Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древний комментарий к Сукла (белой) Яджурведе.
Ancient commentary on the Śukla (white) Yajurveda
Шатапатха-брахмана (शतापथब्राह्मण, сокращенно "SB") — это комментарий к Сукла Яджурведе. Он приписывается ведическому мудрецу Яджнавалкье. Шатапатха-брахмана описывается как наиболее полный, систематический и важный из Брахман. "Шатапатха" (санскрит शतपथ) означает "имеющий сто путей" или "продвигающийся сотнями способов".
The Shatapatha Brahmana (, , abbreviated to 'SB') is a commentary on the Śukla Yajurveda. It is attributed to the Vedic sage Yajnavalkya. Described as the most complete, systematic, and important of the Brahmanas
'Shatapatha' (Sanskrit शतपथ) means 'having a hundred paths' or 'proceeding in a hundred ways'.
Канда и Адхья
"Канда" (или "Кханда", санскрит खंड) означает "глава", "раздел книги" или, в более широком смысле, "книга". Также это слово означает "хвалу" и "воду". "Адхьяя" (санскрит अध्याय) означает "глава" (книги), "урок", "чтение" и "лекцию". Применительно к Шатапатха-брахмане, ссылка вида "14.1.2" означает "Канда 14, Адхьяя 1, Брахмана 2", или, по-английски, "Книга 14, Глава 1, Пояснение 2". Добавление четвертой цифры в конце (например, 17.7.3.11) указывает на номер шлоки.
'Kanda' (or 'Khanda', Sanskrit खंड), means 'chapter', 'division of a book', or more loosely 'book'. It also means 'praise' and 'water'. 'Adhyâya' (Sanskrit अध्याय), means 'chapter' (of a book), 'lesson', 'reading' and 'lecture'. In relation to the Shatapatha Brahmana, a reference such as '14.1.2' means 'Kanda 14, Adhyaya 1, Brahmana 2', or in English, 'Book 14, Chapter 1, Explanation 2'. The addition of a fourth digit at the end (e. g. 17.7.3.11) refers to the verse number.
Значение в науке
Геометрия и математика "Сатапаты Брахманы" и "Сульхасутр" обычно рассматриваются как описание самых ранних научных знаний в Индии. В частности, развитие научного метода в Индии в ту эпоху было вдохновлено некоторыми общими параллелями между физической вселенной и физиологией человека [то есть соответствием или эквивалентностью между макрокосмом и микрокосмом]. Это привело к представлению о том, что полное понимание человека в конечном итоге приведет к пониманию вселенной. Это породило подход к поиску метафор для описания неизвестного, что является первым шагом в разработке научной теории. Основы философии научного метода уже содержатся в "Ргведе". По мнению мудрецов "Ргведы", природа обладает неизменными законами и познается разумом.
Geometry and mathematics of the Satapatha Brahmana and the Sulhasutras are generally considered [to be] the description of the earliest science in India Specifically, the development of the scientific method in India in that age was inspired by some rough parallels between the physical universe and man's physiology [i. e. correspondence or equivalence between the macrocosm and microcosm]. This led to the notion that if one could understand man fully, that would eventually lead to the understanding of the universe This led to a style of seeking metaphors to describe the unknown, which is the first step in the development of a scientific theory. A philosophy of the scientific method is already sketched in the RgVeda. According to the RgVedic sages, nature has immutable laws and it is knowable by the mind |source=Astronomy of the Satapatha Brahmana by Subhash C. Kak, Indian Journal of History of Science, 28(1), 1993|sign=
Астрономия
Как подробно объясняет, что "основные элементы астрономии Веданга-джотиши [одного из самых ранних известных ведических текстов об астрономии] уже содержатся в Сатапатта-Брахмане и более ранних книгах". Он добавляет, что ведические ритуальные жертвоприношения (яджна), описанные в таких текстах, как Шатапатта-Брахмана, предназначены для улавливания "времени в движении", отмечая, что некоторые ритуалы длились целый год. Рой развивает эту мысль, утверждая, что когда "Солнце соединилось с Орионом в момент весеннего равноденствия, начинался годичный [Яджнявараха] ритуал".
