Жак Эллюль: Философ техники и свободы

Введение

Французский социолог, критик технологий и христианский анархист Жак Элюль (/ɛ/'/l//uː//l/; ɛlyl; 6 января 1912 – 19 мая 1994) был французским философом, социологом, светским богословом и профессором. Известный как христианский анархист, Элюль долгое время преподавал историю и социологию институтов на факультете права и экономических наук Бордосского университета. Он был плодовитым писателем, автором более 60 книг и более 600 статей, многие из которых посвящены пропаганде, влиянию технологий на общество и взаимосвязи религии и политики. Главной темой работ Элюля стала угроза свободе человека и религии, создаваемая современной техникой. Он не стремился к уничтожению современных технологий или техники, но хотел изменить наше восприятие их – рассматривать как инструмент, а не как регулятор существующего порядка. Среди его наиболее влиятельных книг – «Технологическое общество» и «Пропаганда: формирование общественного мнения». Хотя многие считают Элюля философом, он получил образование социолога и рассматривал вопрос о технологиях и человеческой деятельности с диалектической точки зрения. В его трудах часто поднимается тема возникновения технологической тирании над человечеством. Как философ и богослов, он также глубоко исследовал религиозность технологического общества. В 2000 году группой бывших учеников Элюля было основано Международное общество Жака Элюля. Это общество, объединяющее ученых из разных областей, посвящено сохранению наследия Элюля и обсуждению современной значимости и последствий его работ.

Жизнь и влияние

Жак Эллюл родился в Бордо, Франция, 6 января 1912 года в семье Марты Мендес (протестантка; французского португальского происхождения) и Жозефа Эллюла (изначально восточный православный христианин, но затем, по убеждению, вольтерианский деист; родился на Мальте от отца итальянского мальтийского происхождения и матери-сербки). В подростковом возрасте он мечтал стать морским офицером, но отец настоял на изучении права. В 1937 году женился на Иветт Ленсвельт. Эллюл получил образование в университетах Бордо и Парижа. Во время Второй мировой войны он был одним из лидеров французского Сопротивления. За усилия по спасению евреев в 2001 году Яд Вашем удостоил его звания Праведника народов. Он был мирянином в Реформатской церкви Франции и занимал в ней высокое положение, будучи членом Национального совета. Эллюл был близким другом Бернара Шарбоно, писателя из региона Аквитания и одного из идеологов французского движения персонализма. Они познакомились через Протестантскую студенческую федерацию в 1929–1930 учебном году. Оба признавали значительное влияние друг на друга. К началу 1930-х годов тремя основными источниками вдохновения для Эллюла были Карл Маркс, Сёрен Кьеркегор и Карл Барт. С идеями Карла Маркса Эллюл впервые познакомился на лекционном курсе по экономике, который в 1929–1930 годах читал Жозеф Бензакар; Эллюл изучал Маркса и стал плодовитым исследователем его теорий. В тот же период он также открыл для себя христианский экзистенциализм Кьеркегора. По словам Эллюла, Маркс и Кьеркегор оказали на него наибольшее влияние и были единственными авторами, чьи работы он прочитал целиком. Кроме того, он считал Карла Барта, лидера сопротивления немецкой государственной церкви во время Второй мировой войны, величайшим теологом XX века. Помимо этих интеллектуальных влияний, Эллюл также отмечал, что его отец сыграл важную роль в его жизни и считал его своим образцом для подражания. Во многом, особенно в книгах, посвященных богословским вопросам, Эллюл перефразирует взгляды Барта, чья полярная диалектика Слова Божьего, в которой Евангелие одновременно судит и обновляет мир, сформировала богословскую перспективу Эллюла. В книге «Жак Эллюл: Системное изложение» Даррелл Дж. Фасчинг утверждал, что Эллюл верил в то, что «то, что десакрализует данную реальность, само по себе становится новой священной реальностью». В 1932 году, после того, что он описывает как «очень резкое и внезапное обращение», Эллюл признал себя христианином. Эллюл полагал, что ему было около 17 лет (1929–1930), когда он проводил лето с друзьями в Бланкфорте, Франция. Переводя «Фауста» в одиночестве, Эллюл почувствовал (не видя и не слыша ничего), что находится в присутствии чего-то поразительного, подавляющего, что проникло в самую суть его бытия. Он вскочил на велосипед и убежал, в конце концов придя к выводу, что был в присутствии Бога. Этот опыт положил начало процессу обращения, который, по словам Эллюла, продолжался еще несколько лет. Хотя Эллюл идентифицировал себя как протестант, он критиковал церковную власть в целом, поскольку считал, что церковные догмы недостаточно подчеркивают учения Иисуса или христианские Писания. Эллюл также был заметной фигурой во всемирном экуменическом движении, хотя позже стал резко критиковать его за, по его мнению, безоговорочную поддержку политических институтов. Эллюль проникся идеями Пьера-Жозефа Прудона, который убедил его в том, что создание новых институтов «снизу» – лучший способ построить анархистское общество. Он заявил, что его взгляды близки к анархо-синдикализму, однако изменения, которые хотел Эллюл, должны были происходить эволюционным путем посредством «прудоновского социализма путем преобразования прессы, средств массовой информации и экономических структур посредством федеративного кооперативного подхода», который привел бы к анархистскому обществу, основанному на федерации и взаимной экономике Прудона. Что касается Иисуса и анархизма, он считал, что Иисус был не просто социалистом, а анархистом, и что «анархизм – это наиболее полная и серьезная форма социализма». Эллюлу приписывают авторство фразы «Думай глобально, действуй локально». Он часто говорил, что родился в Бордо случайно, но сознательно провел почти всю свою академическую карьеру там. 16 апреля 1991 года Эллюл тяжело переживал смерть своей жены Иветт. Он скончался три года спустя, 19 мая 1994 года, в Пессаке.

