Основатель империи Сасанидов: Ардашир I

Введение

Основатель империи Сасанидов (180–242)

Ардашир I (; اردشیر پاپکان), также известный как Ардашир Объединитель (180–242 гг. н.э.), был основателем Персидской империи Сасанидов. До основания новой империи он был Ардаширом V из рода царей Персиды. После победы над последним парфянским шаханшахом Артабаном IV на равнине Хормоздган в 224 году он сверг династию Арсакидов и установил династию Сасанидов. После этого Ардашир провозгласил себя «шаханшахом» и начал завоевание земель, которые он назвал Ираном. Существуют различные исторические свидетельства о происхождении и родословной Ардашира. Согласно «Истории пророков и царей» ат-Табари, Ардашир был сыном Папака, сына Сасана. Другое предание, содержащееся в «Кар Намаг и Ардашир и Пабаган» и «Шахнаме» Фирдоуси, гласит, что Ардашир родился от брака Сасана, потомка Дария III, с дочерью Папака, местного правителя в Парсе. Согласно ат-Табари, Ардашир родился в окрестностях Истахра, в Парсе. Ат-Табари добавляет, что в возрасте семи лет Ардашир был отправлен к правителю крепости Дарабгард. После смерти правителя Ардашир занял его место и стал командующим крепостью Дарабгард. Ат-Табари продолжает, что затем Папак сверг местного персидского шаха по имени Гочир и назначил вместо него своего сына Шапура. Согласно ат-Табари, Шапур и его отец Папак внезапно умерли, и Ардашир стал правителем Парса. Напряженность между Ардаширом и Парфянской империей возросла, и 28 апреля 224 года Ардашир встретился с войском Артабана IV на равнине Хормоздган, где Артабан, парфянский шаханшах, был убит в бою. Согласно царским отчетам, именно Папак сверг Гочира, местного персидского шаха, и назначил вместо него своего сына Шапура; Ардашир отказался признать назначение Шапура и устранил своего брата и всех, кто выступал против него, после чего начал чеканить монеты с изображением своего лица и профилем своего отца, Папака. Вероятно, определяющая роль Ардашира в возглавлении восстания против центрального правительства является результатом более поздних исторических исследований. К тому времени Папак, вероятно, объединил большую часть Парса под своим правлением. Ардашир сыграл выдающуюся роль в разработке царской идеологии. Он стремился предстать как почитатель Мазды, связанный с божеством и обладающий *хвареной*. Утверждение о легитимности его правления как законного преемника из рода мифических иранских шахов и обвинения, выдвинутые Ардаширом против легитимности и роли парфян в иранской истории, свидетельствуют о важном значении ахеменидского наследия в сознании первых сасанидских шаханшахов; хотя в настоящее время считается, что сасаниды мало знали об ахеменидах и их статусе. С другой стороны, некоторые историки полагают, что первые сасанидские шаханшахи были знакомы с ахеменидами, и их преемники намеренно обратились к каянидам. Они сознательно игнорировали ахеменидов, чтобы приписать свое прошлое каянидам; и именно здесь они применили священную историографию. В память о своих победах Ардашир высек рельефы в Фирузабаде (городе Гор или Ардашир Хварра), Накш-э-Раджабе и Накш-э-Рустаме. На его рельефе в Накш-э-Рустаме Ардашир и Ахура Мазда изображены верхом друг напротив друга, а трупы Артабана и Аримана – под копытами коней Ардашира и Ахура Мазды. Из этого изображения можно заключить, что Ардашир предполагал или хотел, чтобы другие полагали, что его правление над землей, именуемой «Иран» в надписях, было предопределено владыкой. Слово «Иран» ранее использовалось в Авесте как «имя мифической земли ариев». В период правления Ардашира название «Иран» было выбрано для обозначения территории, находящейся под властью Сасанидов. Идея «Ирана» была принята как зороастрийскими, так и незороастрийскими общинами по всему королевству, и коллективная память иранцев сохранялась и развивалась на различных этапах и в различных слоях иранского общества вплоть до наших дней. Очевидно, что понятие «Иран» первоначально имело религиозное и этническое значение, а затем приобрело политическое измерение и стало обозначать географическое объединение земель.

