Елена: мифы, искусство и этимология имени

Введение

Фигура в греческой мифологии

Её красота вдохновляла художников всех времен на её изображение, часто как олицетворение идеальной человеческой красоты. Изображения Елены начинают появляться в VII веке до нашей эры. В классической Греции её похищение Парисом или бегство с ним было популярным мотивом. В средневековых иллюстрациях это событие часто изображалось как соблазнение, в то время как на картинах эпохи Возрождения оно обычно изображалось как "насильственное похищение" (то есть похищение) Парисом. Часто цитируются строки Кристофера Марлоу из его трагедии «Доктор Фауст» (1604): «Не это ли лицо пустило в ход тысячу кораблей / И сожгло высокие башни Илиона?»

Этимология

Этимология имени Елены по-прежнему остаётся проблемой для исследователей. В XIX веке Георг Куртиус соотнес Елену (Ἑλένη) с Луной (Selene; Σελήνη). Однако две ранние надписи, посвящённые Елене, на лаконском диалекте древнегреческого языка пишут её имя с начальной дигаммой (Ϝ, вероятно, произносимой как w), что исключает любую этимологию, изначально начинающуюся с простой *s.

В начале XX века Эмиль Буасак полагал, что Ἑλένη происходит от хорошо известного существительного ἑλένη, означающего «факел». Также высказывалось предположение, что λ в Ἑλένη произошло от изначального ν, и таким образом этимология имени могла быть связана с корнем, восходящим к Венере. Однако Линда Ли Клэдер отмечает, что ни одно из этих предположений не является вполне удовлетворительным. Недавно Отто Скутч выдвинул теорию о том, что имя Елена может иметь две отдельные этимологии, относящиеся к разным мифологическим фигурам: *Sṷelenā (связанная с санскритским svaraṇā «сияющая») и *Selenā. Первая – спартанская богиня, связанная с тем или иным явлением естественного света (в частности, с огнём Святого Эльмо) и являющаяся сестрой Диоскуров, вторая – богиня растительности, почитаемая в Терапне как Ἑλένα Δενδρῖτις («Елена Древесная»). Другие исследователи связывают этимологию имени с гипотетической протоиндоевропейской богиней солнца, отмечая связь имени со словом, обозначающим «солнце» в различных индоевропейских культурах, включая греческое собственное имя и бога солнца, Гелиоса. Мартин Л. Уэст предположил, что Елена («хозяйка солнечного света») может быть образована от протоиндоевропейского суффикса nā («хозяйка»), обозначающего божество, повелевающее природной стихией.

Доисторический и мифологический контекст

Елена впервые упоминается в поэмах Гомера, после чего стала популярным персонажем в греческой литературе. События этих произведений разворачиваются в последние годы эпохи героев – мифологической эпохи, занимающей важное место в каноне греческой мифологии. Поскольку гомеровские поэмы, как известно, передавались устно до того, как были записаны, некоторые исследователи предполагают, что подобные истории восходят к более ранней микенской греческой традиции, и что сама эпоха героев может являться мифологизированным воспоминанием о той эпохе. Недавние археологические раскопки в Греции свидетельствуют о том, что современная Лакония была обособленной территорией в позднем бронзовом веке, тогда как поэты описывают её как богатое царство. Археологи безуспешно пытались обнаружить микенский дворцовый комплекс, погребенный под современной Спартой. Современные находки указывают на то, что район вокруг Менелайона в южной части долины Евротас, по всей видимости, был центром микенской Лаконии.

Семья

У Хелены и Менелая была дочь, Гермиона. Разные источники утверждают, что она также была матерью одного или нескольких сыновей по имени Эфиолас, Никострат, Мегапенф и Плейстен. Однако другие считают, что это были внебрачные дети Менелая от разных возлюбленных. У Хелены и Париса было трое сыновей – Буномус, Аганус, Идей, и дочь, также названная Хеленой. Все трое сыновей погибли во время Троянской войны, когда обрушившаяся из-за землетрясения крыша погребла их во сне.

