Базилика Рождества Христова в Вифлееме

Храм Рождества в Вифлееме: древнейшая церковь Святой Земли, место рождения Иисуса Христа. История, реконструкции и религиозное значение базилики.

12 мин чтения

100%

Источник: Church of the Nativity — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Базилика в Вифлееме, Западный берег, Палестина

Церковь Рождества, или Базилика Рождества, – базилика, расположенная в Вифлееме, Западный берег, Палестина. Грот имеет выдающееся религиозное значение для христиан различных конфессий как место рождения Иисуса. Этот грот – старейшее место, непрерывно используемое для богослужений в христианстве, а базилика является старейшей крупной церковью в Святой Земле. Церковь была первоначально построена по приказу Константина Великого вскоре после посещения его матерью Еленой Иерусалима и Вифлеема в 325–326 годах, на месте, которое традиционно считалось местом рождения Иисуса. Церковь Рождества Христова, сохранив свою структуру в основном с времен реконструкции при Юстиниане, претерпела многочисленные ремонты и дополнения, особенно в период крестовых походов, такие как две колокольни (которые не сохранились до наших дней), мозаики и росписи на стенах (частично сохранившиеся). На протяжении веков окружающий комплекс расширялся и сегодня занимает около 12 000 квадратных метров, включающих три различных монастыря: католический, армянский апостольский и греческий православный, два первых из которых имеют колокольни, построенные в современную эпоху. Другие полагают, что война разрослась из более широкой европейской ситуации. С 2012 года Церковь Рождества является объектом Всемирного наследия и первой, включенной в список ЮНЕСКО под названием «Палестина». С 1852 года права трех религиозных общин регулируются принципом Статус-кво. Лука упоминает ясли: «И родила она Сына Своего Первенца, и пеленала Его, и положила в ясли, потому что не было Места для Него в гостинице». Вариант этого повествования содержится в Евангелии от Иакова, апокрифическом Евангелии о младенчестве.

Константиновская базилика (326 529 или 556)

Первая базилика на этом месте была построена императором Константином I, на месте, указанном его матерью, императрицей Еленой. Строительство началось в 326 году под надзором Макария, который выполнял приказы Константина, и была освящена 31 мая 339 года. Однако, в 333 году её уже посетил Бордоский паломник, и к тому времени она уже использовалась. Архитектурное решение базилики было сосредоточено вокруг трех основных секций:

В восточной части располагалась апсида многоугольной формы (скорее разбитый пятиугольник, чем когда-то предполагаемый, но маловероятный восьмиугольник), окружающая возвышенную платформу с отверстием в полу диаметром около 4 метров, позволявшим видеть непосредственно место Рождества Христова под ней. Вокруг апсиды располагался обход с боковыми помещениями.

Базилика Юстиниана (VI век)

Базилика была перестроена в своем нынешнем виде в VI веке по инициативе византийского императора Юстиниана I (527–565) после разрушения, произошедшего либо в 529, либо в 556 году. В 614 году персы под предводительством Хосрова II вторглись в Палестину и захватили близлежащий Иерусалим, однако не уничтожили сооружение. Согласно преданию, их военачальник Шахрбараз был впечатлен изображением над входом в церковь, на котором Три Волхва были изображены в одеяниях персидских зороастрийских жрецов, и поэтому приказал сохранить здание.

Период крестоносцев (1099-1187)

Церковь Рождества Христова использовалась как главная церковь для коронации крестоносных королей, начиная со второго правителя Латинского королевства Иерусалима в 1100 году и до 1131 года. Ранее, примерно с 1130 года, крестоносцы инициировали переоформление здания посредством настенной живописи: изображения святых размещались в центральных и южных колоннадах нефа, преимущественно по инициативе частных жертвователей, что подтверждается частым использованием посвятительных надписей и портретов. Фрагменты цикла повествовательных сцен сохранились в северо-западной опоре хора и южных трансептах, а также в часовне под колокольней. Крестоносцы провели масштабные работы по украшению и реставрации базилики и прилегающей территории. Как подробно описано в двуязычной греческой и латинской надписи в алтарной части, мозаичное убранство было выполнено коллективом под руководством художника по имени Ефраим. Другая двуязычная надпись, латинская и сирийская, расположенная в нижней части мозаичной панели с изображением ангела на северной стене нефа, свидетельствует о работе художника по имени Василий, который, вероятно, был местным сирийским мелкитом. Оба художника работали в одной мастерской.

