Введение
Тип йоги
Сиддха-йога — это духовный путь, основанный Свами Муктанандой (1908–1982). Согласно ее литературе, традиция Сиддха-йоги «основана преимущественно на восточных философских учениях» и «черпает многие свои знания из индийских йогических текстов Веданты и Кашмирского Шиваизма, Бхагавад-гиты и произведений поэтов-святых».
Этимология
"Сиддха-йога" ("совершенная" или "достигнутая" йога) – санскритский термин, принятый Муктанандой для описания пути самореализации, который он прошел под руководством своего духовного учителя, индийского святого Бхагавана Нитьянанды. Муктананда считал путь, полученный от своего учителя, совершенным, поскольку он включал в себя все традиционные йоги (джняна-йогу, карма-йогу, раджа-йогу и бхакти-йогу), спонтанно приводя ученика к совершенству в каждой из них. В 1975 году Муктананда основал Фонд SYDA (Siddha Yoga Dham Associates) для управления деятельностью его глобальной "революции медитации". "Сиддха Йога" является зарегистрированным товарным знаком Фонда SYDA, национальной некоммерческой корпорации, с 1977 года. Как знак обслуживания в сфере образования, он используется в обучении и проведении семинаров для индивидуального духовного развития. Основные тексты ведантической традиции включают Веды, Упанишады, Бхагавад-гиту, Вивека Чудамани Шанкарачарьи и Йога-Васиштху. Тексты традиции Кашмирского Шиваизма включают Шива-сутры Васугупты, Спанда-карики Васугупты, Пратьябхиджняхридаям и Виджняна Бхайрава. Другие тексты, на которые ссылаются Муктананда и Чидвиласананда, включают Джнянешвари, Йога-сутры Патанджали, Бхакти-сутры Нарады, Махабхарату, Рамаяну и поэтов-святых, таких как Кабир и Тукарам Махарадж. Практики Сиддха-йоги призваны помочь искателю "прикоснуться и расширить внутреннее мистическое состояние, пока со временем он или она не утвердится в своем опыте йоги или единства с Богом".
Йога
Медитация Сиддха-йоги, или практика обращения внимания внутрь, включает в себя тихое сосредоточение внимания на мантре и потоке дыхания. Главная мантра медитации Сиддха-йоги – Ом Нама Шивайя. В пении Сиддха-йоги используется музыка и священные мантры, «чтобы вступить в диалог с Божественным». Существует два основных типа пения Сиддха-йоги: намасанкиртана (лирическое пение санскритских мантр, как правило, имён Бога) и свадхьяя (пение более длинных санскритских священных текстов). Священные тексты, произносимые в ашрамах и центрах медитации Сиддха-йоги, включают утреннюю и вечернюю Арати.
Студенты Сиддха-йоги могут участвовать в сатсангах – групповых встречах или программах, проводимых еженедельно в ашрамах и центрах медитации Сиддха-йоги. Сатсанги обычно включают беседы, пение и медитацию. Фонд SYDA предлагает различные курсы и ретриты в течение года, включая интенсивные медитации, впервые разработанные Муктанандой в 1970-х годах. Студенты Сиддха-йоги практикуют севу, или «бескорыстное служение», как духовную практику. Студенты могут практиковать севу посредством волонтерской работы в ашраме или центре медитации в своем городе. Работа Фонда SYDA осуществляется благодаря труду «севитов». Другие практики Сиддха-йоги включают джапу (повторение мантр), созерцание и дакшину – традиционную практику добровольного денежного подношения святому в знак благодарности за благодать и учения, которые, как считается, были получены.
Шактипат
Центральным элементом пути Сиддха-йоги является шактипат-дикша, буквально переводимый как «посвящение через нисхождение божественной силы», посредством которого пробуждается Кундалини Шакти стремящегося к осознанию Бога с помощью Гуру. После активации эта внутренняя сила, как считается, поддерживает неуклонные усилия стремящегося к достижению самореализации. Заявление о видении Сиддха Йоги гласит: «Чтобы каждый, везде, осознал присутствие божественности в себе и в творении, прекращение всех бед и страданий и достижение высшего блаженства». В заявлении о миссии Сиддха Йоги говорится: «Постоянно передавать знание о Самом Себе (Атмане). (Шива Сутры III.28)
Индия
Духовный учитель Муктананды, Бхагаван Нитьянанда, родился в Южной Индии. Впервые он прибыл в Ганешпури, небольшую деревню, расположенную в 82 километрах к северу от Мумбаи, в 1936 году и поселился там в небольшой хижине, построенной для него служителями местного храма Шивы. С увеличением числа посетителей и преданных хижина разрослась в ашрам. В своей автобиографии "Игра сознания" Муктананда описывает, как он получил инициацию шактипат от Нитьянанды 15 августа 1947 года и как достиг мокши, или реализации Бога, после еще девяти лет садханы и ученичества. Нитьянанда поселил Муктананду в небольшом трехкомнатном жилище в Гавдеви, в одной миле от Ганешпури. После его смерти в 1961 году ашрам Нитьянанды в Ганешпури был преобразован в самадхи-храм и впоследствии стал известным храмом и местом паломничества. Под руководством Муктананды трехкомнатное жилище в Гавдеви превратилось в процветающий ашрам и международный центр для ретритов (Шри Гурудев Ашрам, ныне Гурудев Сиддха Питх).
