Уильям Кэри: Пионер миссионерской деятельности в Индии

Введение

Английский баптистский миссионер и пастор церкви особого крещения Уильям Кэри (17 августа 1761 – 9 июня 1834) был английским христианским миссионером, пастором церкви особого крещения, переводчиком, социальным реформатором и культурным антропологом, основавшим колледж Серампур и университет Серампур – первый университет в Индии, присуждающий ученые степени. В 1793 году он отправился в Калькутту (Колкуту), но был вынужден покинуть территорию Британской Индии из-за противодействия христианских миссионеров, не принадлежавших к баптистам. Он открыл первый богословский университет в Серампоре, предлагающий степени в области богословия, и активно выступал за отмену сати – ритуального самосожжения вдов. Кэри известен как «отец современных миссий». Его эссе «Исследование об обязанностях христиан использовать средства для обращения язычников» послужило толчком к созданию Баптистского миссионерского общества. Азиатское общество высоко оценило Кэри за «выдающиеся заслуги в открытии сокровищницы индийской литературы для европейского знания, за его глубокие познания в науке, естественной истории и ботанике этой страны, а также за его полезный вклад во всех областях». Он перевел индуистскую классику «Рамаяна» на английский язык, а Библию – на бенгальский, панджаби, ория, ассамский, маратхи, хинди и санскрит. Уильяма Кэри называют реформатором и выдающимся христианским миссионером.

Ранние годы

Уильям Кэри, старший из пяти детей, родился в деревне Пури-Энд в приходе Паулерспури, Нортгемптоншир, Эдмунду и Элизабет Кэри, которые по профессии были ткачами. Уильям был воспитан в Англиканской церкви; когда ему исполнилось шесть лет, его отец был назначен приходским клерком и учителем деревенской школы. В детстве он был любознательным и живо интересовался естественными науками, особенно ботаникой. Он обладал природным даром к языкам и самостоятельно изучал латынь. В возрасте 14 лет отец Кэри отдал его в ученики к сапожнику в соседней деревне Пиддингтон, Нортгемптоншир. Его мастер, Кларк Николс, был таким же приверженцем церкви, как и он сам, но другой ученик, Джон Уорр, был диссидентом. Под его влиянием Кэри покинул Англиканскую церковь и присоединился к другим диссидентам, чтобы основать небольшую конгрегациональную церковь в близлежащем Хэклтоне. Будучи учеником Николса, он также самостоятельно изучал греческий язык с помощью Томаса Джонса, местного ткача, получившего классическое образование. Когда Николс умер в 1779 году, Кэри поступил на работу к местному сапожнику Томасу Олду; в 1781 году он женился на его невестке Дороти Плэкетт в церкви Святого Иоанна Крестителя в Пиддингтоне. В отличие от Уильяма, Дороти была неграмотной; ее подпись в брачном регистре – грубый крест. У Уильяма и Дороти Кэри было семь детей: пять сыновей и две дочери; обе дочери умерли в младенчестве, как и сын Питер, скончавшийся в возрасте пяти лет. Вскоре после этого умер и сам Томас Олд, и Кэри принял его мастерскую, продолжая обучать себя ивриту, итальянскому, голландскому и французскому языкам, часто читая во время работы над обувью. Кэри признавал свое скромное происхождение и называл себя сапожником. Джон Браун Майерс назвал свою биографию Кэри «Уильям Кэри – сапожник, ставший отцом и основателем современных миссий».

