Введение

Субх и Азал (1831–1912, урождённый Мирза Яхья) — иранский религиозный лидер азалистского бабизма, известный своим конфликтом со своим сводным братом Бахауллой из-за лидерства общины баби после 1853 года. В 1850 году, когда ему было всего 19 лет, он был назначен Бабом руководителем общины баби. Когда в 1852 году начался погром бабитов, Субх и Азал бежал в Багдад и провёл там 10 лет, прежде чем присоединиться к группе бабитов-изгнанников, призванных в Стамбул. Во время пребывания в Багдаде напряжённость с Бахауллой росла, поскольку баби-паломники стали обращаться к нему за руководством. Османское правительство затем сослало группу в Эдирне, где заявление Бахауллы о божественном откровении превратило напряжённость в открытый конфликт, кульминацией которого стали публичные дебаты, на которые Субх и Азал не явился, и попытка Субха и Азала отравить Бахауллу. В 1868 году османское правительство сослало Субха и Азала и его последователей на Кипр, а Бахауллу и его последователей — в Акко. Когда Кипр был сдан в аренду Великобритании в 1878 году, он прожил остаток своей жизни в безвестности, получая британскую пенсию, и общался со многими суфиями острова. После смерти Азала в 1912 году азалистский бабизм впал в стагнацию и не оправился, поскольку не было признанного лидера или центральной организации. К 1904 году число последователей Азала сократилось до небольшой меньшинства, и Бахаулла был почти повсеместно признан духовным преемником Баба. По оценкам источника 2001 года, их было не более нескольких тысяч, почти все в Иране. Другой источник, датированный 2009 годом, отметил, что в Узбекистане осталось очень небольшое число последователей.

Имя и должность

Его наиболее известное имя, "Субх и Азал" (یحیی صبح ازل) (Утро Вечности), встречается в исламской традиции, называемой Хадис и Кумайл (Кумайл был учеником первого имама, Али), которую Баб цитирует в своей книге "Далаил и Сабих". Получение титулов было обычной практикой среди бабидов. В Завещании Баба в первом бейте говорится: "О, имя Азала, свидетельствуй, что нет бога, кроме Меня, Возлюбленного". Манучехри (2004) отмечает, что Мирза Яхья был единственным баби, удостоенным такого титула, как "Азал". Баб нарек его Субх и Азал, то есть "Утро Вечного", или Хазрат, то есть "Высочество Вечного", или Исмуль Азал, то есть "Имя Вечного". Также упоминаются титулы аль-Вахид, Тальат ан-Нур и ат-Тамара.

Ранние годы

Субхи Азал родился в 1831 году от Кучак Ханум и Карманшахи и Мирзы Бузурга Нури в провинции Мазандаран и был младшим сводным братом Бахауллы. Его отец служил министром при дворе Фатх Али Шаха Каджара. Мать умерла при его рождении, а отец скончался в 1834 году, когда Субхи Азалу было три года. Его отец похоронен в Вади аль-Исламе в Наджафе. Он осиротел в очень раннем возрасте и был взят на воспитание своей мачехой, Хадиджих Ханум, матерью Бахауллы.

Стать баби

В 1845 году, примерно в возрасте 14 лет, Субхи-Азаль стал последователем Баба.

Ранняя деятельность в общине баби

Субхи Азал встретил Тахири, 17-ю Букву Живых, которая, покинув Конференцию Бадашта, отправилась в Нур для распространения веры. Вскоре после этого она прибыла в Барфуруш, встретила Субхи Азала и вновь познакомилась с Куддусом, который поручил ей взять Субхи Азала с собой в Нур. Субхи Азал оставался в Нуре три дня, в течение которых он проповедовал новую веру. Во время битвы у крепости Табарси Субхи Азал вместе с Бахауллой и Мирзой Зейном аль-Абедином попытался добраться туда, чтобы помочь воинам. Однако их арестовали в нескольких километрах от Амула. Арест был распоряжен губернатором, но Субхи Азалу ненадолго удалось избежать ареста, после чего его обнаружил крестьянин и доставил в Амул пешком, в оковах. По пути в Амул он подвергался оскорблениям, и сообщается, что люди плевали в него. По прибытии он воссоединился с другими заключенными. Заключенным приказали избить, но когда настала очередь Субхи Азала, Бахаулла возразил и предложил принять наказание вместо него. Через некоторое время губернатор написал Аббасу Кули-хану, командиру правительственных войск, дислоцированных у крепости Табарси. Хан ответил губернатору, указав, что заключенные происходят из знатных семей и не должны подвергаться преследованиям. Таким образом, по приказу командира заключенные были освобождены и отправлены в Нур.

Назначение преемником Баба

Согласно бахайским источникам, незадолго до казни Баба один из его писцов, Мулла Абдул-Карим Казвини, указал Бабу на необходимость назначения преемника; в результате Баб написал ряд таблиц (скрижалей), которые передал Мулле Абдул-Кариму для вручения Субху Азалу и Бахаулле. Эти таблицы впоследствии были истолкованы как азалитами, так и бахаитами как доказательство передачи Бабом руководства. Абдул-Баха утверждает, что Баб сделал это по предложению Бахауллы. В азалитской истории «Нуктат уль-Каф» Хаджи Мирза Джани Кашани (ум. 1852) сообщает, что после смерти Куддуса Баб получил письма от Субха Азала и был вдохновлен написать завещание, в котором назначил его своим преемником. Французский дипломат и ученый А. Л. М. Николя считает, что претензия Субха Азала на преемство очевидна. Бахаи полагают, что Баб, в целях секретности, при переписке с Бахауллой адресовал письма Субху Азалу. После смерти Баба Субх Азал стал рассматриваться как центральная фигура в движении, к которому большинство бабитов обращались за руководством и откровением. В период, когда Бахаулла и Субх Азал находились в Багдаде, Бахаулла публично и в своих письмах указывал на Субха Азала как на лидера общины.

Наследование

Существуют противоречивые сведения о том, кого Субхи Азал назначил своим преемником. Браун сообщает о путанице относительно того, кто должен был стать преемником Субхи Азала после его смерти. Сын Субхи Азала, Ризван Али, утверждал, что тот назначил сына Аки Мирзы Мухаммада Хади Даулатабади своим преемником, тогда как Х. К. Лукач пишет, что Мирза Яхья заявил, что преемником станет тот из его сыновей, кто "наиболее похож на него". Никто из них не выдвинулся. МакЭон сообщает, что Субхи Азал назначил своим преемником своего сына, Яхью Давлатабади, но отмечает, что мало что свидетельствует о его вовлеченности в дела религии; вместо этого он посвятил себя деятельности светского реформатора. Шоги Эффенди сообщает, что Мирза Яхья назначил преемником выдающегося баби, Аку Мирзу Мухаммада Хади из Даулатабада (Мирза Хадий и Давлат Абади), но впоследствии тот публично отрекся от веры в Баба и в Мирзу Яхью. Старший сын Мирзы Яхьи, по всей видимости, сам стал бахаи. Миллер, ссылаясь на более поздний источник, утверждает, что Яхья не назвал преемника. Миллер опирался главным образом на Джалала Азала, который оспаривал назначение Мухаммада Хади Даулатабади. МакЭон отмечает, что после смерти активных в Конституционной революции в Иране азалитских баби, азалитская форма бабизма впала в стагнацию, из которой не смогла оправиться, поскольку не имеет признанного лидера или центральной организации. По текущим оценкам, их численность не превышает нескольких тысяч.