Kak elaborates that 'the main elements of the astronomy of [the] Vedanga Jyotisa [one of the earliest known Vedic texts on astronomy] are already contained in [the] Satapatha Brahmana and earlier books'. He adds that Vedic ritual sacrifices (yajna) described in texts such as the Shatapatha Brahmana are intended to capture 'time in motion', noting some rituals lasted an entire year. Roy elaborates further on this example, stating that when 'the sun became united with Orion at the vernal equinox [this] commenced the yearly [YajnaVaraha] sacrifice'.
Вамана
Вамана, карликовый аватар Вишну, отнял три мира у царя асуров Бали (внук Прахлады, спасенного от своего отца Хираньякашипу аватаром Нарасимхи) в три шага.
Vamana, the dwarf avatar of Vishnu, took back the three worlds from the Asura king Bali (grandson of Prahlada, saved from his father, Hiranyakashipu, by the Narasimha avatar) in three steps.
Канда I, Адхьяя 2, Брахмана 5
Эггелинг отмечает, что в "Шатапатах Брахмане" "мы имеем здесь зародыш [т. е. происхождение] воплощения Вишну в образе карлика". Отличие в этом повествовании – помимо отсутствия упоминания о Бали – заключается в том, что земля достается не благодаря шагам, а в объеме, на котором Вамана может лечь в качестве жертвенного подношения. Эта легенда, как отмечает Айянгар, развилась в историю о Вамане, делающем три шага, восходя к трем шагам Вишну, охватывающим три слова в Ригведе (1.22 и 1.154). Важно отметить, что три шага Вишну упоминаются в "Шатапатах Брахмане" как часть описываемых жертвенных ритуалов (например, SB 1.9.3.12, 5.4.2.6 и 6.7.4.8).
Eggeling notes that in the Shatapatha Brahmana, 'we have here the germ [i. e. origin] of the Dwarf incarnation of Vishnu'. The difference in this account – aside from no mention of Bali – is that instead of gaining the earth by footsteps, it is gained by as much as Vamana can lie upon as a sacrifice. That this legend developed into Vamana taking three steps, as noted by Aiyangar, originates from the three strides of Vishnu covering the three words in the RigVeda (1.22 and 1.154). Notably, the three steps of Vishnu are mentioned throughout the Shatapatha Brahmana as part of the sacrificial rituals described (e. g. SB 1.9.3.12, 5.4.2.6, and 6.7.4.8).
Канда 6, Адхьяя 7, Брахмана 4
SB 6.7.4.8 также объясняет, почему шаги Вишну совершаются в ритуалах:
SB 6.7.4.8 also explains why the strides of Vishnu are performed in rituals:
Вараха
Вараха, также называемая Яджня Вараха («жертвенный вепрь») – в пуранической литературе прямо указана как символическое воплощение жертвоприношения (включая ритуальное оборудование, подношения, возлияния и алтари, используемые в ритуале). В «Нирукте» говорится, что она является синонимом облаков и дождя (жертвоприношение порождает дождь, дождь питает посевы, а посевы – живые существа). Вараха наиболее часто ассоциируется с легендой о поднятии Земли из Космического океана, а также, согласно различным преданиям, сражается и побеждает асура Хираньякшу, чтобы совершить это.
Varaha – also referred to as Yajna Varaha ('sacrificial boar') – is in Puranic literature explicitly stated to be the symbolic embodiment of sacrifice (including the ritual equipment, offerings, oblations, and altars used). Stated in the Nirukta to be synonymous with clouds and rain (sacrifice produces rain, rain feeds crops, and crops feed living beings), Varaha is most commonly associated with the legend of lifting the Earth out of the Cosmic Waters, and in various accounts also battles and defeats the Asura Hiranyaksa to do so.
Канда 5, Адхьяя 4, Брахмана 3
Форма кабана возникла из жертвенного дара богам, и кабаны разделяют сущность скота (который символизирует процветание и жертвоприношение в SB 3.1.4.14, и продуктивность в 5.2.5.8). Эггелинг отмечает, что в этой церемонии царь обувается в кабаньи сапоги, чтобы вступить в показную схватку с Раганьей (кшатрийским вельможей или членом королевской семьи), которая, как утверждается, является «посвящением Варуны, и Земля страшится его». Таким образом, этот ритуал представляется значимым, поскольку показная битва между царем (символизирующим кабана) и Раганьей (символизирующей Варуну, ригведийское божество вод) перекликается с битвой Варахи с асурой Хираньякшей в различных пуранических повествованиях о спасении Земли и ее извлечении из вод.