Основание баптистского миссионерского общества

Кэри включился в деятельность местного объединения недавно образованных партикулярных баптистов, где познакомился с такими людьми, как Джон Райланд, Джон Сатклифф и Эндрю Фуллер, которые впоследствии стали его близкими друзьями. Они приглашали его проповедовать в их церкви в близлежащей деревне Эрлс-Бартон по воскресеньям через одно. 5 октября 1783 года Уильям Кэри был крещен Райландом и посвятил себя баптистскому вероисповеданию. В 1785 году Кэри был назначен учителем в деревне Моултон. Его также пригласили служить пастором местной баптистской церкви. В это время он прочитал «Повествование о жизни покойного Джонатана Эдвардса» Дэвида Брейнарда и дневники исследователя Джеймса Кука и стал озабочен распространением христианского Евангелия по всему миру. Джон Элиот (ок. 1604 – 21 мая 1690), пуританский миссионер в Новой Англии, и Дэвид Брейнард (1718–47) стали «канонизированными героями» и «зажигателями» для Кэри. В 1789 году Кэри стал полноправным пастором баптистской церкви Харви-Лейн в Лестере. Три года спустя, в 1792 году, он опубликовал свой новаторский миссионерский манифест «Исследование об обязательствах христиан использовать средства для обращения язычников». Эта небольшая книга состоит из пяти частей. Первая часть представляет собой теологическое обоснование миссионерской деятельности, утверждающее, что заповедь Иисуса насаждать учеников во всем мире (Матфея 28:18–20) остается обязательной для христиан. Вторая часть излагает историю миссионерской деятельности, начиная с ранней Церкви и заканчивая Дэвидом Брейнардом и Джоном Уэсли. В первый год пребывания в Калькутте миссионеры искали средства к существованию и место для основания своей миссии. Они также начали изучать бенгальский язык, чтобы общаться с другими. Друг Томаса владел двумя фабриками по производству индиго и нуждался в управляющих, поэтому Кэри переехал с семьей на запад в Миднапур. За шесть лет, проведенных на управлении фабрикой индиго, он завершил первую редакцию своего бенгальского Нового Завета и начал формулировать принципы, на которых будет строиться его миссионерское сообщество, включая общинную жизнь, финансовую самодостаточность и подготовку коренных служителей. Его сын Питер умер от дизентерии, что, наряду с другими причинами стресса, привело к нервному срыву Дороти, от которого она так и не оправилась. К концу года в миссии появился первый новообращенный, индус по имени Кришна Пал. Они также завоевали расположение местного датского правительства и Ричарда Уэлсли, тогдашнего генерал-губернатора Индии. В мае 1799 года Уильям Уорд, Ханна и Джошуа Маршман прибыли из Англии и присоединились к Кэри в его работе. Эти трое стали известны как «Серампурская троица». Обращение индусов в христианство поставило перед миссионерами новый вопрос о том, уместно ли для новообращенных сохранять свою касту. В 1802 году дочь Кришны Пала, шудра, вышла замуж за брамина. Эта свадьба была публичной демонстрацией того, что церковь отвергает кастовые различия. Брансдон и Томас умерли в 1801 году. В том же году генерал-губернатор основал колледж Форт-Уильям, предназначенный для обучения государственных служащих. Он предложил Кэри должность профессора бенгальского языка. Среди коллег Кэри в колледже были пандиты, с которыми он мог консультироваться, чтобы исправить свой бенгальский текст. Одним из его коллег был Мадан Мохан, который научил его санскриту. Он также написал грамматики бенгальского и санскрита и начал перевод Библии на санскрит. Он также использовал свое влияние на генерал-губернатора, чтобы помочь положить конец практике жертвоприношений младенцев и сати, после консультаций с пандитами и определения того, что они не имеют основания в индуистских священных писаниях (хотя последнее было отменено только в 1829 году). Дороти Кэри умерла в 1807 году. Из-за ее изнурительного психического расстройства она давно перестала быть полезным членом миссии, и ее состояние было дополнительным