Введение
Мексиканский шаман и поэт (1894–1985)
María Sabina Magdalena García (22 July 1894 – 22 November 1985) was a Mazatec sabia (wise woman), shaman and poet who lived in Huautla de Jiménez, a town in the Sierra Mazateca area of the Mexican state of Oaxaca in southern Mexico. Her healing sacred mushroom ceremonies, called veladas, were based on the use of psilocybin mushrooms, particularly Psilocybe caerulescens, a sacred mushroom important to the Mazatecs. María Sabina's veladas contributed to the popularization of indigenous Mexican ritual use of entheogenic mushrooms among westerners, though this was not her intent. María Sabina died in poverty, suffering from malnutrition later in life. María Sabina was named by foreigners the first contemporary Mexican curandera to allow Westerners to participate in the healing ritual known as the velada. María Sabina herself stated that she was not a curandera, that she was in fact a sabia, and that a sabia and curandera are not the same practice. All participants in the ritual ingested psilocybin mushroom as a sacrament to open the gates of the mind. The velada is seen as a purification and a communion with the sacred. In 1955, American ethnomycologist and banker R. Gordon Wasson, and his wife Valentina, a Russian pediatrician and scientist, as well as a passionate mycology enthusiast, visited María Sabina's hometown, where Gordon Wasson participated in a velada with her. Wasson was the first outsider to take part in the velada, and to gain access to the ceremony (which was used to locate missing people and important items), Wasson lied and told her that he was worried about his son back home and wanted information about his whereabouts and well being, later admitting that this was a deception. The Wassons collected spores of the fungus, which they identified as Psilocybe mexicana, and took them to Paris. The fungus was cultivated in Europe and its primary psychoactive ingredient, psilocybin, was isolated in the laboratory by Swiss chemist Albert Hofmann in 1958. Wasson wrote a book about his experience of the ritual in a 1957 Life magazine article, Seeking the Magic Mushroom; María Sabina's name and location were not revealed. However, as author Michael Pollan notes,
Young people from the United States began seeking out María Sabina and the "magic" mushrooms as early as 1962, with numerous hippies, scientists, and other people visiting the remote isolated village of Huautla de Jimenez. Many 1960s celebrities, including Bob Dylan, John Lennon, and Keith Richards, were rumored to have visited María Sabina, but these claims cannot be substantiated as no photographic evidence or written reports of the visits by the rock stars themselves have ever been reported. Their lack of respect for the sacred and traditional purposes caused María Sabina to remark: Before Wasson, nobody took the children simply to find God. They were always taken to cure the sick. As the community was besieged by Westerners wanting to experience the mushroom induced hallucinations, Sabina attracted attention from the Mexican police who believed her to be a drug dealer. The unwanted attention completely altered the social dynamics of the Mazatec community and threatened to terminate the Mazatec custom. The community blamed Sabina; consequently she was ostracized, her house was burned down, her son was murdered, and she was briefly jailed. The way that he is credited in modern history with "discovering" the power of the sacred mushrooms, has been described as a narrative which "mimic[s], in many ways, the colonialist language of "discovery"." From 1967 to 1977 life returned to normal conditions for Huautla de Jimenez and the Mazatec after the Mexican Army blocked American, European and Mexican hippies or other unwanted visitors from entering on the only roads into the town. A few Federales also patrolled the town to evict undesirable foreign visitors. Álvaro Estrada wrote a biography of María Sabina that was translated into English by Henry Munn. Sabina spoke only Mazatec and many of