Рождение

В большинстве источников, включая «Илиаду» и «Одиссею», Елена является дочерью Зевса и Леды, жены спартанского царя Тиндарея. Пьеса Еврипида «Елена», написанная в конце V века до н.э., является самым ранним источником, сообщающим о наиболее распространенном рассказе о рождении Елены: хотя ее отцом считался Тиндарей, на самом деле она была дочерью Зевса. В образе лебедя, царь богов был преследуем орлом и искал убежища у Леды. Лебедь завоевал ее расположение, и они соединились. Затем Леда снесла яйцо, из которого появилась Елена. Первый Ватиканский мифограф вводит представление о том, что из этого союза произошло два яйца: одно содержало Кастора и Поллукса, другое – Елену и Клитемнестру. Однако тот же автор ранее утверждал, что Елена, Кастор и Поллукс произошли из одного яйца. Фабий Планциад Фулгенций также утверждает, что Елена, Кастор и Поллукс рождаются из одного яйца. Псевдо-Аполлодор сообщает, что Леда совокупилась и с Зевсом, и с Тиндареем в ночь, когда она зачала Елену. С другой стороны, в «Киприи», части Эпического цикла, Елена была дочерью Зевса и богини Немезиды. Дата создания «Киприи» неизвестна, но обычно считается, что она сохраняет традиции, восходящие как минимум к VII веку до н.э. В «Киприи» Немезида не желала соития с Зевсом. Поэтому она принимала облик различных животных, пытаясь убежать от него, и в конце концов превратилась в гуся. Зевс также превратился в гуся и насильно совокупился с Немезидой, которая снесла яйцо, из которого родилась Елена. Предположительно, в «Киприи» это яйцо каким-то образом было передано Леде. Поздние источники утверждают, что его принес Леде пастух, обнаруживший его в роще в Аттике, или что Гермес уронил его ей на колени. Асклепиад Трагильский и Псевдо-Эратосфен пересказывают похожую историю, за исключением того, что Зевс и Немезида превратились в лебедей, а не в гусей. Тимоти Ганц предположил, что традиция о том, что Зевс явился к Леде в образе лебедя, происходит из версии, в которой Зевс и Немезида превратились в птиц. Паусаний сообщает, что в середине II века н.э. остатки яичной скорлупы, перевязанные лентами, все еще висели под крышей храма на спартанском акрополе. Люди верили, что это было «знаменитое яйцо, которое, по преданию, снесла Леда». Паусаний отправился в Спарту, чтобы посетить святилище, посвященное Илаире и Фибе, чтобы увидеть эту реликвию своими глазами. Паусаний также говорит, что существовала местная традиция, согласно которой братья Елены, «Диоскуры» (то есть Кастор и Поллукс), родились на острове Пефнос, добавляя, что спартанский поэт Алкман также утверждал это, а использование поэтом Ликофроном прилагательного «Пефнайский» (Πεφναίας) по отношению к Елене позволяет предположить, что Ликофрон мог знать традицию, согласно которой Елена также родилась на этом острове.

In most sources, including the Iliad and the Odyssey, Helen is the daughter of Zeus and of Leda, the wife of the Spartan king Tyndareus. Euripides' play Helen, written in the late 5th century BC, is the earliest source to report the most familiar account of Helen's birth: that, although her putative father was Tyndareus, she was actually Zeus' daughter. In the form of a swan, the king of gods was chased by an eagle, and sought refuge with Leda. The swan gained her affection, and the two mated. Leda then produced an egg, from which Helen emerged. The First Vatican Mythographer introduces the notion that two eggs came from the union: one containing Castor and Pollux; one with Helen and Clytemnestra. Nevertheless, the same author earlier states that Helen, Castor and Pollux were produced from a single egg. Fabius Planciades Fulgentius also states that Helen, Castor and Pollux are born from the same egg. Pseudo Apollodorus states that Leda had intercourse with both Zeus and Tyndareus the night she conceived Helen. On the other hand, in the Cypria, part of the Epic Cycle, Helen was the daughter of Zeus and the goddess Nemesis. The date of the Cypria is uncertain, but it is generally thought to preserve traditions that date back to at least the 7th century BC. In the Cypria, Nemesis did not wish to mate with Zeus. She therefore changed shape into various animals as she attempted to flee Zeus, finally becoming a goose. Zeus also transformed himself into a goose and raped Nemesis, who produced an egg from which Helen was born. Presumably, in the Cypria, this egg was somehow transferred to Leda. Later sources state either that it was brought to Leda by a shepherd who discovered it in a grove in Attica, or that it was dropped into her lap by Hermes. Asclepiades of Tragilos and Pseudo Eratosthenes related a similar story, except that Zeus and Nemesis became swans instead of geese. Timothy Gantz has suggested that the tradition that Zeus came to Leda in the form of a swan derives from the version in which Zeus and Nemesis transformed into birds. Pausanias states that in the middle of the 2nd century AD, the remains of an egg shell, tied up in ribbons, were still suspended from the roof of a temple on the Spartan acropolis. People believed that this was "the famous egg that legend says Leda brought forth". Pausanias traveled to Sparta to visit the sanctuary, dedicated to Hilaeira and Phoebe, in order to see the relic for himself. Pausanias also says that there was a local tradition that Helen's brothers, "the Dioscuri" (i. e. Castor and Pollux), were born on the island of Pefnos, adding that the Spartan poet Alcman also said this, while the poet Lycophron's use of the adjective "Pephnaian" (Πεφναίας) in association with Helen, suggests that Lycophron may have known a tradition which held that Helen was also born on the island.