бременем для нее. Джон Маршман писал о том, как Кэри работал над своими исследованиями и переводами, «в то время как в соседней комнате находилась безумная жена, часто в состоянии самого мучительного возбуждения». Несколько друзей и коллег убеждали Уильяма поместить Дороти в психиатрическую лечебницу. Но он опасался того обращения, которое ей могут оказать в таком месте, и взял на себя ответственность за то, чтобы она оставалась в доме, хотя дети подвергались ее вспышкам гнева. В 1808 году Кэри снова женился. Его новая жена Шарлотта Румохр, датский член его церкви, в отличие от Дороти, была интеллектуальным равным Кэри. Они были женаты 13 лет, до ее смерти. С печатного станка миссии выходили переводы Библии на бенгальский, санскрит и другие основные языки и диалекты. Многие из этих языков никогда раньше не печатались; Уильяму Уорду приходилось вручную изготавливать литеры для набора текста. Кэри начал переводить литературу и священные писания с оригинального санскрита на английский язык, чтобы сделать их доступными для своих соотечественников. 11 марта 1812 года пожар в типографии причинил ущерб на 10 000 фунтов стерлингов и привел к потере работы. Среди потерь было много бесценных рукописей, в том числе большая часть перевода Кэри санскритской литературы и полиглотный словарь санскрита и родственных языков, который стал бы основополагающей филологической работой, если бы он был завершен. Однако сам пресс и литеры были спасены, и миссия смогла продолжить печать через шесть месяцев. При жизни Кэри миссия напечатала и распространила Библию полностью или частично на 44 языках и диалектах. Также в 1812 году Адонирам Джадсон, американский конгрегационалистский миссионер по пути в Индию, изучал Писания о крещении в преддверии встречи с Кэри. Его исследования привели к тому, что он стал баптистом. Убеждение Кэри американских баптистов взять на себя поддержку миссии Джадсона привело к основанию в 1814 году первой американской баптистской миссионерской организации, Генеральной миссионерской конвенции баптистского вероисповедания в Соединенных Штатах Америки для иностранных миссий, позже обычно известной как Трехлетняя конвенция. Большинство современных американских баптистских деноминаций прямо или косвенно происходят от этой конвенции. В 1818 году миссия основала колледж Серампур для подготовки коренных служителей для растущей церкви и для предоставления образования в области искусств и наук любому человеку независимо от касты или страны. Фредерик VI, король Дании, предоставил королевскую хартию в 1827 году, которая сделала колледж учреждением, выдающим степени, первым в Азии. В 1820 году Кэри основал Агро-садоводческое общество Индии в Алипоре, Калькутте, поддерживая его энтузиазм к ботанике. Когда Уильям Роксбург ушел в отпуск, Кэри было поручено поддерживать Ботанический сад в Калькутте. Род Careya был назван в его честь. Вторая жена Кэри, Шарлотта, умерла в 1821 году, за ней последовал его старший сын Феликс. В 1823 году он женился в третий раз на вдове по имени Грейс Хьюз. Внутри Миссионерского общества росло внутреннее несогласие и обида, поскольку его число росло, старые миссионеры умирали, и их заменяли менее опытные люди. Некоторые новые миссионеры прибыли, которые не желали жить в общинной манере, которая сложилась, один даже потребовал «отдельный дом, конюшню и слуг». Не привыкшие к строгой рабочей этике Кэри, Уорда и Маршмана, новые миссионеры считали своих старших, особенно Маршмана, диктаторскими, поручая им работу, которая им не нравилась. Эндрю Фуллер, который был секретарем Общества в Англии, умер в 1815 году, а его преемник Джон Дайер был бюрократом, который пытался реорганизовать Общество по деловым линиям и управлять каждой деталью Серампурской миссии из Англии. Их разногласия оказались непреодолимыми, и Кэри официально разорвал связи с миссионерским обществом, которое он основал, оставив имущество миссии и переехав на территорию колледжа. Он прожил тихую жизнь до своей смерти в 1...