her supposed quotes in English are not verified. Munn, who had lived in Huautla de Jimenez and knew the Mazatec language, wrote two reports on sacred mushroom veladas and curanderos: The Mushrooms of Language was about the traditional ceremonies of the typical curanderos in Huautla; the second was called The Uniqueness of María Sabina. Another book on her song poem chants was María Sabina: Selections by Jerome Rothenberg. The Sacred Mushroom of Mexico, by Brian Akers, has excerpts from five Mexican authors translated from Spanish to English. Los Hongos Alucinantes (in Spanish) by Fernando Benitez dispels many rumors about her life. The book Sacred Mushroom Rituals: The Search for the Blood of Quetzalcoatl, by Tom Lane, has several chapters by the author on the experiences he, his wife, and a friend had at her home in a velada with María Sabina and her daughter Appolonia. The book reports on María's musical tonal songs, poetic expressions, ventriloquy, incantations and chanting during the velada. The rituals before the ceremony and prayers for the participants are similar to those recorded by Wasson in his visits during the mid 1950s. After publishing his book on ethnomycology, Russia, Mushrooms and History, Wasson wrote María Sabina and her Mazatec Mushroom Velada with George and Florence Cowan and Willard Rhodes, which included four cassette recordings and the musical score of Sabina's veladas, with lyrics translated from Mazatec to Spanish to English. Henry Munn later translated these songs into English in Álvaro Estrada's book. The entheogenic use of the sacred mushrooms (hongos sagrados) practiced by María Sabina had roots in Pre Columbian Mexico. By her meeting R. Gordon Wasson and her veladas being recorded in the mid 1950s, these ancient Mazatec ceremonies and rituals entered Western knowledge systems, although they existed within Mazatec culture, intentionally hidden, for centuries. and in the Three Stelae of Xochimilco, but until Wasson met María Sabina in the early 1950s there was almost no proof that the sacred mushroom healing and divination ceremonies and rituals actually existed. Academics note that before Wasson's account, there was "little to no evidence" of the medicinal properties of the psilocybin mushrooms in western scientific literature, thus confirming the pivotal role that Sabina and the Mazatec community had in all Western uses of the mushrooms. In 1962, R. Gordon Wasson and Albert Hofmann went to Mexico to visit her. They also brought a bottle of psilocybin pills. Sandoz was marketing them under the brand name Indocybin—"indo" for both Indian and indole (the nucleus of their chemical structures) and "cybin" for the main molecular constituent, psilocybin. Hofmann gave his synthesized entheogen to the curandera. "Of course, Wasson recalled, Albert Hofmann is so conservative he always gives too little a dose, and it didn't have any effect." Hofmann had a different interpretation: "activation of the pills, which must dissolve in the stomach, takes place after 30 to 45 minutes. In contrast, the mushrooms when chewed, work faster as the drug is absorbed immediately". To settle her doubts about the pills, more were distributed. María, her daughter, and the shaman, Don Aurelio, ingested up to 30 mg each, a moderately high dose by current standards but not perhaps by the more experienced practitioners. At dawn, their Mazatec interpreter reported that María Sabina felt there was little difference between the pills and the mushrooms. She thanked Hofmann for the bottle of pills, saying that she would now be able to serve people even when no mushrooms were available. Chemical compounds derived from the Psilocybe mushrooms Sabina introduced to Wasson now form part of pharmaceutical products which are patented and now worth billions of dollars. However, Mazatec indigenous communities who are responsible for discovering and stewarding the medicinal properties of psilocybin mushrooms do not hold any of these patents, and as such do not benefit financially at all from their contribution.
