Амрам Гаон: Синагог құлшылығының негізін қалаушысы
Amram ben Sheshna
Амрам Гаон (875 ж.ө.) – Сура академиясының басшысы, еврей діни рәсімдерін жинақтаған тұңғыш раввин. Оның сиддуры қазіргі еврей тағылымдарына әсер етті.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Вавилон раввині (875 ж.т.)
Babylonian rabbi (d. 875)
Амрам бар Шешна немесе Амрам Гаон (немесе; 875 ж.т.) – IX ғасырда Төменгі Месопотамиядағы Сура академиясының гаоны немесе басшысы. Ол көптеген жауаптардың авторы болды, бірақ оның ең маңызды еңбегі литургиялық болды. Ол синагог үшін толық литургияны алғаш рет құрастырды. Оның сидуры (Сиддур Рав Амрам немесе Седер Рав Амрам), әл-Андалус яһудилеріне жазылған ұзақ жауап ретінде жасалған, бүгінге дейін сақталған және раввиндік яһудилердің арасында қолданылатын көптеген қазіргі қағидаларға зор ықпал етті.
Amram bar Sheshna or Amram Gaon ( or ; died 875) was a gaon or head of the Academy of Sura in Lower Mesopotamia in the ninth century. He authored many responsa, but his chief work was liturgical. He was the first to arrange a complete liturgy for the synagogue. His siddur (Siddur Rav Amram or Seder Rav Amram), which took the form of a long responsum to the Jews of al Andalus, is still extant and was an important influence on most of the current rites in use among Rabbinic Jews.
Өмірбаян
Амрам бен Шешна Сураның Гаоны Натронай бен Хилайдың шәкірті болды және ол ұстазының өмірлік кезеңінде Гаон атағымен ерекше құрметке ие болды. Кейін ол ұстазынан бөлініп, жеке білім ошағын құрды. 857 жылы Натронай қайтыс болғаннан кейін, Амрамға геонаттың толық құқығы мен дәрежесі берілді, ол осы атақты 18 жыл бойы, өліміне дейін сақтап қалды. Амрамның әдісі шектен тыс қаталдықтан аулақ болумен сипатталады; сондықтан ол яһуди дінін қабылдаған, бірақ сүндеттеуді өзін жеткілікті күшті сезінгенге дейін кейінге жылдыруды тілейтін құлға асығудың қажеті жоқ деп шешім қабылдайды. Ол шарлатандыққа қарсы күреседі және армандардың нағыз мәні белгісіз болғандықтан, жаман түстер үшін ораза ұстаудың мәні жоқ деп мәлімдеп, Талмудқа тікелей қарсы шығады. Амрамның Талмудты зерттеу әдістемесіне қатысты ережелері зор құндылыққа ие.
Amram ben Sheshna was a pupil of Natronai ben Hilai, Gaon of Sura, and was exceptionally honored with the title of Gaon within the lifetime of his teacher. Eventually, he broke away from his teacher and started his own seat of learning. Upon Natronai's death, about 857, the full title and dignities of the geonate were conferred upon Amram, a title which he held for 18 years, until his death. It is characteristic of Amram's method to avoid extreme stringency; thus he decides that a slave who has embraced Judaism but desires to postpone circumcision until he feels strong enough for it, is not to be hurried. He combats superstition and places himself almost in opposition to the Talmud when he protests that there is no sense in fasting on account of bad dreams since the true nature of dreams is not known. Amram's rules concerning the methodology of the Talmud are of considerable value.
Сидур Рав Амрам
Амрамның ең маңызды еңбегі, оны Саадияға дейінгі ең көрнекті геонимдердің бірі ретінде белгілеп, оның Сидур Рав Амрам деп аталатын дұға кітабы болып табылады. Амрам синагогта және үйде толық құлшылық етуді ұйымдастырған алғашқы адам болды. Оның кітабы испан-португал және неміс-поляк литургиясының негізін құрайды және мың жылдан астам уақыт бойы еврей діни тәжірибесіне зор әсер етті, бұл әсер кейбір дәрежеде бүгінге дейін сезіледі. Амрам тек дұға мәтінін ғана беріп қоймай, оған көптеген Талмуд және гаондық ережелерді, дұғалармен және олармен байланысты рәсімдермен байланысты түсіндірмелерді қосты. Оның сидуры, ортағасырлық литургиялық жазушылардың көптеген сілтемелері арқылы танымал болды және Саадия мен Маймонидтің дұға мәтіндері үшін үлгі болды, 1865 жылы Варшавада толық басылып шықты, «Сидур Рав Амрам Гаон» деген атпен. Басылған еңбек екі бөлімнен тұрады. Екінші бөлімде Елул айының селихоттары мен пизмонимдері, Рош Хашана мен Йом Кипур үшін, әрине, Амрамның жұмысы емес, бірақ одан әлдеқайда кейінгі кезеңге жатады. Тіпті дұғалардың өзіндік мазмұны бар алғашқы бөлімде де кейбір қосымшалар бар, мысалы, жеке дұғаға арналған кедуша, қолжазбаларда кейіннен қосылғандары анық көрінеді. Бірақ кітаптың Амрам есімімен берілген бөліктеріне де көп мән беруге болмайды; көптеген түсіндірмелерді ол емес, кітапты редакциялағандар жасаған, оны үшінші тұлғада айта отырып, оның есімін қосып жазған. Бұл дұғаларға қатысты түсіндірмелер келесілерден кейінгі кез келген билік өкілдеріне сілтеме жасамайды: Амрамның ұстазы Натронай II (17 рет); Гаонатта Натронайдың алдыңғысы Шалом (7 рет); Амрамнан бұрынғы геонимдер Яһуда, Палтой, Задок және Мұса (әрқайсысы бір рет); Коэн Цедек (екі рет); Амрамның замандастары Нахшон мен Цемах (екі рет); және белгісіз датадағы Натан. Амрамнан кейінгі уақыттан тек Саадия ғана айтылады. Бұл дұға мәтініне қосылған қосымшалар Амрамның заманында пайда болған болуы керек екенін көрсетеді. Алайда, басылған мәтінді қолжазбалармен салыстыру арқылы ғана бұл туралы нақты мәлімет алуға болады; Луззатто берген үлгілерге сәйкес, Алманци қолжазбасы басылған мәтіннен айтарлықтай өзгеше. Исраил бен Тодрос (1305) Амрамның кейбір азхароттарды жазғанын айтады, бірақ қазір олардың ізіне таппайсыз.