Ardashir I (; اردشیر پاپکان), also known as Ardashir the Unifier (180–242 AD), was the founder of the Persian Sasanian Empire. He was also Ardashir V of the Kings of Persis, until he founded the new empire. After defeating the last Parthian shahanshah Artabanus IV on the Hormozdgan plain in 224, he overthrew the Arsacid dynasty and established the Sasanian dynasty. Afterwards, Ardashir called himself "shahanshah" and began conquering the land that he called Iran. There are various historical reports about Ardashir's lineage and ancestry. According to Al Tabari's History of the Prophets and Kings, Ardashir was son of Papak, son of Sasan. Another narrative that exists in Kar Namag i Ardashir i Pabagan and Ferdowsi's Shahnameh also states it says that Ardashir was born from the marriage of Sasan, a descendant of Darius III, with the daughter of Papak, a local governor in Pars. According to Al Tabari's report, Ardashir was born in the outskirts of Istakhr, Pars. Al Tabari adds that Ardashir was sent to the lord of Fort Darabgard when he was seven years old. After the lord's death, Ardashir succeeded him and became the commander of Fort Darabgard. Al Tabari continues that afterward, Papak overthrew the local Persian shah named Gochihr and appointed his son, Shapur, instead of him. According to Al Tabari's report, Shapur and his father, Papak, suddenly died and Ardashir became the ruler of Pars. Tension rose between Ardashir and the Parthian empire and eventually on April 28, 224, Ardashir faced the army of Artabanus IV in the Hormozdgan plain and Artabanus, the Parthian shahanshah, was killed during the battle. According to the royal reports, it was Papak who overthrew Gochihr, the local Persian shah, and appointed his son, Shapur, instead of him; Ardashir refused to accept Shapur's appointment and removed his brother and whosoever stood against him and then minted coins with his face drawn on and his father, Papak's behind. It is probable that the determining role that is stated about Ardashir in leading the rebellion against the central government is the product of the later historical studies. Papak had probably united most of Pars under his rule by then. Ardashir had an outstanding role in developing the royal ideology. He tried to show himself as a worshiper of Mazda related to god and possessing khvarenah. The claim of the legitimacy of his reign as a rightful newcomer from the line of the mythical Iranian shahs and the propagations attributed to Ardashir against the legitimacy and role of the Parthians in the Iranian history sequence show the valuable place that the Achaemenid legacy had in the minds of the first Sasanian shahanshahs; though the current belief is that the Sasanians did not know much about the Achaemenids and their status. On the other hand, some historians believe that the first Sasanian shahanshahs were familiar with the Achaemenids and their succeeding shahanshahs deliberately turned to the Kayanians. They knowingly ignored the Achaemenids in order to attribute their past to the Kayanians; and that was where they applied holy historiography. In order to remark his victories, Ardashir carved petroglyphs in Firuzabad (the city of Gor or Ardashir Khwarrah), Naqsh e Rajab and Naqsh e Rustam. In his petroglyph in Naqsh e Rustam, Ardashir and Ahura Mazda are opposite to each other on horsebacks and the corpses of Artabanus and Ahriman are visualized under the hooves of the horses of Ardashir and Ahura Mazda. It can be deduced from the picture that Ardashir assumed or wished for others to assume that his rule over the land that was called "Iran" in the inscriptions was designated by the lord. The word "Iran" was previously used in Avesta and as "the name of the mythical land of the Aryans". In Ardashir's period, the title "Iran" was chosen for the region under the Sasanian rule. The idea of "Iran" was accepted for both the Zoroastrian and non Zoroastrian societies in the whole kingdom and the Iranians' collective memory continued and lived on in the various stages and different layers of the Iranian society until the modern period today. What is clear is that the concept of "Iran" previously had a religious and ethnic application and then ended up creating its political face and the concept of a geographical collection of lands.

Этимология

"Ардашир" – это новоперсидская форма среднеперсидского имени, восходящего к древнеиранскому *Артаксатра, которое соответствует греческому Ἀρταξέρξης (Артаксеркс) и армянскому Արտաշես (Арташес). Дословно "Ардашир" означает "тот, чьё правление основано на правдивости и справедливости". Первая часть *Арта хшаθра заимствована из религиозного понятия справедливости, известного как Ṛta или Asha, а вторая часть связана с понятиями "город" и "государство". Примеры сохранившихся текстов, относящихся к Ардаширу I, включают его краткую надпись в Нагш-э-Раджабе, а также надпись Шапура I в Каабе Зартошта.

Греко-римский

Кассий Дион – один из известных источников по истории парфян, предоставивший сведения о закате Парфянского царства и возвышении Ардашира I.

Сирийский

Другой класс исторических источников по истории Сасанидов – книги, написанные христианами на сирийском языке. «Хроника Арбеллы» – это текст, созданный в середине VI века нашей эры и содержащий историю христианских областей Месопотамии со II века до 550 года.