Похищение молодых Тесей

Два афинянина, Тесей и Пирито, полагали, что, будучи сыновьями богов, они достойны божественных жён; поэтому они поклялись помочь друг другу похитить двух дочерей Зевса. Тесей выбрал Елену, а Пирито поклялся жениться на Персефоне, жене Аида. Тесей похитил Елену и оставил её с матерью Аэтрой или своим соратником Афидносом в Афиднах или Афинах. Затем Тесей и Пиритоус отправились в подземный мир, царство Аида, чтобы похитить Персефону. Аид притворился, что предлагает им гостеприимство, и устроил пир, но как только они сели, змеи обвились вокруг их ног и удержали их там. Похищение Елены привело к вторжению в Афины Кастора и Поллукса, которые в отместку захватили Этру и вернули свою сестру в Спарту. В «Фаусте» Гёте говорится, что кентавр Хирон помог братьям Диоскурам вернуть Елену домой. В большинстве рассказов об этом событии Елена была ещё очень юной; Элланик Лесбосский утверждал, что ей было семь лет, а Диодор – десять. С другой стороны, Стесихор утверждал, что Ифигения была дочерью Тесея и Елены, что подразумевает, что Елена была в детородном возрасте. В большинстве источников Ифигения – дочь Агамемнона и Клитемнестры, однако Дурис Самосский и другие авторы, такие как Антонин Либерал, придерживались версии Стесихора. «Героиды» Овидия дают представление о том, как древние, особенно римские авторы, представляли себе Елену в юности: она изображена как юная принцесса, борющаяся обнажённой в палестре, что отсылает к части физического воспитания девушек в классической (не микенской) Спарте. Секст Проперций представляет Елену девушкой, которая тренируется в обращении с оружием и охотится со своими братьями: [ ] или как Елена, на песках Евротаса, между Кастором и Поллуксом, один – будущий победитель в боксе, другой – с лошадьми: с обнажённой грудью она носила оружие, говорят, и не стыдилась в присутствии своих божественных братьев.

Суиты

Когда пришло время Елене выходить замуж, многие короли и принцы со всего мира приезжали свататься к ней, привозя богатые дары или посылая послов от своего имени. Во время состязания Кастор и Поллукс играли заметную роль в общении с женихами, хотя окончательное решение оставалось за Тиндареем. Менелай, её будущий муж, сам не явился, но послал своего брата Агамемнона представлять его.

Клятва Тиндарея

Тиндарий боялся выбрать мужа для своей дочери или отказать кому-либо из женихов, опасаясь обидеть их и спровоцировать вражду. Одиссей был одним из женихов, но не принес даров, полагая, что у него мало шансов на победу в состязании. Он пообещал решить проблему, если Тиндарий взамен поддержит его в ухаживании за Пенелопой, дочерью Икария. Тиндарий охотно согласился, и Одиссей предложил, чтобы прежде чем принять решение, все женихи принесли торжественную клятву защищать избранного мужа от любого, кто посмеет с ним поссориться. После того как женихи поклялись не мстить, Менелай был выбран мужем Елены. В знак значимости соглашения Тиндарий принес в жертву коня. Елена и Менелай стали правителями Спарты после отречения Тиндарея и Леды. Менелай и Елена правили в Спарте не менее десяти лет; у них родилась дочь Гермиона и (согласно некоторым мифам) три сына: Эфиолас, Марафий и Плейсфен. Брак Елены и Менелая знаменует начало конца эпохи героев. Завершая перечень женихов Елены, Гесиод повествует о плане Зевса истребить род человеческий, и особенно героев. Троянская война, вызванная бегством Елены с Парисом, станет средством для осуществления этого замысла.

