Введение

Индонезийское слово "боевое искусство"

Пендекар (герой; мастер владения оружием или боевых искусств), Пандикар или Пандека – малайское слово, используемое для обозначения или обращения к воину, достигшему мастерства в боевых искусствах, особенно в силате. Не всем мастерам присваивается этот титул; он должен быть либо официально пожалован королевской властью (аналогично посвящению в рыцари), либо неофициально присвоен народом. Последнее встречается чаще сегодня, особенно за пределами Юго-Восточной Азии. В настоящее время титул часто присваивается основателю нового стиля. Можно провести параллель с шахматным термином "гроссмейстер", поскольку титул Пандека является высшей степенью мастерства практикующего малайзийское боевое искусство силат.

Этимология

Некоторые предполагают, что это слово образовано от малайских слов *pandai*, означающего «умный» или «искусный», и *akar*, означающего «корень». Оно также может быть связано с кави терминами *upakara*, означающим «учитель», и *kekarepan*, означающим «нравственный облик» или «стремление». Вариантом слова *pendekar* является слово *pakar*, которое может означать любого рода эксперта.

Атрибуты pendekar

Пендакар должен овладеть всеми аспектами силата. К ним относятся формы и техники, их применение в бою, внутренние методы и традиционная медицина. Пендакар должен быть не просто инструктором или экспертом, а бойцом, традиционным целителем и участником культуры и мудрости силата. При этом акцент на каждом из этих аспектов варьируется в зависимости от стиля. Некоторые системы больше ориентированы на спортивные состязания, в то время как другие – на духовное развитие. Традиционные мастера считают стиль «настоящим силатом» только в том случае, если его можно использовать в бою. Медитация и внутренние тренировки служат противовесом боевым навыкам воина. В северной Малайзии и южной части Таиланда этот баланс символизируется концепцией джантан бетина (мужское-женское), эквивалентной китайскому инь и ян. В индо-малайском фольклоре эзотерические знания обретаются только через пост, за которым следует медитация под деревом. Практикующие силат в прошлом долго постились и медитировали, часто в пещерах, джунглях и даже на кладбищах, чтобы преодолеть страх смерти. С таким мировоззрением, пендакар всегда готов к бою, независимо от того, вооружен он или нет, и численно превосходит его противник или нет. Это отражено в малайской пословице «От кончиков волос до кончиков пальцев ног» (Dari hujung rambut ke hujung kaki), означающей, что всё может быть использовано как оружие в нужный момент. Говорят, что пендакар с наивысшим мастерством не нуждается ни в каком оружии, кроме своего разума, чтобы одолеть противника. Сосредоточив свою энергию, мастера, как утверждается, могли атаковать противника, не касаясь его физически, поражать жизненно важные точки на расстоянии или останавливать сердце, не причиняя видимой боли. В фольклоре силата множество историй о бойцах, обладающих такими способностями, как невероятная скорость, исчезновение в клубе дыма и повторное появление, изменение формы, бег по поверхности воды, невидимость или прыжки на крышу дома. Наконец, пендакар должен владеть традиционными методами лечения. Массаж часто преподается вместе с силатом из-за его связи с сентуханом – искусством поражения точек давления. Сентухан также можно применять и к другим аспектам исцеления, например, для остановки кровотечения или стимуляции потока энергии. Некоторые мастера обладают знаниями о траволечении или вправлении костей. Раньше считалось необходимым, чтобы любой преподаватель силата мог вылечить раненых учеников.