Новый персидский

Шахнаме Фердоуси – самый масштабный и значимый памятник, повествующий о событиях, связанных с национальной историей Ирана. Он содержит ценные сведения об организации и цивилизации Сасанидов.

Арабский

История Табари — серия книг на арабском языке, являющаяся основным и важнейшим источником по истории Сасанидов. В «Кар Намаг и Ардашир и Пабаган», написанном позднее, Ардашир объявлен «папаканским царем, происходящим по отцовской линии от Сасана и по материнской — от Дария III». Дарьяи полагает, что, согласно этой фразе в тексте, можно заключить, что Ардашир стремился приписать свое происхождение кому угодно, до кого мог дотянуться. Соотнесение Ардашира с легендарными Каянидами под прозвищем Кай, а также с Сасаном, который был хранителем и таинственным божеством, и с Даром, объединяющим Дария I и Дария II Ахеменидов с местными персидскими шахами Даром I и Даром II, демонстрирует ложность его родословной. Поскольку Ардашир утверждал, что его царственная родословная восходит к Сасану, важно выяснить, кто же был этот Сасан. Первоначально предполагалось, что эпиграфическая форма «Ссн» на керамике и других документах указывает на то, что Сасан был зороастрийским божеством, хотя он и не упоминается в Авесте или других древнеиранских текстах. Однако Мартин Шварц недавно показал, что божество, изображенное на керамике, не связано с Сасаном, а представляет Ссн, древнюю семитскую богиню, которой поклонялись в Угарите во втором тысячелетии до н.э. Слово «Саса» написано на монетах, найденных в Таксиле, и, вероятно, связано с «Сасаном», поскольку символика на этих монетах схожа с символикой монет Шапура I. В «Шахнаме» Фирдоуси говорится о восточном происхождении Сасана, что может указывать на то, что его род пришел с Востока. В конечном счете, учитывая все трудности, можно утверждать, что Ардашир претендовал на божественное происхождение, а Сасаниды могли возвысить статус Сасана до уровня бога. Первичные исламские источники, основанные на сасанидских заявлениях, подчеркивают мистический и отшельнический образ жизни Сасана и указывают Индию, центр аскетизма, как его родину. Это был единственный способ для Ардашира создать себе двойную благородную религиозную родословную. Неудивительно, что в сасанидских религиозных текстах акцентируется религиозное происхождение Ардашира, а в царских отчетах — его благородное происхождение, которые затем связываются с религиозными утверждениями о нем. В любом случае, кем бы ни был Сасан и где бы он ни жил, он не был коренным персом, и восточное и западное Иранское плато упоминаются как его возможные места происхождения. Большинство иностранных источников сходятся во мнении о неизвестном происхождении Ардашира; Шаки считал рассказ Агафия бесполезной и вульгарной выдумкой Сергея, сирийского переводчика при дворе Хосрова I, заказанной противниками Сасанидов. Шаки утверждал, что Сергею, христианину, очевидно, внушил эту чушь Агафию. Он как будто очистил родословную Ардашира, и она была создана на основе христианского воображения и идей материалистической и атеистической лиги. Рассуждения Шаки основаны на современной норме в брачных обычаях, согласно которой дети, рожденные от второго брака женщины после развода, принадлежат первому мужу. В трехъязычной надписи Шапура I на Каабе Зартушта в Накш-и Рустаме Сасан представлен лишь как вельможа, а Папак — как царь. Существуют различные мнения относительно достоверности и подлинности каждого из упомянутых рассказов. Некоторые считают сообщение Аль-Табари подозрительным, поскольку он представляет развернутое генеалогическое древо Ардашира, связывающее его с мифическими и могущественными древнеиранскими царями. Другие считают сообщения «Кар Намаг» и «Шахнаме» более обоснованными, поскольку происхождение Ардашира от Сасана и его усыновление Папаком соответствуют зороастрийским нормам и обычаям. Местные правители Парса, считавшие себя законными наследниками Ахеменидов, в течение четырех с половиной веков правления Арсакидов признавали их власть и всегда ждали возможности вернуть себе былую славу. Они считали парфян узурпаторами, силой отнявшими их законные права. На сегодняшний день известно немного о четырехсотлетней истории этого государства, которое когда-то было частью империи Селевкидов, а затем Парфянской империи, и почти все знания о политическом статусе Парса до восхождения Ардашира основаны на монетах, отчеканенных местными полузависимыми царями. На основе имеющейся информации о персидских монетах, по крайней мере, один местный царь правил в персидских землях вскоре после смерти Александра III. Даже если упоминание имен царей, таких как Дар и Ардашир, на монетах местных шахов не доказывает, что в Парсе продолжала править младшая ветвь Ахеменидов, оно, по крайней мере, свидетельствует о сохранении некоторых ахеменидских традиций в этих землях. Также в парфянскую эпоху местным персидским шахам разрешалось чеканить монеты со своими именами, как и другим полузависимым шахам Парфянской империи. В то время персидские правители называли себя «Фратараками», что, вероятно, означало «губернатор», исходя из синонима, найденного в арамейских документах эпохи Ахеменидов. Позже титулы местных правителей изменились, и они стали называть себя «шахами». На монетах фратарка изображались царские короны и символы, изображения храмов, огненные ящики с горящим пламенем, символы луны и звезд, а также портрет Ахура Мазды, что свидетельствует о почитании священного огня и зороастрийских богов, а также о сохранении древней веры в Парсе в отличие от других регионов. Локонин также полагает, что религиозная одежда и медали Папака на изображениях и монетах Шапура (его сына) свидетельствуют о разделении религиозной и царской власти в то время; Папак был верховным жрецом, а его сын Шапур — шахом страны.