Айюбидский и мамлюкский периоды (1187-1516)

Завоевание Иерусалима и его окрестностей айюбидами в 1187 году не имело последствий для церкви Рождества. Греческому мелькитскому духовенству было предоставлено право служить в церкви, и почти сразу же аналогичные уступки были сделаны и другим христианским конфессиям. В 1227 году церковь была украшена изящно вырезанной деревянной дверью, остатки которой до сих пор можно увидеть в нартексе. Как подробно указано в её двойной, армянской и арабской надписи, она была изготовлена двумя армянскими монахами, отцом Авраамом и отцом Аракелом, во времена царя Хетума I Киликийского (1224–1269) и эмира Дамаска, а также племянника Саладина, аль-Муаззама Исы. В 1229 году император Священной Римской империи Фридрих II подписал соглашение с султаном аль-Камилем, что привело к возвращению Святых мест крестоносцам. Собственность церкви Рождества вернулась в распоряжение латинского духовенства при условии, что мусульманским паломникам будет разрешено посещать священную пещеру. Латинская гегемония, вероятно, продолжалась до вторжения хорезмийских тюрков в апреле 1244 года. В это время церковные сокровища, ныне хранящиеся в музее Терра Санкта в Иерусалиме, были спрятаны под землей и вновь обнаружены только в 1863 году. Церковь была разорена, но не разрушена, основным ущербом стало обветшание крыши. В период правления мамлюков церковь использовалась различными христианскими конфессиями, включая греков, армян, коптов, эфиопов и сирийцев. В 1347 году францисканцам недавно учрежденной Кустодии Святой Земли была передана собственность на бывший монастырь регулярных каноников к северу от базилики. Братья сумели занять гегемоническое положение в Вифлееме до османского периода. Начиная с конца XIII века, паломники оплакивают разрушение интерьера церкви по приказу мамлюкских властей: в частности, мраморная облицовка стен и пола постепенно удалялась, пока полностью не исчезла. Герцогство Бургундии выделило средства на восстановление крыши в августе 1448 года. Приподнятый алтарный барьер, снабженный тремя дверями, тщательно отделял неф от восточной части здания, предназначенной для богослужений. Османский период характеризовался ростом напряженности между различными христианскими конфессиями. В 1637 году греки получили гегемонию от Высокой Порты, а францисканцы были изгнаны из священной пещеры. В 1621 году армянский патриарх Григор Паронтер купил частично разрушенные здания к югу от двора и основал там монастырь и странноприимницу для паломников. В 1639 году греческий патриарх поручил критскому художнику Иеремии Палладасу написать новые иконы для украшения церкви. В 1671 году по инициативе патриарха Досифея II были проведены дальнейшие работы. В 1675 году Досифею удалось получить контроль и над нефом, и он способствовал реставрации пола и крыши, а также изготовлению нового иконостаса. В 1690 году францисканцы восстановили свои права, но в 1757 году вновь утратили гегемонию, когда греческим православным было предоставлено полное владение верхней церковью и разрешение хранить ключи от грота. Впоследствии была проведена реставрация церкви: неф был заново вымощен, бема была снабжена торжественным иконостасом, а над главным алтарем был воздвигнут деревянный балдахин. Из-за непрерывной инфильтрации воды с крыши мозаики крестоносцев начали осыпаться, что задокументировано во многих отчетах паломников, начиная с XVI века.

