Введение

Вавилонский раввин (умер в 875 г.)

Амрам бар Шешна, или Амрам Гаон (или; умер в 875 г.) был гаоном, то есть главой Академии Суры в Нижней Месопотамии в IX веке. Он является автором множества респонсов, но его основным трудом была литургика. Он первым составил полную литургию для синагоги. Его сиддур (Siddur Rav Amram или Seder Rav Amram), представлявший собой пространный ответ евреям Аль-Андалуса, сохранился до наших дней и оказал значительное влияние на большинство современных обрядов, практикуемых раввинистическими евреями.

Биография

Амрам бен Шешна был учеником Натроная бен Хилаи, Гаона из Суры, и был особо удостоен титула Гаона при жизни своего учителя. Впоследствии он отделился от своего наставника и основал собственную школу. После смерти Натроная, около 857 года, Амраму были переданы полный титул и достоинства геоната, который он сохранял в течение 18 лет, до своей кончины. Для метода Амрама характерно избегание излишней строгости; таким образом, он постановил, что раба, принявшего иудаизм, но желающего отложить обрезание до тех пор, пока не почувствует в себе достаточно сил, не следует принуждать. Он выступал против суеверий и практически противопоставлял себя Талмуду, возражая против поста, предпринятого из-за дурных снов, поскольку истинная природа сновидений неизвестна. Правила Амрама, касающиеся методологии изучения Талмуда, представляют значительную ценность.

Сидур Рав Амрам

Самым важным произведением Амрама, закрепившим за ним статус одного из наиболее выдающихся геонов до Саадии, является его молитвенник, известный как Сидур рав Амрам. Амрам первым составил полную литургию для использования в синагоге и домах. Его книга послужила основой для испанско-португальской и немецко-польской литургий и оказала значительное влияние на еврейскую религиозную практику на протяжении более тысячи лет, влияние, которое ощущается и по сей день. Амрам не ограничился предоставлением лишь текста молитв, но в форме своего рода комментария добавил множество талмудических и гаонических постановлений, касающихся молитв и связанных с ними обрядов. Его сидур, ставший известным благодаря многочисленным цитатам из него, сделанным средневековыми литургическими авторами, и послуживший образцом для молитвенных текстов Саадии и Маймонида, был впервые опубликован в полном объеме в Варшаве в 1865 году под названием «Сидур рав Амрам Гаон». Опубликованная работа состоит из двух частей. Вторая часть, содержащая селичет и пизмоним для месяца Элул, для Рош ха-Шана и Йом-Кипура, безусловно, не принадлежит перу Амрама, но, по-видимому, относится к гораздо более позднему периоду. Даже первая часть, содержащая собственно молитвы, полна интерполяций, некоторые из которых, например, кедуша для частной молитвы, очевидно, являются более поздними добавлениями в рукописях. Однако особого веса не следует придавать даже тем частям книги, которые конкретно приписываются Амраму; многие из объяснений, несомненно, принадлежат не ему, а редакторам, которые приписали их ему, упоминая его в третьем лице. Эти объяснения молитв не ссылаются ни на какие авторитеты, более поздние, чем следующие: Натронай II, учитель Амрама (17 раз); Шалом, предшественник Натроная в должности гаона (7 раз); Иуда, Палтой, Садок и Моисей, геонимы, предшествовавшие Амраму (по одному разу); Коэн Цедек (дважды); Нахшон и Цемах, современники Амрама (по два раза); и Натан, дата которого неизвестна. Единственным авторитетом, упомянутым после Амрама, является Саадия. Это указывает на то, что добавления к тексту молитв, вероятно, возникли во времена Амрама. Однако уверенность в этом можно получить только путем сопоставления печатного текста с рукописями; рукопись Альманзи, согласно образцам, представленным Луззатто, значительно отличается от печатного текста. Израиль бен Тодрос (1305) упоминает некоторые азхарот, как составленные Амрамом; однако сейчас не осталось никаких следов этих азхарот.

Связь с современными обрядами

Сидур Рав Амрама был первоначально отправлен в общины Испании в ответ на запрос о руководстве по законам молитвы. Однако, похоже, они никогда не приняли его целиком, хотя и уважали отдельные халахические решения, содержащиеся в нем. Напротив, они, судя по всему, редактировали его в соответствии со своими потребностями, поэтому в тексте рукописей и печатных изданий часто встречаются варианты, вероятно, происходящие из ранних версий испанского обряда. Ни одна из этих ранних версий не дошла до нас, но косвенные свидетельства, такие как «Сефер ха-Манхиг» и сам Сидур Рав Амрама, указывают на то, что в некоторых аспектах они отличались от современного сефардского обряда и были ближе к другим старым европейским обрядам, таким как провансальский, итальянский и старофранцузский, которые отражают различную степень палестинского влияния. Позднее сефардский обряд был пересмотрен, чтобы привести его в большее соответствие с решениями халахических кодексов, которые сами часто отражают мнения Геонимов, и поэтому приобрел более выраженный вавилонский характер: таким образом, парадоксальным образом, он отошел от современной редакции Сидура Рав Амрама и приблизился к тому, что, вероятно, было его первоначальной формулировкой. В свою очередь, Сидур Рав Амрама был важным источником, использованным при стандартизации нусаха ашкеназов, который уже был близок к старой европейской традиции. По этой причине современному читателю формулировка Сидура Рав Амрама представляется гораздо более близкой к ашкеназскому, чем к сефардскому тексту, что ввело в заблуждение Моисея Гастера, который полагал, что ашкеназский обряд основан на вавилонском, а сефардский – по сути, на палестинском.

Опубликованные тексты Сиддура

Седер Рав Амрам, ред. Коронель: Варшава 1865
Седер Рав Амрам Гаон, ред. Хедегард: Лунд 1951
Седер Рав Амрам Гаон, ред. Голдшмидт: Иерусалим 1971
Седер Рав Амрам Гаон, ред. Кронхольм: Лунд 1974
Седер Рав Амрам Гаон, ред. Харфенес: Бене Берак 1994