Tabari's History is a book series in Arabic that is the main and essential source about Sasanian history. In Kar Namag i Ardashir i Pabagan, which was written after him, Ardashir is announced "a Papakan king with a paternal line from Sasan and a maternal line from Darius III". Daryaee intends to say that according to that line in the text, it can be deduced that Ardashir has claimed his lineage to whoever he could. Relating Ardashir to the legendary Kayanians with the nickname Kay beside connecting himself to Sasan, who has been a guardian and mysterious deity and also to Dara, which is a combination of Darius I and II the Achaemenid with local Persian shahs Dara I and II, shows the former's fake lineage. Since Ardashir had claimed his royal lineage to Sasan, it is important to inspect who Sasan was. First it was composed that the epigraphic form "Ssn" on potterywares and other documents imply that Sasan was a Zoroastrian deity, though he is not mentioned in Avesta or other ancient Iranian texts. Martin Schwartz has recently shown that the deity shown on the potterywares is not related to Sasan, but shows Ssn, an old Semitic goddess that was worshiped in Ugarit in the second millennium B. C. The word "Sasa" is written on coins found in Taxila; it is probable to be related to "Sasan", since the symbols on the mentioned coins are similar to the coins of Shapur I. It is remarked in Ferdowsi's Shahnameh about Sasan's Oriental lineage that might imply that his house had come from the Orient. After all and considering all the difficulties, it can be said that Ardashir claimed his lineage to be belonging to gods and the Sasanians may have raised Sasan's rank to a god's. The primary Islamic sources, which are adapted from Sasanian statements, have emphasized on Sasan being a mysticist and hermit and have actually stated India, which is the center of asceticism, as Sasan's origin. That was the only way for Ardashir to forge himself a double noble religious lineage. It is not strange that Ardashir's religious lineage is emphasized in religious Sasanian statements and his noble lineage is emphasized in royal reports and then they are linked to religious statements about him. Anyway, whoever Sasan was and wherever he lived, he was not a native Persian and the eastern and western Iranian Plateau are mentioned as his origins in the references.]] Most of foreign sources are unanimous in considering an unknown lineage for Ardashir; Shakki considered Agathias's narrative a useless and vulgar story by the familiar Sergeus, Surianian translator of Khosrow I's court, ordered by the opponents and foes of Sasanians. Shakki said it was obvious Sergeus the Christian had induced that nonsense to Agathias. Like he had cleared Ardashir's family tree, and it was adapted from the imaginations of Christians and the materialist and atheist league. Shakki's reasoning is based on the current norm in marital customs that the children resulting from a woman's marriage with a second spouse (after divorcing her first spouse) will belong to the first spouse. In the three language inscription of Shapur I's on Ka'ba ye Zartosht in Naqsh e Rustam, Sasan is introduced only as a nobleman and Papak as a king. There are opinions about the validity and authenticity of each of the mentioned narratives. Some have considered Al Tabari's report suspicious since he presents an elaborate family tree of Ardashir that relates his generation to mythical and mighty ancient Iranian kings. Some consider the reports of Karnamag and Shahnameh more justifiable, since Ardashir being Sasan's son and his adoption by Papak aligns with Zoroastrian norms and customs. The local governors of Pars that considered themselves the rightful heirs of the Achaemenids, had accepted submitting to the Arsacids during the four and a half century of the latters' reign and always waited for a chance to retake their old glory. They considered the Parthians primordial usurpers who had taken the formers' right by force. As of now, not much knowledge is gained about the four hundred year history of that state, which was once part of the Seleucid Kingdom and then of Parthian Empire, and almost all the knowledge about the political status of Pars—before the rise of Ardashir, depends on the coins which were minted by the local semi dependent kings; based on the existent information on the Persian coins, at least one local king ruled in Persian lands slightly after the demise of Alexander III. Even if the existence of the names of kings like Dara and Ardashir on the coins of local shahs of the land does not prove that a subsidiary house of the Achaemenids still ruled in Pars, it at least shows the continuance of some of Achaemenid traditions in that land. Also in the Parthian era, the local Persian shahs were entitled to mint coins with their own names like some other semi dependent shahs of the Parthian Empire. During the time, the Persian governors called themselves "Frataraka", which probably meant "governor" based on its synonym achieved from the Aramaic documents of the Achaemenid era. Afterwards, the titles of local governors altered and they named themselves "Shahs". There have been royal crowns and symbols, temple pictures, fireboxes with aflame fires, and symbols of the moon, stars and the portrait of Ahura Mazda minted on coins of the Frataraka that shows the holy fire was adored and the Zoroastrian gods were worshiped and the old creed was permanent in Pars in contrast to other regions. Lokonin also believes that the religious clothes and medals of Papak on the pictures and cois of Shapur (his son), show the separation of religious and royal rule at the time; Papak was the grand priest and his son Shapur was the land's shah.