В Египте

По крайней мере, три древнегреческих автора отрицали, что Елена когда-либо отправилась в Трою; вместо этого они предполагали, что Елена оставалась в Египте во время Троянской войны. Этими тремя авторами являются Еврипид, Стесихор и Геродот. В версии, представленной Еврипидом в пьесе «Елена», Гера по просьбе Зевса создала подобие (eidolon, εἴδωλον) Елены из облаков, Гермес перевёз её в Египет, и Елена никогда не добиралась до Трои, а провела всю войну в Египте. Эйдолон присутствует также в рассказе Стесихора, но отсутствует в рационалистической версии мифа Геродота. Помимо этих свидетельств, Ликофрон (822) утверждает, что Гесиод первым упомянул эйдолон Елены. Это может означать, что Гесиод упомянул об этом в литературном произведении, или что эта идея была широко известна и распространена в ранней архаической Греции во времена Гесиода и, следовательно, была приписана ему.

Судьба

Елена вернулась в Спарту и жила с Менелаем, где она встретилась с Телемахом в 4-й книге «Одиссеи». Как изображено в этом повествовании, она и Менелай полностью примирились и жили в гармонии — он не питал к ней обиды за бегство с любовником, а она не испытывала стеснения, рассказывая истории о своей жизни в осажденной Трое. Согласно другой версии, использованной Еврипидом в пьесе «Орест», Елена была спасена Аполлоном от Ореста и вознесена на гору Олимп почти сразу после возвращения Менелая. Любопытную судьбу описывает географ Паусаний (3.19.11–13), согласно которой Елена разделяет загробный мир с Ахиллесом. Паусаний приводит и другую историю (3.19.9–10): «Родосцы рассказывают иначе. Говорят, что когда Менелай умер, а Орест все еще был скитальцем, Елена была изгнана Никостратом и Мегапентом и прибыла на Родос, где ее подругой была Поликсo, жена Тлеполема. Поликсo, как говорят, происходила из Аргоса, и когда она уже была замужем за Тлеполемом, разделила его бегство на Родос. В то время она была королевой острова, оставшись с мальчиком-сиротой. Говорят, что Поликсo жаждала отомстить за смерть Тлеполема Елене, теперь, когда та попала в ее власть. Поэтому, когда Елена купалась, она послала против нее служанок, переодетых фуриями, которые схватили Елену и повесили ее на дереве, и по этой причине у родосцев есть святилище Елены Древесной. Существуют и другие предания о наказании Елены. Например, она была принесена в жертву богам в Тавриде Ифигенией, или Фетида, разгневанная смертью Ахилла из-за Елены, убивает ее по возвращении. Тлеполем был сыном Геракла и Астиохи. Астиоха была дочерью Филаса, царя Эфиры, убитого Гераклом. Тлеполем был убит Сарпедоном в первый день битвы в «Илиаде». Никострат был сыном Менелая от его наложницы Пиерис, аэтолийской рабыни. Мегапент был сыном Менелая от его наложницы Тереи, о происхождении которой ничего не известно. В трагедии Еврипида «Троянки» Елена отвергается женщинами, пережившими войну, и должна быть возвращена в Грецию, чтобы предстать перед смертным приговором. Эта версия противоречит двум другим трагедиям Еврипида, «Электре», которая предшествует «Троянкам», и «Елене», поскольку в каждой из них Елена описывается как находящаяся в Египте во время событий Троянской войны.

Helen returned to Sparta and lived with Menelaus, where she was encountered by Telemachus in Book 4 of The Odyssey. As depicted in that account, she and Menelaus were completely reconciled and had a harmonious married life—he holding no grudge at her having run away with a lover and she feeling no restraint in telling anecdotes of her life inside besieged Troy. According to another version, used by Euripides in his play Orestes, Helen had been saved by Apollo from Orestes and was taken up to Mount Olympus almost immediately after Menelaus' return. A curious fate is recounted by Pausanias the geographer (3.19.11–13), which has Helen share the afterlife with Achilles. Pausanias also has another story (3.19.9–10): "The account of the Rhodians is different. They say that when Menelaus was dead, and Orestes still a wanderer, Helen was driven out by Nicostratus and Megapenthes and came to Rhodes, where she had a friend in Polyxo, the wife of Tlepolemus. For Polyxo, they say, was an Argive by descent, and when she was already married to Tlepolemus, shared his flight to Rhodes. At the time she was queen of the island, having been left with an orphan boy. They say that this Polyxo desired to avenge the death of Tlepolemus on Helen, now that she had her in her power. So she sent against her when she was bathing handmaidens dressed up as Furies, who seized Helen and hanged her on a tree, and for this reason the Rhodians have a sanctuary of Helen of the Tree." There are other traditions concerning the punishment of Helen. For example, she is offered as a sacrifice to the gods in Tauris by Iphigeneia, or Thetis, enraged when Achilles dies because of Helen, kills her on her return journey. Tlepolemus was a son of Heracles and Astyoche. Astyoche was a daughter of Phylas, King of Ephyra who was killed by Heracles. Tlepolemus was killed by Sarpedon on the first day of fighting in the Iliad. Nicostratus was a son of Menelaus by his concubine Pieris, an Aetolian slave. Megapenthes was a son of Menelaus by his concubine Tereis, with no further origin. In Euripides's tragedy The Trojan Women, Helen is shunned by the women who survived the war and is to be taken back to Greece to face a death sentence. This version is contradicted by two of Euripides' other tragedies, Electra, which predates The Trojan Women, and Helen, as Helen is described as being in Egypt during the events of the Trojan War in each.