Carey became involved with a local association of Particular Baptists that had recently formed, where he became acquainted with men such as John Ryland, John Sutcliff, and Andrew Fuller, who would become his close friends in later years. They invited him to preach in their church in the nearby village of Earls Barton every other Sunday. On 5 October 1783, William Carey was baptised by Ryland and committed himself to the Baptist denomination. In 1785, Carey was appointed the schoolmaster for the village of Moulton. He was also invited to serve as pastor to the local Baptist church. During this time he read Jonathan Edwards' Account of the Life of the Late Rev. David Brainerd and the journals of the explorer James Cook, and became concerned with propagating the Christian Gospel throughout the world. John Eliot (c. 1604 – 21 May 1690), Puritan missionary in New England, and David Brainerd (1718–47) became the "canonized heroes" and "enkindlers" of Carey. In 1789 Carey, became the full time pastor of Harvey Lane Baptist Church in Leicester. Three years later, in 1792, he published his groundbreaking missionary manifesto, An Enquiry into the Obligations of Christians to use Means for the Conversion of the Heathens. This short book consists of five parts. The first part is a theological justification for missionary activity, arguing that the command of Jesus to make disciples of all the world (Matthew 28:18 20) remains binding on Christians. The second part outlines a history of missionary activity, beginning with the early Church and ending with David Brainerd and John Wesley. During the first year in Calcutta, the missionaries sought means to support themselves and a place to establish their mission. They also began to learn the Bengali language to communicate with others. A friend of Thomas owned two indigo factories and needed managers, so Carey moved with his family west to Midnapore. During the six years that Carey managed the indigo plant, he completed the first revision of his Bengali New Testament and began formulating the principles upon which his missionary community would be formed, including communal living, financial self reliance, and the training of indigenous ministers. His son Peter died of dysentery, which, along with other causes of stress, resulted in Dorothy suffering a nervous breakdown from which she never recovered. By the end of that year, the mission had their first convert, a Hindu named Krishna Pal. They had also earned the goodwill of the local Danish government and Richard Wellesley, then Governor General of India. In May 1799 William Ward and Hannah and Joshua Marshman arrived from England and joined Carey in his work. The three men became known as the Serampore trio. The conversion of Hindus to Christianity posed a new question for the missionaries concerning whether it was appropriate for converts to retain their caste. In 1802, the daughter of Krishna Pal, a Sudra, married a Brahmin. This wedding was a public demonstration that the church repudiated the caste distinctions. Brunsdon and Thomas died in 1801. The same year, the Governor General founded Fort William College, a college intended to educate civil servants. He offered Carey the position of professor of Bengali. Carey's colleagues at the college included pundits, whom he could consult to correct his Bengali testament. One of his colleagues was Madan Mohan who taught him the Sanskrit language. He also wrote grammars of Bengali and Sanskrit, and began a translation of the Bible into Sanskrit. He also used his influence with the Governor General to help put a stop to the practices of infant sacrifice and suttee, after consulting with the pundits and determining that they had no basis in the Hindu sacred writings (although the latter would not be abolished until 1829). Dorothy Carey died in 1807. Due to her debilitating mental breakdown, she had long since ceased to be an able member of the mission, and her condition was an additional burden to it. John Marshman wrote how Carey worked away on his studies and translations, " while an insane wife, frequently wrought up to a state of most distressing excitement, was in the next room ". Several friends and colleagues had urged William to commit Dorothy to an asylum. But he recoiled at the thought of the treatment she might receive in such a place and took the responsibility to keep her within the family home, even though the children were exposed to her rages. In 1808 Carey remarried. His new wife Charlotte Rhumohr, a Danish member of his church was, unlike Dorothy, Carey's intellectual equal. They were married for 13 years until her death. From the printing press at the mission came translations of the Bible in Bengali, Sanskrit, and other major languages and dialects. Many of these languages had never been printed before; William Ward had to create punches for the type by hand. Carey had begun translating literature and sacred writings from the original Sanskrit into English to make them accessible to his own countryman. On 11 March 1812, a fire in the print shop caused £10,000 in damages and lost work. Among the losses were many irreplaceable manuscripts, including much of Carey's translation of Sanskrit literature and a polyglot dictionary of Sanskrit and related languages, which would have been a seminal philological work had it been completed. However, the press itself and the punches were saved, and the mission was able to continue printing in six months. In Carey's lifetime, the mission printed and distributed the Bible in whole or part in 44 languages and dialects. Also, in 1812, Adoniram Judson, an American Congregational missionary en route to India, studied the scriptures on baptism in preparation for a meeting with Carey. His studies led him to become a Baptist. Carey's urging of American Baptists to take over support for Judson's mission, led to the foundation in 1814 of the first American Baptist Mission board, the General Missionary Convention of the Baptist Denomination in the United States of America for Foreign Missions, later commonly known as the Triennial Convention. Most American Baptist denominations of today are directly or indirectly descended from this convention. In 1818, the mission founded Serampore College to train indigenous ministers for the growing church and to provide education in the arts and sciences to anyone regardless of caste or country. Frederick VI, King of Denmark, granted a royal charter in 1827 that made the college a degree granting institution, the first in Asia. In 1820 Carey founded the Agri Horticultural Society of India at Alipore, Calcutta, supporting his enthusiasm for botany. When William Roxburgh went on leave, Carey was entrusted to maintain the Botanical Garden at Calcutta. The genus Careya was named after him. Carey's second wife, Charlotte, died in 1821, followed by his eldest son Felix. In 1823 he married a third time, to a widow named Grace Hughes. Internal dissent and resentment was growing within the Missionary Society as its numbers grew, the older missionaries died, and they were replaced by less experienced men. Some new missionaries arrived who were not willing to live in the communal fashion that had developed, one going so far as to demand "a separate house, stable and servants." Unused to the rigorous work ethic of Carey, Ward, and Marshman, the new missionaries thought their seniors particularly Marshman to be dictatorial, assigning them work not to their liking. Andrew Fuller, who had been secretary of the Society in England, had died in 1815, and his successor, John Dyer, was a bureaucrat who attempted to reorganise the Society along business lines and manage every detail of the Serampore mission from England. Their differences proved to be irreconcilable, and Carey formally severed ties with the missionary society he had founded, leaving the mission property and moving onto the college grounds. He lived a quiet life until his death in 1834, revising his Bengali Bible, preaching, and teaching students. The couch on which he died, on 9 June 1834, is now housed at Regent's Park College, the Baptist hall of the University of Oxford.