Соединенные Штаты
С 27 по 30 августа 1974 года Муктананда возглавил первый интенсив Шактипат в Аспене, штат Колорадо. В рамках интенсивных занятий Шактипат, созданных Муктананда, участники получают инициацию Шактипат (пробуждение Кундалини Шакти, которая, как считается, пребывает внутри человека) и углубляют свою практику медитации Сиддха Йоги. Исторически, инициация Шактипат была доступна лишь немногим, посвятившим многие годы духовному служению и практике; Муктананда предлагал эту инициацию как начинающим, так и опытным йогам. В 1974 году Муктананда основал Фонд SYDA, организацию, предназначенную для защиты, сохранения и распространения учений Сиддха Йоги. В 1975 году Муктананда основал Ашрам Сиддха Йоги в Окленде, в районе залива Сан-Франциско, а в 1976 году он основал Ашрам Шри Нитьянанда (ныне Ашрам Шри Муктананда) в бывшем отеле Гилберт, в Саут-Фолсбурге, в горах Кэтскиллз, к северу от Нью-Йорка. Его слава возросла настолько, что он стал героем статьи в журнале New York ("В кругу гуру") и статьи в журнале Time ("Мгновенная энергия"), обе вышли в 1976 году. В 1979 году Муктананда создал проект "Тюремный проект", целью которого было сделать учения, практики и опыт пути Сиддха Йоги доступными для ищущих, находящихся в заключении.
Смерть
Муктананда умер 2 октября 1982 года. Он назначил Гурумайи и Субхаша Шетти со-гуру Сиддха Йоги.
Субхаш Шетти
Субхаш Шетти (ныне известный как Махамандалешвар Нитьянанда) — бывший со-гуру и духовный лидер пути Сиддха Йоги. Он был назначен Муктанандой вместе со своей сестрой. В 1985 году брат Гурумайи Нитьянанда отошел от дел "при спорных обстоятельствах", что привело к болезненному разрыву между ним и Гурумайей. В октябре 1985 года его лишили обетов санньясы. Позже он сообщил журналисту, что это произошло из-за нарушения обета безбрачия. Впоследствии появилась другая версия событий, согласно которой шла борьба за преемственность, и Нитьянанда был вынужден покинуть организацию. В 1987 году Нитьянанда основал свою собственную организацию, Шанти Мандир. И она, и Шива-йога Шанкарананда были описаны как отколы от Сиддха Йоги.
Гурумай
Одним из первых и главных учеников Муктананды была Мальти Шетти, молодая женщина из Мумбаи, которая сопровождала его в качестве переводчика с английского языка во время его второго и третьего мировых туров. В мае 1982 года Муктананда назначил Шетти (ныне известную как Гурумай Чидвиласананда или Гурумай) вместе со своим братом в качестве со-гуру и духовного лидера пути Сиддха Йоги. Гурумай является единственным духовным лидером Сиддха Йоги после отстранения ее брата. В 1992 году гуманитарная инициатива Гурумайи, проект PRASAD, была зарегистрирована в Соединенных Штатах. Проект является неправительственной организацией (НПО) со специальным консультативным статусом при Экономическом и Социальном Совете Организации Объединенных Наций. Он помогает "людям достичь самодостаточной и достойной жизни, предлагая программы в области здравоохранения, образования и устойчивого развития общин в Индии, стоматологическую помощь в Соединенных Штатах и офтальмологическую помощь в Мексике". В Мексике в рамках проекта PRASAD было "бесплатно проведено 26 087 операций на глазах взрослым и детям". В 1997 году Гурумай основала Институт индологических исследований Муктабодха со своим собственным издательским подразделением Agama Press. Миссия Муктабодхи, основанная на первоначальном замысле Гурумайи относительно организации в 1997 году, заключается в том, чтобы "сохранить находящиеся под угрозой исчезновения тексты из религиозных и философских традиций классической Индии и сделать их доступными для изучения и научных исследований во всем мире".
Переход в онлайн
В 2004 году SYDA переориентировала свою деятельность с проведения крупных мероприятий в ашраме в Южном Фоллсбурге на организацию программ непосредственно по месту жительства последователей. Это было сделано для повышения доступности. Штат ашрама был сокращен, а общежитие и административное здание Садхана Кутир (бывший отель Windsor) были проданы. До 2008 года ашрам в Ганешпури принимал западных путешественников для краткосрочного пребывания и индийских посетителей по выходным. Впоследствии разрешалось посещать только храм Нитьянанда и святилище Муктананды. В 2011 году веб-сайт был переработан и стал основным средством распространения учений и информации о мероприятиях. В 2013 году на сайте началась прямая трансляция видеопрограмм. По состоянию на 2021 год студенты могут посещать ашрамы только для краткосрочной (менее шести месяцев) или долгосрочной (шесть месяцев и более) сева-службы, либо для участия в заранее забронированных ретритах.