The Ayyubid conquest of Jerusalem and its area in 1187 was without consequences for the Nativity church. The Greek Melkite clergy was granted the right to serve in the church, and similar concessions were given almost immediately also to other Christian denominations. In the year 1227 the church was embellished with an elegantly carved wooden door, the remnants of which can still be seen in the narthex. As detailed in its double, Armenian and Arabic inscription, it was made by two Armenian monks, Father Abraham and Father Arakel, in the times of King Hethum I of Cilicia (1224 1269) and the Emir of Damascus, and Saladin's nephew, al Mu'azzam Isa. In 1229 Holy Roman Emperor Frederick II signed an agreement with Sultan al Kamil which led to the restitution of the Holy Places to the Crusaders. The property of the Nativity Church came back into the possession of the Latin clergy on the condition that Muslim pilgrims may be allowed to visit the holy cave. Latin hegemony probably lasted until the incursion of Khwarezmian Turks in April 1244. On that occasion, the church treasures, now preserved in the Terra Sancta Museum in Jerusalem, were concealed underground and rediscovered only in 1863. The church was devastated, but not destroyed, the major damage being the dilapidation of its roof. Under Mamluk rule, the church was used by different Christian denominations, including Greeks, Armenians, Copts, Ethiopians, and Syrians. In 1347 the Franciscans of the newly established Custody of the Holy Land were bestowed with the ownership of the former monastery of the regular canons to the north of the basilica. The Friars managed to gain a hegemonic role in Bethlehem until the Ottoman period. Starting from the late 13th century, pilgrims lament the dilapidation of the church interior by order of Mamluk authorities: in particular, the marble revetments of the walls and floor were gradually removed, until they thoroughly disappeared. The Duchy of Burgundy committed resources to restore the roof in August 1448, An elevated chancel, provided with three doors, thoroughly separated the nave from the east end of the building, which was reserved for liturgical activities. The Ottoman period was characterized by increasing tensions between the different Christian denominations. In 1637, Greeks were granted hegemony by the Sublime Porte and the Franciscans were expelled from the holy cave. In 1621 the Armenian Patriarch Grigor Paronter bought the partly ruined buildings to the south of the courtyard and established there a monastery and a hospice for pilgrims. In 1639, the Cretan painter Jeremias Palladas was commissioned by the Greek Patriarch to paint new icons to embellish the church. Further works were made in 1671 on the initiative of Patriarch Dositheos II. In 1675, Dositheos managed to gain control also of the nave, and promoted restorations of the floor and the roof, as well as the making of a new iconostasis. The Franciscans were restored in their rights in 1690, but they lose their hegemony once again in 1757, when the Greek Orthodox were granted full ownership of the upper church and the authorization to keep the keys to the grotto. Afterwards, a redecoration of the church was promoted: the nave was newly paved, the bema was provided with a solemn iconostasis and a wooden baldachin was erected over the main altar. Because of uninterrupted water infiltrations from the roof, the Crusader mosaics started falling down, as is documented in many pilgrims' accounts from the 16th century onwards.

XIX век

Землетрясения нанесли значительный ущерб церкви Рождества в период с 1834 по 1837 год. Иерусалимское землетрясение 1834 года повредило колокольню церкви, убранство пещеры, на которой возведена церковь, и другие части её конструкции. Дополнительные незначительные повреждения были вызваны серией сильных афтершоков в 1836 году и землетрясением в Галилее в 1837 году. В рамках ремонтных работ, проведённых греческими православными после получения фермана в 1842 году, между центральным нефом и боковыми приделами, использовавшимися в то время как рынок, была возведена стена, а также отремонтирована восточная часть церкви, где располагался хор, что позволило продолжить богослужения. Султан Турции заменил серебряную звезду в гроте, снабжённую латинской надписью, однако Российская империя, придерживавшаяся православных взглядов, оспорила эту смену власти, ссылаясь на Кучук-Кайнарджийский договор и затем направив войска к Дунаю. В результате османы издали фарманы, фактически отменяющие предыдущее решение, отказываясь от французского договора и временно восстанавливая суверенные права православных христиан над церквями Святой Земли, что привело к усилению местной напряжённости и разожгло конфликт между Российской и Османской империями из-за контроля над святыми местами в регионе.