Жизнь в Индии

Большая часть того, что известно о деятельности Кэри в Индии, происходит из отчетов миссионеров, отправленных на родину. Историки, такие как Комароффс, Торн, Ван дер Вир и Брайан Пеннингтон, отмечают, что изображение Индии в этих отчетах необходимо рассматривать в их контексте, с учетом евангельской и колониальной идеологии, которой они пронизаны. Эти отчеты составляли люди, искренне верившие в необходимость иностранной миссионерской деятельности, и письма описывают опыт иностранцев, вызывавших недовольство как среди индийского населения, так и у европейских чиновников и конкурирующих христианских групп. Их представления о культуре и индуизме формировались в Бенгалии, где проповедь была сложна в физическом, политическом и духовном отношении. Кэри рекомендовал своим соотечественникам-англоиндийцам изучать и интерпретировать санскрит таким образом, чтобы это "соответствовало колониальным целям", утверждая, что "чтобы завоевать доверие тех, кого они обманывают, необходимо, чтобы они поверили в превосходство знаний говорящего. В таких обстоятельствах знание санскрита особенно ценно". Дж. Б. Майерс лишь вскользь упоминает о душевных страданиях Кэри, вызванных психическим заболеванием и последующим нервным срывом его жены Дороти в первые годы их служения в Индии. Более поздняя биография Дороти Кэри, написанная Беком, дает более детальную картину: Уильям Кэри вырвал свою семью из привычной среды и попытался поселить их в одной из самых неблагоприятных и сложных культур для необразованной британской женщины рабочего класса XVIII века. Столкнувшись с огромными трудностями в адаптации к этим переменам, она не смогла справиться с ними эмоционально и, в конечном итоге, психически, а ее муж, казалось, не знал, как ей помочь. Кэри даже писал своим сестрам в Англии 5 октября 1795 года: "Я уже некоторое время находился в опасности потерять жизнь. Ревность – это величайшее зло, терзающее ее разум". Психический срыв Дороти ("в то время как Уильям Кэри крестил своего первого индийского новообращенного и сына Феликса, его жена была насильно заперта в своей комнате, бредившая от безумия") неизбежно привел к другим семейным проблемам. Джошуа Маршман был потрясен пренебрежением, с которым Кэри относился к своим четырем сыновьям, когда впервые встретил их в 1800 году. Четырех, семи, двенадцати и пятнадцати лет от роду, они были невежливы, недисциплинированны и даже не получили образования.