The form of a boar was produced from a sacrificial oblation of the gods, and boars share the essence of cattle (which symbolise prosperity and sacrifice in SB 3.1.4.14, and productiveness in 5.2.5.8). Eggeling notes that in this ceremony, the King wears boar boots to engage in a mock battle with a Raganya (a Kshatriya noble or royal), stated to be 'Varuna's consecration; and the Earth is afraid of him'. This ritual therefore seems to be significant as the mock battle between the King (symbolising the boar) and the Raganya (symbolising Varuna, RigVedic deity of water) parallels the battle between Varaha with the Asura Hiranyaksa in various Puranic accounts of the Earth being saved and lifted out of the waters.
Рукописи и переводы
Все английские переводы редакции школы Мадхьяндина выполнены Юлиусом Эггелингом в пяти томах. Английский перевод редакции школы Канва, выполненный В. Э. Каландом в 3 томах, не был найден или задокументирован; другой английский перевод, выполненный Национальным центром искусств имени Индиры Ганди (IGNCA), состоит как минимум из семи томов (просмотреть можно только первые пять томов). СанскритСанскрит Английская транслитерацияАнглийскийМадхьяндинаarchive.org: Том 1, Том 2, Том 3, Том 4, Том 5, Том 6, Том 7gretil.sub.uni-goettingen.de: Канда 1, Канда 2, Канда 3, Канда 4, Канда 5, Канда 6, Канда 7, Канда 8, Канда 9, Канда 10, Канда 11, Канда 12 (недоступно), Канда 13, Канда 14 (автор неизвестен; все санскритские тексты здесь). archive.org: Том 1, Том 2, Том 3, Том 4, Том 5 (Часть «Священных книг Востока»; перевод Джулиуса Эггелинга)vedicheritage.gov.in: Том 1, Том 2Sacred Texts.com: Тома 1–5 (Гипертекстовая версия «Священных книг Востока», переведенная Джулиусом Эггелингом)Wisdomlib.org: Канды 1–14 (Электронная версия перевода Джулиуса Эггелинга, включающая введение, сноски и исправления)Kanvavedicheritage.gov.in: Канды 1–16 (Аудио)gretil.sub.uni-goettingen.de: Адьяи 1–6 (и текст Мула, извлеченный из комментированной версии)Google Books: Том 1, Том 2, Том 3, Том 4, Том 5; Предварительный просмотр недоступен: Том 6, Том 7archive.org: Брихадараньяка Упанишада (Кханда 17; Свами Мадхавананда).
All English translations of the Madhyandina School recension are by Julius Eggeling in five volumes. The English translation of the Kanva School recension by W. E. Caland in 3 volumes has not been found or listed; another English translation by the Indira Gandhi National Centre for the Arts (IGNCA) in at least seven volumes has been listed (only the first five volumes can be previewed). SanskritSanskrit English TransliterationEnglishMadhyandinaarchive. org: Volume 1, Volume 2, Volume 3, Volume 4, Volume 5, Volume 6, Volume 7gretil. sub. uni goettingen. de: Kanda 1, Kanda 2, Kanda 3, Kanda 4, Kanda 5, Kanda 6, Kanda 7, Kanda 8, Kanda 9, Kanda 10, Kanda 11, Kanda 12 (not available), Kanda 13, Kanda 14 (unknown author; e texts; all Sanskrit e texts are here). archive. org: Volume 1, Volume 2, Volume 3, Volume 4, Volume 5 (Part of the Sacred Books of the East; translated by Julius Eggeling)vedicheritage. gov. in: Volume 1, Volume 2Sacred Texts. com: Volumes 1–5 (Hypertext version of the same the Sacred Books of the East version, translated by Julius Eggeling)Wisdomlib. org: Kandas 1–14 (E text version of the translation by Julius Eggeling, complete with introduction, footnotes, and corrections)Kanvavedicheritage. gov. in: Kandas 1–16 (Audio)gretil. sub. uni goettingen. de: Adhyayas 1–6 (and Mula text, extracted from commented version)Google Books: Volume 1, Volume 2, Volume 3, Volume 4, Volume 5; No previews: Volume 6, Volume 7archive. org: Brihadaranyaka Upanishad (Khanda 17; Swami Madhavananda)