Jacques Ellul was born in Bordeaux, France, on January 6, 1912, to Marthe Mendes (Protestant; French Portuguese) and Joseph Ellul (initially an Eastern Orthodox Christian, but then a Voltarian deist by conviction; born in Malta of an Italo Maltese father and Serb mother). As a teenager he wanted to be a naval officer but his father made him study law. He married Yvette Lensvelt in 1937. Ellul was educated at the universities of Bordeaux and Paris. In World War II, he was a leader in the French resistance. For his efforts to save Jews he was awarded the title Righteous among the Nations by Yad Vashem in 2001. He was a layman in the Reformed Church of France and attained a high position within it as part of the National Council. Ellul was best friends with Bernard Charbonneau, who was also a writer from the Aquitaine region and a protagonist of the French personalism movement. They met through the Protestant Student Federation during the academic school year of 1929–1930. Both men acknowledged the great influence each had on the other. By the early 1930s, Ellul's three primary sources of inspiration were Karl Marx, Søren Kierkegaard, and Karl Barth. Ellul was first introduced to the ideas of Karl Marx during an economics lecture course taught by Joseph Benzacar in 1929–30; Ellul studied Marx and became a prolific exegete of his theories. During this same period, he also came across the Christian existentialism of Kierkegaard. According to Ellul, Marx and Kierkegaard were his two greatest influences, and the only two authors whose work he read in its entirety. Also, he considered Karl Barth, who was a leader of the resistance against the German state church in World War II, the greatest theologian of the 20th century. In addition to these intellectual influences, Ellul also said that his father played a great role in his life and considered him his role model. In large measure, and especially in those of his books concerned with theological matters, Ellul restates the viewpoints held by Barth, whose polar dialectic of the Word of God, in which the Gospel both judges and renews the world, shaped Ellul's theological perspective. In Jacques Ellul: A Systemic Exposition Darrell J. Fasching claimed Ellul believed "That which desacralizes a given reality, itself in turn becomes the new sacred reality". In 1932, after what he describes as "a very brutal and very sudden conversion", Ellul professed himself a Christian. Ellul believes he was about 17 (1929–30) and spending the summer with some friends in Blanquefort, France. While translating Faust alone in the house, Ellul knew (without seeing or hearing anything) he was in the presence of a something so astounding, so overwhelming, which entered the very center of his being. He jumped on a bike and fled, concluding eventually that he had been in the presence of God. This experience started the conversion process which Ellul said then continued over a period of years thereafter. Although Ellul identified as a Protestant, he was critical of church authority in general because he believed the church dogmas did not place enough emphasis on the teachings of Jesus or Christian scripture. Ellul was also prominent in the worldwide ecumenical movement, although he later became sharply critical of the movement for what he felt were indiscriminate endorsements of political establishments. Ellul came to like Pierre Joseph Proudhon, who convinced him that the creation of new institutions from the grass roots level was the best way to create an anarchist society. He stated his view is close to that of anarcho syndicalism, however the kind of change Ellul wanted was an evolutionary approach by means of a " Proudhonian socialism by transforming the press, the media, and the economic structures by means of a federative cooperative approach" that would lead to an Anarchist society based on federation and the Mutualist economics of Proudhon. In regards to Jesus and Anarchism he believed Jesus was not merely a socialist but anarchist and that "anarchism is the fullest and most serious form of socialism". Ellul has been credited with coining the phrase, "Think globally, act locally." He often said that he was born in Bordeaux by chance, but that it was by choice that he spent almost all his academic career there. Ellul fell into a deep grief following the 16 April 1991 death of his wife, Yvette. He died three years later, on 19 May 1994 in Pessac.