Much of what is known about Carey's activities in India is from missionary reports sent back home. Historians such as Comaroffs, Thorne, Van der Veer and Brian Pennington note that the representation of India in these reports must be examined in their context and with care for its evangelical and colonial ideology. These reports were by those who had declared their conviction in foreign missionary work, and the letters describe experiences of foreigners who were resented by both the Indian populace as well as European officials and competing Christian groups. Their accounts of culture and Hinduism were forged in Bengal that was physically, politically and spiritually difficult to preach in. Carey recommended that his fellow Anglo Indians learn and interpret Sanskrit in a manner "compatible with colonial aims", writing that "to gain the ear of those who are thus deceived, it is necessary for them to believe that the speaker has a superior knowledge of the subject. In these circumstances, knowledge of Sanskrit is valuable." and J. B. Myers, only allude to Carey's distress caused by the mental illness and subsequent breakdown suffered by his wife, Dorothy, in the early years of their ministry in India. More recently, Beck's biography of Dorothy Carey paints a more detailed picture: William Carey uprooted his family from all that was familiar and sought to settle them in one of the most unlikely and difficult cultures in the world for an uneducated eighteenth century British working class woman. Faced with enormous difficulties in adjusting to all of this change, she failed to make the adjustment emotionally and ultimately, mentally, and her husband seemed to be unable to help her through all of this because he just did not know what to do about it. Carey even wrote to his sisters in England on 5 October 1795, that "I have been for some time past in danger of losing my life. Jealousy is the great evil that haunts her mind." Dorothy's mental breakdown ("at the same time William Carey was baptizing his first Indian convert and his son Felix, his wife was forcefully confined to her room, raving with madness") led inevitably to other family problems. Joshua Marshman was appalled by the neglect with which Carey treated his four boys when he first met them in 1800. Aged 4, 7, 12 and 15, they were unmannered, undisciplined, and even uneducated.

Эсхатология

Помимо исследования Иэна Мюррея "Пуританская надежда", в многочисленных биографиях Кэри уделялось меньше внимания его постмиллениарской эсхатологии, как она выражена в его ключевом миссионерском манифесте, и даже в статье Брюса Дж. Николса "Теология Уильяма Кэри". Кэри был кальвинистом и постмиллениаристом. Даже две диссертации, посвященные его достижениям (Оуссорена и Поттса), упускают из виду значительные аспекты его богословия. В них не упоминаются его эсхатологические взгляды, которые играли важную роль в его миссионерском усердии. Исключение составляет биография первой жены Кэри, написанная Джеймсом Беком.

Перевод, образование и школы

Кэри посвятил значительные усилия и время изучению не только общеупотребительного бенгальского языка, но и многих других индийских разговорных языков, включая древний язык-основу – санскрит. В сотрудничестве с Колледжем Форт-Уильям Кэри взялся за перевод классических индуистских текстов на английский язык, начав с трехтомной эпической поэмы «Рамаяна». Затем он перевел Библию на бенгальский, орийский, маратхи, хинди, ассамский, санскрит и ее части на другие диалекты и языки. На протяжении 30 лет Кэри преподавал в колледже бенгальский, санскрит и маратхи, опубликовав в 1805 году первую книгу по грамматике маратхи. Основанная Кэри Серампурская миссионерская типография считается единственной, которая "постоянно считала важным заказывать дорогостоящие наборы шрифтов для нерегулярных и заброшенных языков индийского народа". Кэри и его команда создали учебники, словари, классическую литературу и другие издания, которые служили учащимся начальной школы, студентам колледжей и широкой публике, включая первую систематическую грамматику санскрита, ставшую образцом для последующих публикаций. В конце 1700-х и начале 1800-х годов в Индии образование получали лишь дети определенных социальных слоев, и то ограничивалось базовыми знаниями бухгалтерии и индуистской религией. Грамотность была доступна только браминам и представителям касты писарей, и только мужчинам, поскольку женщины оставались совершенно неграмотными. Кэри организовал воскресные школы, где дети учились читать, используя Библию в качестве учебника. В 1794 году Кэри на собственные средства открыл то, что считается первой начальной школой во всей Индии. Система государственного образования, начатая Кэри, расширилась и включила в себя обучение девочек в эпоху, когда образование женщин считалось немыслимым. Считается, что работа Кэри заложила основу для создания Христианского общества народной образованности, предоставляющего образование на английском языке по всей Индии.