Мария Сабина Магдалена Гарсия (22 июля 1894 – 22 ноября 1985) была мазатекской сабией (мудрой женщиной), шаманом и поэтом, жившей в Хуатла-де-Хименес, городе в районе Сьерра-Мазатека штата Оахака на юге Мексики. Ее целительные церемонии с использованием священных грибов, называемые веладами, основывались на применении псилоцибиновых грибов, в особенности Psilocybe caerulescens – священного гриба, имеющего важное значение для народа мазатек. Велады Марии Сабины способствовали популяризации ритуального использования энтеогенных грибов среди западных людей, хотя это и не было ее намерением. Мария Сабина умерла в нищете, страдая от недоедания в поздние годы жизни. Иностранцы нарекли Марию Сабину первой современной мексиканской курандерой, допустившей участие западных людей в исцеляющем ритуале велада. Сама Мария Сабина утверждала, что она не курандера, а сабия, и что практика сабии и курандеры различны. Все участники ритуала принимали псилоцибин в качестве таинства, чтобы открыть врата сознания. Велада рассматривается как очищение и единение со священным. В 1955 году американский этномиколог и банкир Р. Гордон Вассон и его жена Валентина, российский педиатр и ученый, а также увлеченная миколог, посетили родной город Марии Сабины, где Гордон Вассон принял участие в веладе вместе с ней. Вассон был первым посторонним, которому было позволено участвовать в веладе и получить доступ к церемонии (которая использовалась для поиска пропавших людей и важных предметов). Вассон солгал ей, сказав, что беспокоится о своем сыне дома и хочет узнать о его местонахождении и благополучии, позже признав, что это было обманом. Супруги Вассон собрали споры гриба, который они идентифицировали как Psilocybe mexicana, и увезли их в Париж. Гриб был культивирован в Европе, а его основной психоактивный ингредиент, псилоцибин, был выделен в лаборатории швейцарским химиком Альбертом Хофманом в 1958 году. В 1957 году Вассон опубликовал статью в журнале Life о своем опыте ритуала под названием «В поисках волшебного гриба», имя и местонахождение Марии Сабины не были раскрыты. Однако, как отмечает автор Майкл Поллан, молодые люди из Соединенных Штатов начали искать Марию Сабину и «волшебные» грибы уже в 1962 году, и множество хиппи, ученых и других людей посетили отдаленную изолированную деревню Хуатла-де-Хименес. По слухам, многие знаменитости 1960-х годов, включая Боба Дилана, Джона Леннона и Кита Ричардса, посещали Марию Сабину, но эти утверждения не могут быть подтверждены, поскольку нет ни фотографических доказательств, ни письменных отчетов о посещениях, сделанных самими рок-звездами. Их неуважение к священному и традиционным целям заставило Марию Сабину заметить: «До Вассона никто не брал детей просто для того, чтобы найти Бога. Их всегда брали, чтобы исцелить больных». Когда община оказалась в осаде западных людей, желающих испытать галлюцинации, вызванные грибами, Сабина привлекла внимание мексиканской полиции, которая считала ее наркоторговцем. Нежелательное внимание полностью изменило социальную динамику мазатекского сообщества и угрожало прекратить мазатекский обычай. Община обвинила Сабину; в результате она была изгнана, ее дом сожжен, ее сын убит, и она была ненадолго заключена в тюрьму. То, как ему приписывают в современной истории «открытие» силы священных грибов, было описано как повествование, которое «во многом имитирует колониалистический язык «открытия»». С 1967 по 1977 год жизнь вернулась в нормальное русло для Хуатла-де-Хименес и народа мазатек после того, как мексиканская армия заблокировала американским, европейским и мексиканским хиппи или другим нежелательным посетителям въезд в город по единственным дорогам. Несколько федералов также патрулировали город, чтобы выселить нежелательных иностранных гостей. Альваро Эстрада написал биографию Марии Сабины, которую перевел на английский Генри Мунн. Сабина говорила только на мазатекском языке, и многие ее предполагаемые