Теология

В то время как Эллул был прежде всего социологом, сосредоточившимся на обсуждении технологий, он рассматривал свою теологическую работу как существенный аспект своей карьеры. Он начал публиковать богословские дискуссии в раннем возрасте, с таких книг, как «Присутствие Царства» (1948). Хотя он был сыном представителя французской реформистской традиции и, таким образом, духовным наследником мыслителей, таких как Иоанн Кальвин и Ульрих Цвингли, Эллул существенно отошел от реформистских доктринальных традиций, но, в отличие от других европейских протестантских мыслителей, полностью отверг влияние философского идеализма или романтизма на свои убеждения о Боге и человеческой вере. В выражении своих теологических идей он в основном опирался на труды швейцарского немецкого богослова Карла Барта и критику европейского государственного христианства, высказанную датчанином Сёреном Кьеркегором. Таким образом, некоторые считают его одним из наиболее страстных излагателей диалектической теологии, которая приходила в упадок в других частях западной теологической среды во времена расцвета Эллула. Подобно Барту, Эллул не находил применения ни либеральной теологии (которой, по его мнению, доминировали просвещенческие представления о доброте человечества и которая, таким образом, становилась наивной), ни ортодоксальному протестантизму (например, фундаментализму или схоластическому кальвинизму, оба из которых, по его мнению, отказывались признавать радикальную свободу Бога и человечества) и придерживался скорее некатолического взгляда на Библию, теологию и церкви. Одним из теологических направлений, вызвавших его негодование, была теология «смерти Бога». Некоторые представители этого направления были убеждены, что традиционные христианские представления о Боге и человечестве возникли из примитивного сознания, которое большинство цивилизованных людей давно преодолели. Эта линия мысли подтверждала этические учения Иисуса, но отвергала идею о том, что он представлял собой нечто большее, чем высокоразвитого человека. Эллул критиковал эту школу и ее представителей, таких как Харви Кокс, не за несоответствие христианским доктринальным традициям, а с самой реальностью, а именно с тем, что он воспринимал как неустранимую религиозность человеческого рода, преданность, которая поклонялась идолам, таким как правители, нации, а в более позднее время – материализм, наукоцентризм, технология и экономика. По мнению Эллула, люди используют такие падшие образы или силы в качестве замены Бога и, в свою очередь, используются ими, без какой-либо возможности обратиться к невинности или нейтралитету, которые, хотя и теоретически возможны, на практике не существуют. Таким образом, Эллул обновляет, нелегалистическим образом, традиционное христианское понимание первородного греха и придерживается глубокого пессимизма в отношении человеческих возможностей, что наиболее ярко выражено в его книге «Смысл города». Эллул утверждал, что одна из проблем этих «новых теологий» заключается в том, что он занимает позицию, намеренно противоречащую общепринятому мнению относительно спасения, суверенитета Бога и этических действий. Например, в книге «Во что я верю» он объявил себя христианским универсалистом, написав, что «все люди с начала времен спасены Богом в Иисусе Христе, что все они были получателями Его благодати, независимо от того, что они сделали». Эллул сформулировал эту позицию не из каких-либо либеральных или гуманистических симпатий, а главным образом из-за чрезвычайно высокого представления о превосходстве Бога, о том, что Бог абсолютно свободен делать то, что Ему угодно. Любые попытки ограничить эту свободу, исходя из чисто человеческих представлений о праведности и справедливости, равносильны греху, попытке занять место Бога, что именно и стремились сделать Адам и Ева в мифах о сотворении в Книге Бытия. Это крайне необычное сочетание первородного греха и всеобщего спасения оттолкнуло как либеральных, так и консервативных критиков и комментаторов, которые обвиняют такие взгляды в антиномианстве, отрицании обязательности законов Бога для людей. В большинстве своих богословски ориентированных работ Эллул отвергает эти обвинения, считая их результатом радикального смешения религий как человеческих явлений и уникальных утверждений христианской веры, которые ни в коей мере не основаны на человеческих достижениях или моральной целостности.