Наследие и влияние

Уильям Кэри провел 41 год в Индии без отпуска. Его миссия насчитала около 700 обращенных в стране, где жили миллионы людей, но он заложил впечатляющий фундамент переводов Библии, образования и социальных реформ. Его часто называют «отцом современной миссионерской деятельности».

Его учение, переводы, труды и публикации, образовательные учреждения и влияние на социальные реформы, как говорят, «отметили поворотный момент в индийской культуре, изменив ее тенденцию с нисходящей на восходящую». Кэри видел в Индии не чужую страну для эксплуатации, а землю своего небесного Отца, которую нужно любить и спасать. Он верил в понимание и контроль над природой, а не в страх, умилостивление или поклонение ей; в развитие интеллекта, а не в его подавление, как учат мистические учения. Он подчеркивал важность наслаждения литературой и культурой, а не избегания их, считая их иллюзией. Страстное стремление Кэри к переменам привело к основанию Баптистского миссионерского общества. В честь Кэри названы по меньшей мере одиннадцать учебных заведений: Христианская школа Уильяма Кэри (WCCS) в Сиднее, штат Новый Южный Уэльс, Международный университет Уильяма Кэри, основанный в 1876 году в Пасадене, Калифорния, Кэри теологический колледж в Ванкувере, Британская Колумбия, Кэри баптистский колледж в Окленде, Новая Зеландия, Кэри баптистская гимназия в Мельбурне, Виктория, Кэри колледж в Коломбо, Шри-Ланка, Университет Уильяма Кэри, основанный в Хаттисбурге, Миссисипи, в 1892 году, и Кэри баптистский колледж в Перте, Австралия. Академия Уильяма Кэри в Читтагонге, Бангладеш, обучает детей как из Бангладеш, так и из-за рубежа с детского сада по 12-й класс, а Мемориальная школа Уильяма Кэри (Coed English Medium) работает в Серампоре, Хугли. Англоязычная школа под названием Международная школа Уильяма Кэри была основана 17 августа 2008 года в Дакке, Бангладеш.

Артефакты

В церкви Святого Джеймса в Полерспури, Нортгемптоншир, где Кери был крещен и посещал будучи мальчиком, представлена экспозиция, посвященная Уильяму Кери. В баптистской церкви Кери в Мултоне, Нортгемптоншир, также есть экспозиция артефактов, связанных с Уильямом Кери, и расположенный поблизости коттедж, где он жил. В Лестере баптистская церковь Харви-Лейн, последняя церковь в Англии, где служил Кери перед отъездом в Индию, была уничтожена пожаром в 1921 году. Соседний коттедж Кери служил музеем «Воспоминания о Кери» с 1915 года, пока не был снесен в 1968 году для строительства новой дорожной системы. Артефакты из музея были переданы Центральной баптистской церкви на улице Чарльз-стрит в Лестере, где сейчас располагается музей Уильяма Кери. Библиотека и архив Ангса в Оксфорде хранят крупнейшее собрание писем Кери, а также множество артефактов, таких как его Библия и вывеска из его мастерской сапожника. В Центре изучения жизни и творчества Уильяма Кери при Донелл-холле в кампусе Университета Уильяма Кери в Хаттисбурге находится большая коллекция исторических артефактов, включая письма, книги и другие вещи, принадлежавшие Кери.