цитаты на английском языке не подтверждены. Мунн, который жил в Хуатла-де-Хименес и знал язык мазатек, написал два доклада о священных грибных веладах и курандеро: «Грибы языка» был посвящен традиционным церемониям типичных курандеро в Хуатла, а второй назывался «Уникальность Марии Сабины». Еще одна книга о ее песенных поэмах – «Мария Сабина: Избранное» Джерома Ротенберга. В книге «Священный гриб Мексики» Брайана Акерса представлены отрывки из произведений пяти мексиканских авторов, переведенные с испанского на английский. «Los Hongos Alucinantes» (на испанском языке) Фернандо Бенитеса развеивает многие слухи о ее жизни. Книга «Sacred Mushroom Rituals: The Search for the Blood of Quetzalcoatl» Тома Лейна содержит несколько глав, написанных автором о его опыте, полученном вместе с женой и другом в ее доме во время велады с Марией Сабиной и ее дочерью Аполлонией. В книге рассказывается о музыкальных тональных песнях Марии, поэтических выражениях, лунатизме, заклинаниях и песнопениях во время велады. Ритуалы, предшествующие церемонии, и молитвы за участников аналогичны тем, которые были записаны Вассоном во время его визитов в середине 1950-х годов. После публикации своей книги по этномикологии Вассон написал «María Sabina and her Mazatec Mushroom Velada» вместе с Джорджем и Флоренс Коуэн и Уиллардом Роудсом, которая включала четыре кассетные записи и музыкальную партитуру велад Сабины с текстами, переведенными с мазатекского на испанский и английский. Позже Генри Мунн перевел эти песни на английский язык в книге Альваро Эстрады. Энтеогенное использование священных грибов (hongos sagrados), практиковавшееся Марией Сабиной, имеет корни в доколумбовой Мексике. Благодаря встрече с Р. Гордоном Вассоном и записи ее велад в середине 1950-х годов эти древние мазатекские церемонии и ритуалы вошли в западные системы знаний, хотя они существовали в мазатекской культуре, намеренно скрытые, на протяжении веков, и в Трех стелах Шочимилько, но до встречи Вассона с Марией Сабиной в начале 1950-х годов почти не было доказательств того, что священные грибные целительные и прорицательные церемонии и ритуалы действительно существовали. Ученые отмечают, что до отчета Вассона в западной научной литературе было «мало или совсем нет доказательств» лекарственных свойств псилоцибиновых грибов, тем самым подтверждая ключевую роль Сабины и мазатекского сообщества во всем западном использовании грибов. В 1962 году Р. Гордон Вассон и Альберт Хофман поехали в Мексику, чтобы навестить ее. Они также привезли с собой бутылку таблеток псилоцибина. Sandoz продавала их под торговой маркой Indocybin – «indo» как для индийского, так и для индольного (ядра их химической структуры), и «cybin» для основного молекулярного компонента, псилоцибина. Хофман дал синтезированный энтеоген курандере. «Конечно, Вассон вспомнил, что Альберт Хофман очень консервативен и всегда дает слишком маленькую дозу, и это не оказало никакого эффекта». Хофман имел другое толкование: «активация таблеток, которые должны раствориться в желудке, происходит через 30–45 минут. В отличие от грибов, которые при жевании действуют быстрее, поскольку лекарство всасывается немедленно». Чтобы развеять свои сомнения по поводу таблеток, было распространено больше таблеток. Мария, ее дочь и шаман Дон Аурелио приняли до 30 мг каждый, что является умеренно высокой дозой по современным стандартам, но, возможно, не для более опытных практиков. На рассвете их мазатекский переводчик сообщил, что Мария Сабина почувствовала небольшую разницу между таблетками и грибами. Она поблагодарила Хофмана за бутылку таблеток, сказав, что теперь сможет помогать людям даже при отсутствии грибов. Химические соединения, полученные из псилоцибиновых грибов, которые Сабина представила Вассону, теперь являются частью фармацевтических продуктов, запатентованных и оцениваемых в миллиарды долларов. Однако коренные общины мазатеков, ответственные за открытие и...