Состояние Парфянской империи до ее падения

После смерти римского императора Коммода в 192 году н.э. возникло соперничество между его генералами Песценнием Нигером и Септимием Севером, и Вологас V, парфянский император, решил поддержать Нигера против Севера. Согласно «Истории» Иродиана, парфянскому императору удалось лишь попросить своих местных наместников отправить войска на помощь Нигеру, поскольку Вологас V не располагал крупной армией. В конечном итоге, в 194 году Север одержал победу в борьбе за власть в Риме и вторгся в Западную Месопотамию, чтобы вернуть утраченные области. Точные детали вторжения неизвестны, но Осроэна и Нусайбин тем не менее были отвоеваны. Затем Север вернулся в Рим из-за восстания Клодия Альбина; во время возвращения Севера из Месопотамии Парфянская империя находилась в состоянии разброда и шатания. В 197 году Север начал военные действия против парфян. Тем временем Вологаз подавил восстание на востоке империи. Нарсес, наместник Адиабены (регион к западу от современного озера Урмия), отказался сопровождать Вологаса в походе на Восток для подавления восстания. Неповиновение и дружеские связи Нарсеса с Римом побудили Вологаса напасть на Адиабену, разрушить несколько городов и убить Нарсеса. Позже Вологаз двинулся к Нусайбину и осадил его, но снял осаду из-за прибытия римских подкреплений и не смог захватить город. После этого Север направился к Евфрату и на юг, захватив Селевкию и Вавилон без сопротивления, хотя в конце 198 года римляне ожесточенно сопротивлялись при падении Ктесифона. Однако римлянам не удалось удержать захваченные территории; им пришлось отступить из-за нехватки продовольствия. Римляне решили взять Хатру по пути назад, но потерпели неудачу и предприняли новую попытку завоевать Хатру весной 199 года, будучи вынужденными уступить контроль над Сирией с большими потерями. По-видимому, между двумя державами был заключен мирный договор, хотя древние историки об этом не упоминали. До смерти Вологаса в 206 или 207 году и Севера в 211 году парфяно-римские отношения оставались мирными. Согласно надписи, сделанной им в Сузах, контроль над регионом принадлежал Артабану. В других источниках монеты Вологаса VI, найденные в Селевкии, свидетельствуют о его власти над землей. В то время, когда император Каракалла уже разрабатывал план начала новой войны с парфянами, он направил Вологасу запрос о выдаче двух беглецов – философа по имени Антиох и неизвестного человека по имени Тиридат, – в поисках предлога для начала войны в 214 или начале 215 года; Вологаз вернул обоих беглецов, но Каракалла все равно вторгся в Армению.

