кіруді тоқтатты. Софаердің Күн тоқырауы жобасының зерттеулері Нью-Мексиконың ежелгі Чако мәдениетінің негізгі құрылыстары күн мен ай космологиясын үш бөлек арқылы қамтиды екенін көрсетті: олардың бағдары, ішкі геометриясы және географиялық байланыстары күн мен ай циклдарымен байланысты дамыған (Sofaer 2007, 225-бет).
In 1977 the artist Anna Sofaer visited Chaco Canyon as a volunteer recording rock art. There she recorded petroglyphs on Fajada Butte at what is now called the Sun Dagger site, now perhaps the most famous site in Chaco Canyon, located at a southeastern facing cliff near the top of Fajada Butte. She noted three large stone slabs leaning against the cliff which channel light and shadow markings onto two spiral petroglyphs on the cliff wall. On her second visit she saw a "dagger of light" bisecting one of the spirals. At about 11:15 am. on the summer solstice a dagger shaped light form pierces the larger of the two spirals (Sofaer, Zinser and Sinclair 1979, p. 285). Similar sun daggers mark the winter solstice and equinoxes {Sofaer, Zinser and Sinclair 1979, p. 286} At one extreme in the moon's eighteen to nineteen year cycle (the lunar minor standstill), a shadow bisects the larger spiral just as the moon rises; and at its other extreme, nine and a half years later (the lunar major standstill), the shadow of the rising moon falls on the left edge of the larger spiral. (Sofaer, Sinclair and Doggett 1982, p. 43) In each case these shadows align with pecked grooves (Sofaer and Sinclair 1987, pp. 48 – 59). Due to one of the slabs settling, the "dagger of light" no longer crosses through the center of the spiral during the summer solstice. Public access to the butte was curtailed when, in 1989, erosion from modern foot traffic was found to be responsible for one of the three screening slabs at the "Sun Dagger" site shifting out of its ancient position. Because of that shift, the assemblage of stones has lost some of its former spatial and temporal precision as a solar and lunar calendar. In 1990 the screens were stabilized and placed under observation, but the wayward slab was not moved back into its original orientation. At two other sites on Fajada Butte, located a short distance below the Sun Dagger site, five petroglyphs are also marked by visually compelling patterns of shadow and light that indicate solar noon distinctively at the solstices and equinoxes (Sofaer and Sinclair 1987, p. 59). It has been noted, however, that these five noontime events are essentially the number one would expect by chance (McCluskey 1988, p. S69). In the 1980s the National Park Service closed off access to the butte due to the delicate nature of the site and the damage and erosion caused by tourism. Studies by Sofaer's Solstice Project suggest that the major buildings of the ancient Chacoan culture of New Mexico also contain solar and lunar cosmology in three separate articulations: their orientations, internal geometry, and geographic interrelationships were developed in relationship to the cycles of the sun and moon (Sofaer 2007, p. 225).
Талқылау
Бұл сайтқа қатысты бірнеше мәселе бар. Біріншіден, екі спираль қабырғаларға қашалған кезде, кейбір ғалымдар оның «Чако дәстүрінің өркендеу кезеңінен кейін» жасалғанын ұсынады. Екіншіден, оның маңыздылығы да сөз болады. Пуэбло халқы салған басқа күн обсерваториялары күннің белгілі бір оқиғаларын уақыт өте келе жарықтың қозғалысы арқылы болжаса, бұл жерде мұндай болмайды. Сондай-ақ, бұл орын салынған емес, керісінше, жазуларды жасағандар табиғи түрде құлап қалған тасты пайдаланған деген пікір бар (Кантнер 2004, 99 б.). Сыншылар көбінесе осы жердегі жарық пен көлеңке құбылысының күн тоқырауы мен күннің теңелуі кезінде күннің келуін белгілеу үшін жасалғанына келіседі (Carlson 1987, 86-7 бб.; Zeilik 1985, 84 б.). Ай құбылыстарына қатысты келісім аз; Майкл Зейлик тарихи пуэблоларда айдың тоқтау циклына байланысты этнографиялық деректер таппады (Zeilik 1985, 80-84 бб.). Ол сондай-ақ, қазіргі пуэбло халқының көкжиекті бақылаулары күн пышағы орнынан гөрі әлдеқайда дәл екенін атап өтті, бұл оны Күн пышағы орнының күн құдайына арналған қасиетті орын болуы мүмкін деген қорытындыға жеткізді, бірақ ол күн күнтізбесін реттеу үшін тиімді болмас еді (Zeilik 1985, 71 б., 77-80 бб.).
There are several issues surrounding this site. One is when the two spirals were pecked into the walls, some scholars suggesting it "postdates the height of the Chaco tradition". Another is its importance. Although other solar observatories constructed by the Pueblo people predict solar events by the movement of the light over a period of time, this one does not. It has also been suggested that it was not built but that those who made the inscriptions were using a convenient existing fall of rock (Kantner 2004, p.99). Critics generally agree that the light and shadow phenomena at the site were intended to mark the arrival of the sun at the solstices and equinoxes (Carlson 1987, pp. 86 7; Zeilik 1985, p. S84). There is less agreement on the lunar phenomena; Michael Zeilik found no ethnographic evidence for a concern with the lunar standstill cycle in the historic pueblos (Zeilik 1985, pp. S80 4). He also noted that contemporary pueblo horizon observations achieve greater precision than that possible using the sun dagger site, leading him to conclude that the Sun Dagger site may have been a sun shrine, but would not have functioned well to regulate the solar calendar (Zeilik 1985, pp. S71, S77–S80).