María Sabina Magdalena García (22 July 1894 – 22 November 1985) was a Mazatec sabia (wise woman), shaman and poet who lived in Huautla de Jiménez, a town in the Sierra Mazateca area of the Mexican state of Oaxaca in southern Mexico. Her healing sacred mushroom ceremonies, called veladas, were based on the use of psilocybin mushrooms, particularly Psilocybe caerulescens, a sacred mushroom important to the Mazatecs. María Sabina's veladas contributed to the popularization of indigenous Mexican ritual use of entheogenic mushrooms among westerners, though this was not her intent. María Sabina died in poverty, suffering from malnutrition later in life. María Sabina was named by foreigners the first contemporary Mexican curandera to allow Westerners to participate in the healing ritual known as the velada. María Sabina herself stated that she was not a curandera, that she was in fact a sabia, and that a sabia and curandera are not the same practice. All participants in the ritual ingested psilocybin mushroom as a sacrament to open the gates of the mind. The velada is seen as a purification and a communion with the sacred. In 1955, American ethnomycologist and banker R. Gordon Wasson, and his wife Valentina, a Russian pediatrician and scientist, as well as a passionate mycology enthusiast, visited María Sabina's hometown, where Gordon Wasson participated in a velada with her. Wasson was the first outsider to take part in the velada, and to gain access to the ceremony (which was used to locate missing people and important items), Wasson lied and told her that he was worried about his son back home and wanted information about his whereabouts and well being, later admitting that this was a deception. The Wassons collected spores of the fungus, which they identified as Psilocybe mexicana, and took them to Paris. The fungus was cultivated in Europe and its primary psychoactive ingredient, psilocybin, was isolated in the laboratory by Swiss chemist Albert Hofmann in 1958. Wasson wrote a book about his experience of the ritual in a 1957 Life magazine article, Seeking the Magic Mushroom; María Sabina's name and location were not revealed. However, as author Michael Pollan notes,
Young people from the United States began seeking out María Sabina and the "magic" mushrooms as early as 1962, with numerous hippies, scientists, and other people visiting the remote isolated village of Huautla de Jimenez. Many 1960s celebrities, including Bob Dylan, John Lennon, and Keith Richards, were rumored to have visited María Sabina, but these claims cannot be substantiated as no photographic evidence or written reports of the visits by the rock stars themselves have ever been reported. Their lack of respect for the sacred and traditional purposes caused María Sabina to remark: Before Wasson, nobody took the children simply to find God. They were always taken to cure the sick. As the community was besieged by Westerners wanting to experience the mushroom induced hallucinations, Sabina attracted attention from the Mexican police who believed her to be a drug dealer. The unwanted attention completely altered the social dynamics of the Mazatec community and threatened to terminate the Mazatec custom. The community blamed Sabina; consequently she was ostracized, her house was burned down, her son was murdered, and she was briefly jailed. The way that he is credited in modern history with "discovering" the power of the sacred mushrooms, has been described as a narrative which "mimic[s], in many ways, the colonialist language of "discovery"." From 1967 to 1977 life returned to normal conditions for Huautla de Jimenez and the Mazatec after the Mexican Army blocked American, European and Mexican hippies or other unwanted visitors from entering on the only roads into the town. A few Federales also patrolled the town to evict undesirable foreign visitors. Álvaro Estrada wrote a biography of María Sabina that was translated into English by Henry Munn. Sabina spoke only Mazatec and many of her supposed quotes in English are not verified. Munn, who had lived in Huautla de Jimenez and knew the Mazatec language, wrote two reports on sacred mushroom veladas and curanderos: The Mushrooms of Language was about the traditional ceremonies of the typical curanderos in Huautla; the second was called The Uniqueness of María Sabina. Another book on her song poem chants was María Sabina: Selections by Jerome Rothenberg. The Sacred Mushroom of Mexico, by Brian Akers, has excerpts from five Mexican authors translated from Spanish to English. Los Hongos Alucinantes (in Spanish) by Fernando Benitez dispels many rumors about her life. The book Sacred Mushroom Rituals: The Search for the Blood of Quetzalcoatl, by Tom Lane, has several chapters by the author on the experiences