After the demise of Commodus, Roman emperor, in 192 AD, a rivalry between his generals, Pescennius Niger and Septimius Severus, arose, and Vologases V, Parthian emperor, decided to support Niger against Severus. According to Herodian's History, the Parthian emperor only managed to request his local following governors to send troops to aid Niger, as Vologases V did not possess a great army. Eventually in 194, Severus won the quest for power in Rome, and he invaded Western Mesopotamia in order to retake the lost regions. The accurate details of the invasion is not known, but Osroene and Nusaybin were retaken anyway. Then Severus returned to Rome due to Clodius Albinus's rebellion; during Severus's return from Mesopotamia, the Parthian Empire was in disarray. In 197, Severus initiated hostilities with the Parthians. Meanwhile, Vologases suppressed a rebellion in the east of the Empire. Narses, governor of Adiabene (a region to the west of current Lake Urmia), disobeyed to accompany Vologases to invade the East to suppress the rebellion. The noncompliance and also Narses's friendly relations with Rome caused Vologases to attack Adiabene, to destroy multiple cities there and to also kill Narses. Vologases later proceeded towards Nusaybin and laid siege to it, but aborted it due to Roman reinforcements and failed to capture the city. Afterwards, Severus started marching toward Euphrates and to South and took Seleucia and Babylon without resistance, although the Romans contended heavily in late 198 during the fall of Ctesiphon. However, the Romans did not manage to hold the captured regions; they had to retreat due to lack of provisions. The Romans decided to take Hatra while returning, but failed and tried once more in spring 199 to conquer Hatra, and were forced to cede control of Syria with heavy casualties. Apparently a peace treaty was then formed between the two powers, though the ancient historians have had no mention of it. Until Vologases' death in 206 or 207 and also Severus's in 211, the Parthian Roman relations were peaceful. According to an inscription of his in Susa, the control of the region is considered to have been Artabanus's. Elsewhere, Vologases VI's coins found in Seleucia show his control over the land. At the time while Emperor Caracalla had already been formulating a plan to start a new war with the Parthians, he sent a request for extradition of two fugitives, a philosopher named Antiochus and an unknown man called Tiridates, to Vologases searching for an excuse to start a war in 214 or early 215; Vologases returned the two fugitives; but Caracalla invaded Armenia anyway.

Ранние годы до его восстания и прихода к власти

Согласно сообщению Аль-Табари, Ардашир родился в деревне под названием "Тирудех" в стране "Хир" в окрестностях Истахра, в Парсе, в знатной семье. Его дед, Сасан, был хранителем храма Анахиты в Истахре, а его бабушка – Рамбехешт из рода Базранги. Аль-Табари добавляет, что когда Ардаширу исполнилось семь лет, Папак, отец Ардашира, попросил Гочихра, местного шаха в Парсе, отправить Ардашира к Тири, командующему крепостью Дарбагард, для воспитания, что Гочихир и сделал. После смерти Тири Ардашир занял его место и стал командующим крепостью Дарбагард. Согласно современным источникам, Папак был жрецом храма Огня Анахиты. Ему удалось собрать местных персидских воинов, верящих в это божество. В то время правление Вологаса V было нарушено вторжением римского императора Септимия Севера в Месопотамию. Хотя Артабан и разгромил римлян, он столкнулся с непокорностью Вологаса VI, который чеканил монеты от своего имени в период с 221 по 222 год; это свидетельствует об отсутствии сильного императора, контролировавшего Парфянскую империю в то время. Артабан, занятый более важными делами, не мог уделять должного внимания возвышению новоприбывшего в Парсе. Чтобы укрепить свою власть, Ардашир казнил нескольких влиятельных лиц в Дарбагарде, затем вторгся в Керман, захватил его и взял под контроль весь Парс, включая побережье Персидского залива. В то время Ардашир построил дворец и храм огня в Горе (современный Фирузабад), руины которого сохранились до наших дней и известны как Дворец Ардашира. Он назначил одного из своих сыновей, также Ардашира, наместником Кермана. Артабан, парфянский император, приказал наместнику Сузы напасть на Ардашира, подавить его восстание и отправить его в Ктесифон. После того как Ардашир убил и устранил Шадха Шапура, наместника Спахана, в результате сражения, он направился в Хузестан, убил наместника Сузы и присоединил его владения к своим землям. Затем он вторгся в государство Каракена, расположенное в устье реки Тигр, захватил его и включил в свое царство. Последующие источники подчеркивают неприязнь Сасанидов ко всему, что было заимствовано у Парфян. Подобное отношение Ардашира понятно, однако даже ему пришлось основать свое новообразованное государство на парфянских устоях, опираясь на помощь других выдающихся иранских родов, которые либо были связаны с Парфянами, либо находились под их покровительством. Тем не менее, в последующих поколениях Сасанидских императоров эта неприязнь к Парфянам не ослабла. Следовательно, можно предположить, что Парфяне осуществляли более жесткое и тираническое правление, чем считалось, по отношению к подчиненным шахам, и именно это могло облегчить завоевания Ардашира.