Двадцатый век и настоящее время

В 1918 году британский губернатор полковник Рональд Сторрс разрушил стену, возведенную в 1842 году греческими православными между нефом и хором. Во время Второй интифады, в апреле 2002 года, церковь стала местом месячной осады, в ходе которой около 50 вооруженных палестинцев, разыскиваемых Силами обороны Израиля (СОИ), укрылись внутри. Христиане в церкви предоставили убежище бойцам, снабжая их едой, водой и защитой от израильских военных, находившихся снаружи. Израильские СМИ утверждали, что христиане внутри храма содержались в заложниках, однако прихожане утверждают, что к ним и к церкви относились с уважением. 27 мая 2014 года в гроте под церковью загорелись занавески, что привело к незначительным повреждениям. Совладельцы церкви начали масштабную реставрацию в сентябре 2013 года, которая предположительно будет завершена в 2021 году (см. также раздел "Реставрация (2013–2019)").

Всемирное наследие

В 2012 году церковный комплекс стал первым палестинским объектом, включенным в список Всемирного наследия Комитетом Всемирного наследия на его 36-й сессии 29 июня. По словам пресс-секретаря ЮНЕСКО Сью Уильямс, решение было принято тайным голосованием 13 против 6 в комитете, состоящем из 21 члена, в рамках экстренной процедуры выдвижения кандидатуры, которая обошла 18-месячный процесс, обычно применяемый к большинству объектов, несмотря на возражения Соединенных Штатов и Израиля. Объект был одобрен в соответствии с критериями четыре и шесть. Это решение вызвало споры как с технической, так и с политической точек зрения. С 2012 по 2019 год он находился в Списке объектов Всемирного наследия, находящихся под угрозой исчезновения, поскольку подвергался повреждениям из-за протечек воды.

Логистика и организация

В 2010 году Палестинская администрация объявила о скором начале многомиллионной программы реставрации. Несмотря на то, что большинство населения Палестины – мусульмане, хотя и существует значительное христианское меньшинство, палестинцы считают эту церковь национальным сокровищем и одним из самых популярных туристических объектов. Проект частично финансируется палестинцами и выполняется командой палестинских и международных экспертов. По словам итальянского реставратора Марчелло Пьяченти, мозаики "выполнены из позолоты, помещенной между двумя стеклянными пластинами", и лишь "лица и конечности изображены мелкими кусочками камня".

Собственность и управление

Права собственности, литургическое использование и содержание церкви регулируются комплексом документов и договоренностей, известных как Статус-кво. Среди монахов-послушников неоднократно случались драки из-за соблюдения тишины и уважения к молитвам и песнопениям других, а также из-за распределения площади для уборки. Палестинская полиция часто вызывается для восстановления мира и порядка.

Архитектура и планировка сайта

Центральным элементом комплекса Рождества является пещера Рождества, грот, в котором находится место, где, по преданию, родился Иисус. Ядро комплекса, примыкающее к пещере, составляют сама церковь Рождества Христова и прилегающая к ней на севере католическая церковь Святой Екатерины.

Внешний двор

Главная городская площадь Вифлеема, площадь Яслей, является продолжением большого мощеного двора перед церковью Рождества Христова и Святой Екатерины. Здесь в канун Рождества собираются толпы людей, чтобы петь рождественские колядки в ожидании полуночных служб.

