Вавилонский плен Церкви: теологический трактат Мартина Лютера.

Введение

Прелюдия Мартина Лютера о вавилонском плене Церкви (De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium Martini Lutheri, октябрь 1520 г.) была вторым из трех важнейших трактатов, опубликованных Мартином Лютером в 1520 году, после «Обращения к христианской знати немецкой нации» (август 1520 г.) и перед «О свободе христианина» (ноябрь 1520 г.). Это объемное произведение носит богословский характер и поэтому было опубликовано как на латыни, так и на немецком языке, на котором были написаны трактаты.

Контекст

Книга была напечатана и распространена менее недели, когда в октябре 1520 года в Виттенберг прибыла папская булла против Лютера. Булла и книга готовились одновременно. Лютер обвиняет католическую церковь и папство в том, что они держат церковь в плену, уподобляя Рим библейскому Вавилону, который изгнал израильтян из их родины и держал их в плену. По мнению Лютера, папа держал церковь в плену посредством системы таинств и католического богословия, и ее необходимо освободить. Что касается покаяния, то его суть состоит в словах обетования (оправдания), принятых верой. Только эти три можно считать таинствами из-за их божественного установления и божественных обетований спасения, с ними связанных; но в строгом смысле слова, только Крещение и Евхаристия являются таинствами, поскольку только они имеют "божественно установленные видимые знаки": вода в Крещении и хлеб и вино в Евхаристии. Под "пленом" подразумевается, прежде всего, отказ мирянам от чаши в Причастии, во-вторых, доктрина о транссубстанциации, и в-третьих, учение Римско-Католической Церкви о том, что Месса является жертвой и добрым делом. Эта работа наполнена гневной критикой папства, а в некоторых местах даже защищает отдельные практики мусульман и иудеев. Хотя Лютер намекнул на это в обращении "К христианской знати немецкой нации", это был первый случай, когда он открыто обвинил папу в том, что он Антихрист. Это, безусловно, предвещало радикализацию взглядов Лютера – всего годом ранее он защищал действительность таинств, а теперь яростно нападал на них. Несмотря на то, что работа была опубликована на латыни, перевод на немецкий язык был быстро издан противником Лютера, францисканцем из Страсбурга Томасом Мурнером. Он надеялся, что, сделав людей осведомленными о радикальном характере убеждений Лютера, они осознают ошибочность своей поддержки. Однако произошло обратное, и перевод Мурнера способствовал распространению взглядов Лютера по всей Германии. Однако резкость языка Лютера оттолкнула некоторых. После публикации этой работы, с ее резким осуждением папства, известный гуманист Эразм, который ранее осторожно поддерживал деятельность Лютера, убедился в том, что не должен поддерживать призывы Лютера к реформе.

The book was circulating in print not quite a week when the papal bull against Luther arrived in Wittenberg in October 1520. The bull and the book were being prepared simultaneously. Luther accuses the Catholic Church and the papacy of keeping the church in captivity, equating Rome with the biblical Babylon that exiled the Israelites from their homeland, holding them captive in Babylon. According to Luther, the pope was holding the church in captivity through the use of the sacramental system and Catholic theology. and be reclaimed. As for penance, its essence consists in the words of promise (absolution) received by faith. Only these three can be regarded as sacraments because of their divine institution and the divine promises of salvation connected with them; but strictly speaking, only Baptism and the Eucharist are sacraments, since only they have "divinely instituted visible sign[s]": water in Baptism and bread and wine in the Eucharist. The titular "captivity" is firstly the withholding the cup in the Lord's Supper from the laity, the second the doctrine of transubstantiation, and the third, the Roman Catholic Church's teaching that the Mass was a sacrifice and a good work. The work is angry in tone, attacking the papacy, and at some points, even defending some practices of Muslims and Jews. Although Luther had made a link tentatively in the address To the Christian Nobility of the German Nation, this was the first time he forthrightly accused the pope of being the Antichrist. It certainly heralded a radicalisation of Luther's views — only a year before he had defended the validity of the sacraments, yet was now attacking them fiercely. Although published in Latin, a translation of this work was quickly published in German by Luther’s opponent, the Strasbourg Franciscan Thomas Murner. He hoped that by making people aware of the radical nature of Luther’s beliefs, they would realise their foolishness in supporting him. In fact, the opposite proved true, and Murner’s translation helped to spread Luther’s views across Germany. The virulence of Luther's language however, was off putting to some. After the publication of this work, with its harsh condemnation of the papacy, the renowned humanist Erasmus, who had previously been cautiously supportive of Luther's activities, became convinced that he should not support Luther's calls for reform.