he, his wife, and a friend had at her home in a velada with María Sabina and her daughter Appolonia. The book reports on María's musical tonal songs, poetic expressions, ventriloquy, incantations and chanting during the velada. The rituals before the ceremony and prayers for the participants are similar to those recorded by Wasson in his visits during the mid 1950s. After publishing his book on ethnomycology, Russia, Mushrooms and History, Wasson wrote María Sabina and her Mazatec Mushroom Velada with George and Florence Cowan and Willard Rhodes, which included four cassette recordings and the musical score of Sabina's veladas, with lyrics translated from Mazatec to Spanish to English. Henry Munn later translated these songs into English in Álvaro Estrada's book. The entheogenic use of the sacred mushrooms (hongos sagrados) practiced by María Sabina had roots in Pre Columbian Mexico. By her meeting R. Gordon Wasson and her veladas being recorded in the mid 1950s, these ancient Mazatec ceremonies and rituals entered Western knowledge systems, although they existed within Mazatec culture, intentionally hidden, for centuries. and in the Three Stelae of Xochimilco, but until Wasson met María Sabina in the early 1950s there was almost no proof that the sacred mushroom healing and divination ceremonies and rituals actually existed. Academics note that before Wasson's account, there was "little to no evidence" of the medicinal properties of the psilocybin mushrooms in western scientific literature, thus confirming the pivotal role that Sabina and the Mazatec community had in all Western uses of the mushrooms. In 1962, R. Gordon Wasson and Albert Hofmann went to Mexico to visit her. They also brought a bottle of psilocybin pills. Sandoz was marketing them under the brand name Indocybin—"indo" for both Indian and indole (the nucleus of their chemical structures) and "cybin" for the main molecular constituent, psilocybin. Hofmann gave his synthesized entheogen to the curandera. "Of course, Wasson recalled, Albert Hofmann is so conservative he always gives too little a dose, and it didn't have any effect." Hofmann had a different interpretation: "activation of the pills, which must dissolve in the stomach, takes place after 30 to 45 minutes. In contrast, the mushrooms when chewed, work faster as the drug is absorbed immediately". To settle her doubts about the pills, more were distributed. María, her daughter, and the shaman, Don Aurelio, ingested up to 30 mg each, a moderately high dose by current standards but not perhaps by the more experienced practitioners. At dawn, their Mazatec interpreter reported that María Sabina felt there was little difference between the pills and the mushrooms. She thanked Hofmann for the bottle of pills, saying that she would now be able to serve people even when no mushrooms were available. Chemical compounds derived from the Psilocybe mushrooms Sabina introduced to Wasson now form part of pharmaceutical products which are patented and now worth billions of dollars. However, Mazatec indigenous communities who are responsible for discovering and stewarding the medicinal properties of psilocybin mushrooms do not hold any of these patents, and as such do not benefit financially at all from their contribution.
Культурное влияние
Сабину почитают как священную фигуру в Хуаутле. Одновременно её образ используется в рекламе различных местных коммерческих предприятий, от ресторанов до таксомоторных компаний. Мексиканская контркультура испытывает симпатию к Сабине. Мексиканская рок-группа Santa Sabina названа в её честь, а El Tri, одна из первых и наиболее успешных рок-групп Мексики, посвятила ей песню "María Sabina", провозгласив её "un símbolo de la sabiduría y el amor" ("символ мудрости и любви"). Мексиканский музыкант Хорхе Рейес включил предварительно записанные песнопения Марии Сабины в трек "Богиня орлов" в свой альбом Comala. Рейес также использовал больше материала из этой записи в своем сотрудничестве с Deep Forest в треке "Tres Marías" из альбома Comparsa. Итальянский фотограф Гусмано Чезаретти опубликовал книгу "Мария Сабина: в поисках Черного Христа", посвященную его опыту встречи с Марией Сабиной в 1982 году. Боливийская певица Лусмила Карпио записала песню в её честь. Мексиканский поэт и романист Гомеро Ариджис написал роман "Carne de Dios" о Марии Сабине, её жизни в Хуаутле и опыте общения с западными людьми, которые приезжали в её дом, чтобы испытать галлюциногенное действие грибов. В конце жизни Ариджис привез Марию Сабину в Мехико для лечения. В Хуаутла-де-Хименес не было электричества и почти не ощущалось 20-го века до смерти Марии Сабины в 1985 году. Мазатекские ритуалы с священными грибами (велады) сохранились и в XXI веке и теперь принимаются католической церковью в этом регионе.