Базилика Рождества Христова

Главная базилика Рождества находится под управлением греческого православного Патриархата Иерусалима. Она построена по типу типичной римской базилики, с пятью нефами, разделенными коринфскими колоннами, и апсидой в восточной части, где расположено святилище. В базилику вход осуществляется через очень низкую дверь, называемую "Дверью смирения". 44 колонны отделяют нефы друг от друга и от центрального нефа, некоторые из которых украшены изображениями святых, таких как ирландский монах Каталд (жил в VII веке), покровитель сицилийских норманнов, Кнут IV (ок. 1042–1086), король Дании, и Олаф II (995–1030), король Норвегии. Католическая церковь отвечает за часть грота, известную как "Грот яслей", отмечающую традиционное место, где Мария положила новорожденного Иисуса в ясли. Алтарь волхвов расположен напротив места яслей.

Церковь Святой Екатерины

Прилегающая церковь Святой Екатерины – католическая церковь, посвященная святой Екатерине Александрийской, построенная в более позднем стиле неоготики. Она была дополнительно модернизирована в соответствии с литургическими тенденциями, последовавшими за Вторым Ватиканским собором. В этой церкви латинский патриарх Иерусалима совершает полуночную мессу в канун Рождества. Определенные обычаи этой полуночной мессы предшествуют Второму Ватиканскому собору, но должны сохраняться, поскольку Status Quo был юридически закреплен ферманом (указом) в 1852 году в Османской империи, который до сих пор действует. Барельеф Древа Иессея – скульптура Чеслава Дзвигая, которая недавно была передана церкви Святой Екатерины в качестве подарка от Папы Бенедикта XVI во время его поездки на Святую Землю в 2009 году. Он изображает оливковое дерево как Древо Иессея, демонстрируя генеалогию Иисуса от Авраама через Иосифа, а также символику из Ветхого Завета. Верхнюю часть композиции доминирует увенчанная фигура Христа Царя в жесте благословения, распростершего руки над землей. Она расположена вдоль прохода, которым следуют паломники к Вифлеемской пещере.

Пещеры, доступ к которым осуществляется из церкви Святой Екатерины

В пещерах, доступных со стороны Святой Екатерины, расположены несколько часовен, включая часовню святого Иосифа, посвященную памяти явления ангела Иосифу с повелением бежать в Египет; часовню Невинных младенцев, посвященную памяти детей, убитых Иродом; и часовню святого Иеронима, в подземной келье, где, согласно преданию, он жил во время перевода Библии на латынь (Вульгата).

Традиционные могилы святых

Согласно преданию, не имеющему исторических подтверждений, под церковью Рождества Христова, в пещерах, доступных из церкви Святой Екатерины, располагаются гробницы четырех католических святых.

Латинский и протестантский

Католическая полуночная месса в Вифлееме в канун Рождества транслируется по всему миру. Праздничные мероприятия начинаются за несколько часов до этого, когда высокопоставленные лица встречают латинского патриарха Иерусалима у входа в город, рядом с могилой Рахили. В сопровождении парада молодежных организаций он затем направляется на площадь Яслей, где его ждут толпы людей. Наконец, он входит в католическую церковь Святой Екатерины для совершения мессы, после чего возглавляет процессию к прилегающей церкви Рождества Христова. Патриарх несет фигурку младенца Иисуса и устанавливает ее на серебряную звезду в Рождественской пещере под базиликой. Протестанты проводят богослужения либо в лютеранской церкви, либо в церкви Рождества Христова. Однако некоторые протестантские общины отправляются в Бейт-Сахур, деревню вблизи Вифлеема.

Греческая Православная Церковь

На православный Сочельник, через 13 дней, площадь Яслей вновь наполняется гостями и верующими, чтобы посмотреть крестные ходы и приемы для религиозных лидеров различных восточных православных общин.

Армянский

Члены армянской общины отмечают Рождество последними, 18 и 19 января, в своей части церкви Рождества Христова. Алтари там также используются представителями небольших деноминаций во время их собственных рождественских торжеств.