Художественные представления

С древности изображать Елену было бы выдающимся вызовом. История Зексиса посвящена именно этому вопросу: как художник увековечит идеальную красоту? В конечном итоге он выбрал лучшие черты от пяти дев. Древний мир начинает изображать Елену на картинах или высекать ее облик на камне, глине и бронзе к VII веку до н.э. Дарес Фригийский в своей "Истории падения Трои" описывает Елену так: "Она была прекрасна, наивна и очаровательна. Ее ноги были лучшими, а рот – самым милым. Между бровями у нее была родинка". Елена часто изображается на афинских вазах в момент угрозы со стороны Менелая и бегущей от него. Однако в лаконском искусстве это не так: на архаической стеле, изображающей возвращение Елены после падения Трои, Менелай вооружен мечом, но Елена смело смотрит ему в глаза; а в других произведениях пелопоннесского искусства Елена изображена несущей венок, в то время как Менелай держит меч вертикально поднятым. Напротив, на афинских вазах ок. 550–470 гг. до н.э. Менелай угрожающе направляет на нее меч. Похищение Парисом было еще одним популярным мотивом в древнегреческой вазописи, определенно более распространенным, чем похищение Тесеем. На знаменитой росписи афинского вазописца Макрона Елена следует за Парисом, как невеста за женихом, ее запястье сжато рукой Париса. Этруски, хорошо знакомые с греческой мифологией, проявляли особый интерес к теме рождения яйца Елены, изображенной на рельефных зеркалах. В живописи эпохи Возрождения отъезд Елены из Спарты обычно изображается как сцена насильственного похищения (изнасилования) Парисом. Однако в некоторых светских средневековых иллюстрациях это не так. Художники 1460-х и 1470-х годов находились под влиянием "Historia destructionis Troiae" Гидо делле Колонны, где похищение Елены изображалось как сцена соблазна. Во Флорентийской летописи Париж и Елена изображены уходящими рука об руку, а их брак – на гобелене франко-фламандского производства. В "Докторе Фаустусе" (1604) Кристофера Марлоу Фауст вызывает призрак Елены. Увидев Елену, Фауст произносит знаменитую фразу: "Не это ли лицо пустило в ход тысячу кораблей и сожгло вершины башен Илиона?" (Акт V, сцена I). Елена также вызывается Фаустом в "Фаусте" Гёте. В пьесе Уильяма Шекспира "Троил и Крессида" Елена – второстепенный персонаж, преданный Троилу. В искусстве прерафаэлитов Елена часто изображается с блестящими вьющимися волосами и локонами. Другие художники того же периода изображают Елену на стенах Трои, сосредотачиваясь на ее выражении: ее лицо бесстрастно, пусто, невыразительно. На картине Густава Моро Елена окончательно лишится лица, превратившись в пустой идол посреди руин Трои.