While Ellul was primarily a sociologist who focused on discussions of technology, he saw his theological work as an essential aspect of his career. He began publishing theological discussions early, with such books as The Presence of the Kingdom (1948). Although a son of the minority French Reformed tradition and thus a spiritual heir of thinkers like John Calvin and Ulrich Zwingli, Ellul departed substantially from Reformed doctrinal traditions, but unlike other European Protestant thinkers, utterly rejected the influence of philosophical idealism or romanticism upon his beliefs about God and human faith. In articulating his theological ideas, he mainly drew upon the corpus of works by the Swiss German theologian Karl Barth and the critiques of European state Christianity made by Dane Søren Kierkegaard. Thus, some have considered him one of the more ardent expositors of dialectical theology, which was in decline elsewhere in the Western theological scene during Ellul's heyday. Much like Barth, Ellul had no use for either liberal theology (to him dominated by Enlightenment notions about the goodness of humanity and thus rendered puerile by its naïveté) or orthodox Protestantism (e. g., fundamentalism or scholastic Calvinism, both of which to him refuse to acknowledge the radical freedom of God and humanity) and maintained a roughly un Catholic view of the Bible, theology, and the churches. One particular theological movement that aroused his ire was death of God theology. Some within this movement held the conviction that the traditional Christian conceptions of God and humanity arise from a primitive consciousness, one that most civilized people have quite overcome. This line of thought affirmed the ethical teachings of Jesus but rejected the idea that he represented anything more than a highly accomplished human being. Ellul attacked this school, and practitioners of it such as Harvey Cox, as out of accord not with Christian doctrinal traditions, but reality itself, namely what he perceived as the irreducible religiosity of the human race, a devotion that has worshiped idols such as rulers, nations, and in more recent times materialism, scientism, technology and economics. To Ellul, people use such fallen images, or powers, as a substitute for God, and are, in turn, used by them, with no possible appeal to innocence or neutrality, which, although possible theoretically, does not in fact exist. Ellul thus renovates in a non legalistic manner the traditional Christian understanding of original sin and espouses a thoroughgoing pessimism about human capabilities, a view most sharply evidenced in his The Meaning of the City. Ellul stated that one of the problems with these "new theologies" was:

Ellul espouses views on salvation, the sovereignty of God, and ethical action that appear to take a deliberately contrarian stance toward established, "mainstream" opinion. For instance, in the book What I Believe, he declared himself to be a Christian Universalist, writing "that all people from the beginning of time are saved by God in Jesus Christ, that they have all been recipients of His grace no matter what they have done." Ellul formulated this stance not from any liberal or humanistic sympathies, but in the main from an extremely high view of God's transcendence, that God is totally free to do what God pleases. Any attempts to modify that freedom from merely human standards of righteousness and justice amount to sin, to putting oneself in God's place, which is precisely what Adam and Eve sought to do in the creation myths in Genesis. This highly unusual juxtaposition of original sin and universal salvation has repelled liberal and conservative critics and commentators alike, who charge that such views amount to antinomianism, denying that God's laws are binding upon human beings. In most of his theologically oriented writings, Ellul effectively dismisses those charges as stemming from a radical confusion between religions as human phenomena and the unique claims of the Christian faith, which are not predicated upon human achievement or moral integrity whatsoever.

О гуманизме

Объясняя значение свободы и цель сопротивления порабощению людей посредством аккультурации (или социологического порабощения), Эллул отвергает идею о том, что это обусловлено какой-либо мнимой высшей значимостью, приписываемой человечеству. Он утверждает, что современное порабощение выражает то, как власть, смысл и ценность прикрепляются к человечеству и создаваемым им верованиям и институтам. Это ведет к превознесению нации или государства, денег, технологий, искусства, морали, партии и т.д. Деятельность человечества возвеличивается и обожествляется, одновременно порабощая само человечество.