According to Al Tabari's report, Ardashir was born in a village named "Tirudeh" in the country "Khir" around Istakhr, Pars in a famous family. His grandfather, Sasan, was the trustee of the Temple of Anahita in Istakhr and his grandmother was Rambehesht from Bazrangi House. Al Tabari added that when Ardashir was seven years old, Papak, Ardashir's father, asked Gochihr, local shah in Pars, to send Ardashir to Tiri, commander of Fort Darabgard, for raising, which Gochihr did. After Tiri's death, Ardashir took over for him and became the commander of Fort Darabgard. According to the current sources, Papak was the priest of the Fire Temple of Anahita. He managed to assemble local Persian warriors who believed in the deity. At the time, Vologases V's reign was disrupted due to the invasion of Septimius Severus, Roman emperor, on Mesopotamia. Although Artabanus had defeated the Romans, he faced the problem of the defiance of Vologases VI, who had minted coins in his own name between 221 and 222; and this shows that no powerful emperor controlled the Parthian Empire then. During the time that Artabanus was dealing with a more important challenge, he could not pay much attention to the rise of a newcomer in Pars. In order to consolidate his power, Ardashir killed some of the important figures in Darabgard; then he invaded Kerman and took it too and took control of whole Pars, including the Persian Gulf shores. At that time, Ardashir constructed a palace and fire temple in Gor (current Firuzabad) that its ruins still remain and is called the Palace of Ardashir. He appointed one of his sons named Ardashir as the governor of Kerman. Artabanus, the Parthian emperor, ordered the governor of Susa to attack Ardashir, suppress his rebellion and send him to Ctesiphon. After Ardashir killed and terminated Shadh Shapur, the governor of Spahan, after fighting him, headed towards Khuzestan and killed the governor of Susa too and added his domain to the lands under his rule. Then he invaded Characene State in the mouth of Tigris and took it and added it to his kingdom. The subsequent sources emphasized on the Sasanians' hatred of everything adapted from the Parthians. The existence of such a mentality in Ardashir is understandable; but even he was forced to establish his newborn government on Parthian foundations by the help of other remarkable Iranian houses, who were either affiliated with the Parthians or nursed by them. However, no change is seen in that hatred of the Parthians in the next generations of Sasanian emperors either. Therefore, it can be deduced that the Parthians enforced a more hard and tyrannical domination than presumed on their submitted shahs and that might have been the reason that facilitated Ardashir's conquest.

После коронации

Существуют споры среди специалистов относительно года коронации Ардашира; согласно исследованиям и вычислениям В. Б. Хеннинга, Ардашир был коронован 28 апреля 224 года; однако вычисления Х. Такизаде указывают на дату 6 апреля 227 года.

Последние годы и преемственность

Из-за неточностей в источниках, последние годы жизни и день смерти Ардашира остаются не вполне ясными. Его сын, Шапур, вероятно, был возведен в ранг соправителя 12 апреля 240 года. Эта дата установлена на основании пирчавушских надписей из Салмаса, северо-западного Ирана, которые свидетельствуют об участии Шапура в царской власти. Ответ на вопрос, был ли Шапур коронован как шах единолично при жизни Ардашира, зависит от интерпретации особого типа монеты. "Когда мне исполнилось двадцать четыре года; в год, когда персидский царь Дарий Ардашир захватил город Хатра, и в год, когда Шапур-шах, его сын, возложил на себя величайшую корону в месяц Фамути, в восьмой день Фармути, мой бог, всеблагословенный, одарил меня своей милостью и возвысил своей щедростью" – таков текст надписи. Путем вычисления египетского месяца и года можно установить, что коронация Шапура в качестве соправителя его отца состоялась 12 апреля 240 года (первый день вавилонского месяца нисан в 551 году). Совместное правление Ардашира и Шапура, по-видимому, продолжалось до начала 242 года. Следовательно, можно предположить, что Шапур был коронован дважды: сначала как соправитель в 240 году, а затем в 243 году как единоличный правитель; однако более вероятно, что он был коронован лишь однажды, в 240 году. Первоначально сасанидская политика формировалась на основе взаимоотношений между шахом, царской семьей и знатными землевладельцами (включая представителей старой парфянской аристократии). В период правления Ардашира, хотя процесс централизации и начался, а число местных шахов значительно сократилось, его власть по-прежнему основывалась на тех же принципах, что и Парфянская империя. Структура центрального парфянского правительства опиралась на "местных вельмож" и "предводителей родов" и включала местные автономные образования, основанные на "аристократии" и "клановых интересах". Ардашир осознал, что невозможно проводить и завершать политику завоеваний и присоединений без укрепления и консолидации власти в своих владениях; и, следовательно, он мог изменить военный баланс и структуру государства только путем устранения местных наместников и установления централизованной власти с организованной бюрократической системой.