From Antiquity, depicting Helen would be a remarkable challenge. The story of Zeuxis deals with this exact question: how would an artist immortalize ideal beauty? He eventually selected the best features from five virgins. The ancient world starts to paint Helen's picture or inscribe her form on stone, clay and bronze by the 7th century BC. Dares Phrygius describes Helen in his History of the Fall of Troy: "She was beautiful, ingenuous, and charming. Her legs were the best; her mouth the cutest. There was a beauty mark between her eyebrows." Helen is frequently depicted on Athenian vases as being threatened by Menelaus and fleeing from him. This is not the case, however, in Laconic art: on an Archaic stele depicting Helen's recovery after the fall of Troy, Menelaus is armed with a sword but Helen faces him boldly, looking directly into his eyes; and in other works of Peloponnesian art, Helen is shown carrying a wreath, while Menelaus holds his sword aloft vertically. In contrast, on Athenian vases of c. 550–470, Menelaus threateningly points his sword at her. The abduction by Paris was another popular motif in ancient Greek vase painting; definitely more popular than the kidnapping by Theseus. In a famous representation by the Athenian vase painter Makron, Helen follows Paris like a bride following a bridegroom, her wrist grasped by Paris' hand. The Etruscans, who had a sophisticated knowledge of Greek mythology, demonstrated a particular interest in the theme of the delivery of Helen's egg, which is depicted in relief mirrors. In Renaissance painting, Helen's departure from Sparta is usually depicted as a scene of forcible removal (rape) by Paris. This is not, however, the case with certain secular medieval illustrations. Artists of the 1460s and 1470s were influenced by Guido delle Colonne's Historia destructionis Troiae, where Helen's abduction was portrayed as a scene of seduction. In the Florentine Picture Chronicle Paris and Helen are shown departing arm in arm, while their marriage was depicted into Franco Flemish tapestry. In Christopher Marlowe's Doctor Faustus (1604), Faust conjures the shade of Helen. Upon seeing Helen, Faustus speaks the famous line: "Was this the face that launch'd a thousand ships, / And burnt the topless towers of Ilium." (Act V, Scene I.) Helen is also conjured by Faust in Goethe's Faust. In William Shakespeare's play Troilus and Cressida, Helen is a minor character who adores Troilus. In Pre Raphaelite art, Helen is often shown with shining curly hair and ringlets. Other painters of the same period depict Helen on the ramparts of Troy, and focus on her expression: her face is expressionless, blank, inscrutable. In Gustave Moreau's painting, Helen will finally become faceless; a blank eidolon in the middle of Troy's ruins.

Предмодернистский период

Файл: Кристофер Марлоу. jpg Пьеса Кристофера Марлоу (подлинность этого портрета 1585 года оспаривается) «Трагическая история доктора Фауста» (1604) является источником знаменитой цитаты: «Не это ли лицо запустило тысячу кораблей / И сожгло высокие башни Илиона?». В эллинистические времена она ассоциировалась с луной. Эта строка, которую часто цитируют вне контекста,

thumb|upright|Елена Троянская работы Эвелин Де Морган (1898, Лондон); Елена с восхищением демонстрирует прядь волос, глядя в зеркало, украшенное обнаженной Афродитой. В 1864 году в Париже состоялась премьера оперетты Жака Оффенбаха «Прекрасная Елена». Елена Троянская – второстепенный персонаж в опере Ариго Боито «Мефистофель», премьера которой состоялась в Милане в 1868 году. В 1881 году Оскар Уайльд опубликовал стихотворение под названием «Новая Елена». В антологии К. С. Льюиса «Темная башня» есть фрагмент под названием «После десяти лет». В Египте, после Троянской войны, Менелаю предоставляется выбор между настоящей, разочаровывающей Еленой и идеальной Еленой, созданной египетскими магами. Английская художница Эвелин Де Морган изобразила сексуально уверенную Елену в своей картине 1898 года «Елена Троянская». В коротком рассказе 1938 года «Хелен О’Лой», написанном Лестером дель Реем, подробно описывается создание синтетической женщины двумя механиками. Название – это игра слов, сочетающая «Елену Троянскую» и «сплав». Шведский фильм 1951 года «Прекрасная Елена» является адаптацией оперетты Оффенбаха с Максом Хансеном и Евой Дальбек в главных ролях. В 1956 году вышел франко-британский эпический фильм под названием «Елена Троянская», режиссером которого был Роберт Уайз, лауреат премии «Оскар», а в главной роли снялась итальянская актриса Россана Подеста. Фильм был снят в Италии, и в нем приняли участие известные британские актеры второго плана, такие как Гарри Эндрюс, Седрик Хардвик и Торин Тэтчер. Фильм 1971 года «Троянки» является адаптацией пьесы Еврипида, в которой Ирен Папас сыграла (не блондинку) Елену Троянскую. В телесериале «Геркулес» 1998 года Елена появляется в роли второстепенного персонажа в Академии Прометея в качестве студентки. Елена заботливая и восторженная. Она была самой популярной девушкой в академии и девушкой Адониса. Елена старается изо всех сил, чтобы Адонис не вел себя глупо, но в основном терпит неудачу. Она питает симпатию к Геркулесу, но как к другу. Она принцесса, как в мифе, но в сериале не является сводной сестрой Геркулеса. Её озвучила Джоди Бенсон.