Противоречия
В 1981 году Стен Траут, свами Сиддха Йоги, написал открытое письмо, в котором ссылался на ряд рассказов о сексуальных контактах Муктананды с молодыми женщинами, а также об использовании членов Сиддха Йоги для преследования и угроз смертью с целью заставить людей «прекратить говорить о его похождениях с молодыми девушками в спальне». В письме упоминалось, что бывшие члены организации получили судебный запрет против Муктананды и членов Сиддха Йоги. В 1983 году Уильям Родармор опубликовал в журнале CoEvolution Quarterly несколько заявлений от анонимных последовательниц о том, что Муктананда регулярно насиловал их. В статье, основанной на двадцати пяти интервью, бывшие последовательницы утверждали, что Муктананда совершал изнасилования в отношении многих женщин, включая несовершеннолетних последовательниц. В 1996 году бывшие последователи создали веб-сайт под названием «Покидая Сиддха Йогу», чтобы выразить свои претензии к Сиддха Йоге. Лис Харрис повторила и расширила заявления Родармора в статье для The New Yorker (1994). По словам Лолы Уильямсон, «Муктананда подчеркивал важность безбрачия для достижения прогресса на духовном пути, но он, почти наверняка, нарушал собственные правила». Сара Колдуэлл в эссе, опубликованном в академическом журнале Nova Religio (2001), утверждала, что Муктананда был практикующим Шакта-тантризм, но также, что «что бы ни делал Баба, выдавая это за форму тантрического посвящения, это скорее напоминало лишь внешнюю оболочку тантрической практики». В ноябре 2023 года в Нью-Йорке был подан иск против организации Сиддха Йога, Фонда Сида, от имени трех истцов. В иске утверждается о серии злоупотреблений со стороны Свами Муктананды, включая изнасилования и сексуальные домогательства, совершенные в 1970-х и начале 1980-х годов.
Анализ
Чистота подчеркивается в традиции Сиддха-йоги; религиовед Карен Печилис пишет, что чистота Гурумай подчеркивается, чтобы показать преемственность традиции гуру и ее соответствие роли духовного лидера организации. Печилис отмечает, что, хотя чистота могла быть подразумеваемым качеством для ее предшественников-гуру, с ее точки зрения, она стала "явной и особенно подчеркнутой во время спора о преемственности и теперь является ключевым аспектом" для понимания духовного пути Гурумай; необычно для женщин-гуру, по мнению Печилис, от нее никогда не ожидалось вступления в брак, и вместо этого она приняла санньясу подобно мужскому гуру. Джон Пол Хили, последователь с 1981 по 1985 год, проанализировал социологию 32 бывших последователей Сиддха-йоги. Некоторые из них присоединились к одной из двух групп, отколовшихся от Сиддха-йоги – Шанти Мандир Свами Нитьянанды и Шива Йога Шанкарананды; их уход был вызван смертью Муктананды, сменой руководства, обвинениями в сексуальных отношениях Муктананды с последователями, а также личными изменениями в их жизни. Хили обнаружил, что теория промывания мозгов, применяемая к сектам, не применима к Сиддха-йоге, но люди присоединялись и оставались, потому что находили практику привлекательной, благодаря ароматическим благовониям, диете и образу жизни, групповой медитации и пению мантр, а также опыту, получаемому в группе, включая общение с гуру. Изменения в организации после смерти Муктананды изучались такими учеными, как Джин Турсби и Дуглас Осто. Ученые Джеффри Крипал и Сара Колдуэлл утверждают, что книга 1997 года «Революция медитации», написанная шестью авторами, пятеро из которых – признанные ученые, по сути, легитимизирует, систематизирует и канонизирует линию Сиддха-йоги Чидвиласанды. Они отмечают, что это было бы уместно, если бы книга была представлена как работа последователей, но вызывает вопросы, учитывая самопрезентацию авторов как научных историков религии. Религиовед Кэтрин Вессингер отмечает, что, хотя последователи разнообразны, многие из них стремятся к социальному успеху, и этот путь привлекает людей из еврейской и римско-католической среды. Она пишет, что католики найдут много знакомых элементов, таких как почитаемые изображения святых, использование чет или малы для подсчета повторений мантр, безбрачные «служащие» в отличительной одежде, «воодушевляющее общественное пение, сложные и красивые богослужения и места поклонения, и, наконец, сильная авторитетная фигура, которую последователи верят способной творить чудеса в ответ на их нужды».