Due to the difficulties in the sources, the last years and the day of Ardashir's death are not very clear. His son, Shapur probably ascended as a royal partner on April 12, 240. The time is found from the Pirchavush inscriptions in Salmas, Northwestern Iran that show Shapur's royal participation. The answer to the question if Shapur was crowned as a shah without a partner during Ardashir's life depends on the interpretation a special kind of coin. When I became twenty four years old; in the year that Persian king, Dari Ardashir opened the city Hatra, and in the year Shapur Shah, his son, put the largest crown in the month Famuthi, on the month day (8th day of Farmuthi), my god, who is the most blessed, made me proud by his generosity, summoned me by his favor It can be deduced by calculating the Egyptian month and year that Shapur's coronation as his father's royal partner occurred on April 12, 240 (the first day of the Babylonian month Nisan in the year 551). Ardashir and Shapur's simultaneous reign lasted apparently until early 242. Therefore, it can be said that Shapur was probably crowned twice; once as a royal partner in 240 and later in 243 as lonely reign; however it is more likely that he was crowned only once in 240. At first, the Sasanian policies were formed based on the relations between the shah, the royal family and the noble landlords (including members of the old Parthian high class). In Ardashir's period, though the centralization had begun and the number of local shahs had decreased sharply, his reign stood on the same bases which the Parthian empire was on after all. The structure of the central Parthian government depended on "local noblemen" and "clan grandees" and included local autonomous governments based on "aristocracy" and "tribal interests". Ardashir had realized that it would be impossible to pursue and finish the policy of attacking and attaching without permanentizing and consolidating power in his domain; and thus, he could alter the military balance in then status and the homeland structure only by removing the local governors and establishing a central power with an organized bureaucratic system.

Ардаширские петроглифы

Петроглифическое искусство Сасанидов было заложено Ардаширом и существовало до правления Шапура II. Искусство пережило возрождение в период Хосрова II. Петроглифы Ардашира отчетливо отличаются от немногочисленных сохранившихся парфянских образцов, и в них прослеживается новая историческая перспектива. Его первые три петроглифа выполнены в разных стилях, однако не демонстрируют явной эволюционной последовательности. Лишь четвертый петроглиф – изображение коронации Ардашира в Накш-и Рустам – обладает четкими чертами, которые затем повторяются в петроглифах Шапура I и его последователей.

Нумизматика

Монеты, чеканенные в период правления Ардашира, разделяются на три основные группы по изображениям: за монетами второй группы можно увидеть символ очага огневого храма, как и на всех монетах эпохи Сасанидов.

Завещание Ардашира

Завещание Ардашира – книга, содержащая политические наставления Ардашира иранским шахам, последовавшим за ним, в которой он упомянул лекции, которые считал необходимыми для управления государством. Городом Гур управлял представитель шаха. Позднее, в X веке, буидский правитель Адуд ад-Даула переименовал Гур в Фирузабад. Ардашир-Хварра можно рассматривать как военный лагерь и один из действующих монетных дворов эпохи Сасанидов. Среди построек Ардашира-Хварры следует отметить здание Тарбаль (Менар) Киахоре, расположенное рядом со зданием Чахаротага (Гурского храма огня), дворец Ардашира, надпись Михр Нарсеха (визиря трех сасанидских царей: Яздегерда I, Бахрама V и Яздегерда II) и четыре храма огня, построенные им. Планировка города вдохновлена архитектурным методом Дарабгарда и включает в себя круглые стены, окружающие территорию диаметром около двух километров, двойную земляную стену и ров в парфянском стиле. Две оси делят город на четыре сектора, пересекаясь под прямым углом, с четырьмя главными воротами – Мехр, Бахрам, Хормоз и Ардашир, каждый из которых разделен на пять более мелких участков, соединенных между собой кольцевыми улицами.