thumb|upright|Helen of Troy by Evelyn De Morgan (1898, London); Helen admiringly displays a lock of her hair, as she gazes into a mirror decorated with the nude Aphrodite. In 1864, Paris saw the premiere of the operetta La belle Hélène by Jacques Offenbach. Helen of Troy is a minor character in the opera Mefistofele by Arrigo Boito, which received its premiere in Milan in 1868. In 1881, Oscar Wilde published a poem entitled "The New Helen", The anthology The Dark Tower by C. S. Lewis includes a fragment entitled "After Ten Years". In Egypt after the Trojan War, Menelaus is allowed to choose between the real, disappointing Helen and an ideal Helen conjured by Egyptian magicians. The English Pre Raphaelite painter Evelyn De Morgan portrayed a sexually assertive Helen in her 1898 painting Helen of Troy. The 1938 short story, "Helen O'Loy", written by Lester del Rey, details the creation of a synthetic woman by two mechanics. The title is wordplay that combines "Helen of Troy" with "alloy". The 1951 Swedish film Sköna Helena is an adapted version of Offenbach's operetta, starring Max Hansen and Eva Dahlbeck In 1956, a Franco British epic titled Helen of Troy was released, directed by Oscar winning director Robert Wise and starring Italian actress Rossana Podestà in the title role. It was filmed in Italy, and featured well known British character actors such as Harry Andrews, Cedric Hardwicke, and Torin Thatcher in supporting roles. The 1971 film The Trojan Women was an adaptation of the play by Euripides in which Irene Papas portrayed (a non blonde) Helen of Troy. In the 1998 TV series Hercules, Helen appears as a supporting character at Prometheus Academy as a student. Helen is caring and enthusiastic. She was the most popular girl in the academy and Adonis' girlfriend. Helen tries her best to keep Adonis from behaving stupidly, but mostly fails. She likes Hercules, but as a friend. She is a princess as in the myth but is not a half sister of Hercules in the series. She was voiced by Jodi Benson.

21 век

Телевизионная версия жизни Елены до падения Трои 2003 года, в которой её сыграла Сиенна Гиллори. В этой версии Елена изображена несчастной в браке и добровольно убегает с Парисом, в которого она влюбилась, но всё же возвращается к Менелаю после смерти Париса и падения Трои. В фильме «Троя» 2004 года Хелен сыграла Дайан Крюгер. В этой адаптации, как и в телевизионной версии 2003 года, она несчастна в браке с Менелаем и добровольно уезжает с Парисом, которого она любит. Однако в этой версии она не возвращается в Спарту с Менелаем (которого убивает Гектор), а сбегает из Трои с Парисом и другими выжившими, когда город падает. Пьеса 2008 года Джейкоба М. Аппеля «Гелена из Спарты» пересказывает «Илиаду» Гомера с точки зрения Елены. Вдохновлённый строкой «Это ли лицо, что запустило тысячу кораблей?» из «Фауста» Марлоу, Исаак Азимов шутливо ввёл единицу измерения «миллигелена» для обозначения количества красоты, способной запустить один корабль. Канадская писательница и поэтесса Маргарет Этвуд переосмыслила миф об Елене в современном, феминистском ключе в своём стихотворении «Елена Троянская танцует на столе». В эпизоде «Хелен Хант» сериала «Легенды завтрашнего дня» роль Елены исполнила израильско-американская модель и актриса Бар Пэли. В этом эпизоде Елена — анахронизм, появившийся в Голливуде 1930-х годов. Она устраивается на работу актрисой и непреднамеренно развязывает войну между двумя киностудиями. Легенды отправляются в 1930-е годы, чтобы вернуть Елену в бронзовый век. Она с сожалением соглашается, говоря команде, что хочет держаться подальше. После анализа исторических записей о её влиянии на историю, Зари Томаз находит оптимальное время, чтобы забрать её из битв её эпохи, и отправляет на Темискиру. Елена вновь появляется в финале третьего сезона «Хороший, плохой и ласковый» в роли воительницы-амазонки, помогающей Легендам победить армию демона Маллуса. В телевизионном мини-сериале 2018 года «Троя: Падение города» роль Елены исполнила Белла Дейн. Поп-певец и автор песен Эл Стюарт выпустил песню «Helen and Cassandra» в переиздании своего альбома 1988 года «Last Days of the Century». В ней он обращается ко многим аспектам мифа об Елене и противопоставляет её прорицательнице Кассандре. Инди-поп-певица Лорд выпустила песню «Helen of Troy» для делюкс-версии своего альбома 2021 года «Solar Power».

A 2003 television version of Helen's life up to the fall of Troy, Helen of Troy, in which she was played by Sienna Guillory. In this version, Helen is depicted as unhappy in her marriage and willingly runs away with Paris, with whom she has fallen in love, but still returns to Menelaus after Paris dies and Troy falls. Helen was portrayed by Diane Kruger in the 2004 film Troy. In this adaptation, as in the 2003 television version, she is unhappily married to Menelaus and willingly leaves with Paris, whom she loves. However, in this version she does not return to Sparta with Menelaus (who is killed by Hector), but escapes Troy with Paris and other survivors when the city falls. Jacob M. Appel's 2008 play, Helen of Sparta, retells Homer's Iliad from Helen's point of view. Inspired by the line, "Was this the face that launched a thousand ships ?" from Marlowe's Faustus, Isaac Asimov jocularly coined the unit "millihelen" to mean the amount of beauty that can launch one ship. Canadian novelist and poet Margaret Atwood re envisioned the myth of Helen in modern, feminist guise in her poem "Helen of Troy Does Countertop Dancing". In the Legends of Tomorrow episode "Helen Hunt", Helen is portrayed by Israeli American model and actress Bar Paly. In the episode, Helen is an anachronism appearing in 1930s Hollywood. She lands a job as an actress and unintentionally starts a war between two film studios. The Legends travel to the 1930s and try to get Helen back to the Bronze Age. She regretfully goes along, telling the team she wishes to stay away. After analyzing historical records of her impact on history, Zari Tomaz finds the best time to take her away from the fighting of her time and takes her to Themyscira. Helen reappears in the season three finale, "The Good, the Bad and the Cuddly", as an Amazon warrior who assists the Legends in defeating the demon Mallus's army. In the 2018 TV miniseries Troy: Fall of a City, Helen was portrayed by Bella Dayne. Pop singer songwriter Al Stewart released a song called "Helen and Cassandra" on the reissue of his 1988 album Last Days of the Century. In it he addresses many aspects of the Helen myth and contrasts her with the seer Cassandra. Indie pop singer Lorde released a song called "Helen of Troy" for the deluxe version of her 2021 album Solar Power.

Первичные источники

Аристофан, Лисистрата. Английский перевод см. в проекте «Персей». Цицерон, De inventione II.1.1–2.
Cypria, фрагменты 1, 9 и 10. Английский перевод см. в библиотеке средневековой и классической литературы. Дио Хризостом, Речи. Английский перевод см. в Lacus Curtius. Еврипид, Елена. Английский перевод см. в проекте «Персей». Еврипид, Ифигения в Авлиде. Английский перевод см. в проекте «Персей». Еврипид, Орест. Английский перевод см. в проекте «Персей». Геродот, История, книга II. Английский перевод см. в проекте «Персей». Гесиод, Каталог женщин и Эои. Английский перевод см. в библиотеке средневековой и классической литературы. Гомер, Илиада, книга III; Одиссея, книги IV и XXIII. Гигин, Басни. Перевод на английский Мэри Грант. Исократ, Елена. Английский перевод см. в проекте «Персей». Сервий, Комментарии к «Энеиде» I.526, XI.262.
Лактанций Плацид, Комментарии к «Тебаиде» Стация I.21. «Малая Илиада», фрагмент 13. Английский перевод см. в библиотеке средневековой и классической литературы. Овидий, Героиды, XVI. Париж Елене. Английский перевод см. в проекте «Персей». Паусаний, Описание Греции, книга III. Английский перевод см. в проекте «Персей». Псевдо-Аполлодор, Библиотека, книга III; Эпитома. Сапфо, фрагмент 16. Секст Проперций, Элегии, 3.14. Перевод на английский А. С. Клайн. Феокрит, Идиллии, XVIII (Эпиталамий Елене). Перевод на английский Дж. М. Эдмондс. Вергилий, «Энеида». Книга VI. Английский перевод см. в проекте «Персей».

Вторичные источники

Розококи, Александра. "Значение родословной и восточного происхождения Елены Спартанской". Quaderni Urbinati Di Cultura Classica, Новая серия, 98, № 2 (2011): 35–69. Значение родословной и восточного происхождения Елены Спартанской.