The most important work of Amram, marking him as one of the most prominent of the geonim before Saadiah, is his prayer book, the so called Siddur Rav Amram. Amram was the first to arrange a complete liturgy for use in synagogue and home. His book forms the foundation both of the Spanish Portuguese and of the German Polish liturgies, and has exerted great influence upon Jewish religious practice for more than a thousand years, an influence which to some extent is still felt at the present day. For Amram did not content himself with giving the mere text of the prayers, but in a species of running commentary added many Talmudic and gaonic regulations relating to the prayers and their associated ceremonies. His siddur, which was made familiar by the many excerpts quoted from it by the medieval liturgical writers, and which served as the model for Saadia's and Maimonides' own prayer texts, was published complete for the first time in Warsaw, in the year 1865 under the title Siddur Rav Amram Gaon. The work as published is composed of two parts. The second part containing the selichot and pizmonim for the month of Elul, for Rosh Hashana and Yom Kippur, is certainly not the work of Amram, but appears to belong to a much later period. Even the first portion, which contains the prayers proper, is full of interpolations, some of which, such as the kedushah for private prayer, are evidently later additions in the manuscripts. But not much weight can be attached even to portions of the book which are specifically given under the name of Amram; many of the explanations are certainly not by him, but by the editors who appended his name to them, speaking of him in the third person. These explanations of the prayers make no reference to any authorities later than the following: Natronai II, Amram's teacher (17 times); Shalom, Natronai's predecessor in the gaonate (7 times); Judah, Paltoi, Zadok, and Moses, geonim before Amram (once each); Cohen Tzedek (twice); Nahshon and Tzemach, contemporaries of Amram (twice each); and Nathan of unknown date. The only authority mentioned of later date than Amram is Saadia. This indicates that the additions to the text of the prayers must have originated in Amram's time. Certainty on this point, however, can only be obtained by a comparison of the printed text with the manuscripts; that of Almanzi, according to the specimens given by Luzzatto, varies considerably from the printed text. Israel ben Todros (1305) mentions some azharot as having been composed by Amram; but no trace of these can now be found.
Қазіргі рәсімдермен байланысы
Сидур Рав Амрам бастапқыда Испания қауымдарына дұға заңдары бойынша кеңес сұрауына жауап ретінде жіберілді. Дегенмен, олар жеке халахикалық шешімдерін құрметтегенімен, оны толық пакет ретінде қабылдамаған сияқты. Керісінше, олар өздерінің қажеттіліктеріне сәйкес түзетулер енгізген көрінеді, сондықтан қолжазбалар мен басылған нұсқаларында испан дәстүрінің ерте нұсқаларынан алынған айырмашылықтар жиі кездеседі. Бұл ерте нұсқалардың ешқайсысы сақталмаған, бірақ Сефер ха-Манхиг және Сидур Рав Амрам сияқты екінші деректер олардың кейбір жағынан қазіргі сефардтық дәстүрден өзгеше болғанын, сондай-ақ провансальдық, итальяндық және ескі француздық сияқты басқа еуропалық дәстүрлерге жақын болғанын көрсетеді, олар палестиналық ықпалдың әртүрлі деңгейлерін көрсетеді. Кейінгі сефардтық дәстүр халахикалық кодекстердің шешімдеріне сәйкес келу үшін қайта қаралып, олар көбінесе Геонимнің пікірлерін көрсетеді, сондықтан ол таза вавилондық сипатқа ие: демек, парадоксалды түрде, ол Сидур Рав Амрамның қазіргі мәтінінен алшақтап, оның бастапқы мәтініне жақындады. Керісінше, Сидур Рав Амрам ескі еуропалық дәстүрге ұқсас нусах ашкеназды стандарттауда қолданылған маңызды дереккөз болды. Осы себепті, қазіргі оқырманға Сидур Рав Амрамның мәтіні сефардтық емес, ашкеназилік мәтінге көбірек ұқсайды, бұл Мұса Гастерді ашкеназилік дәстүр вавилондыққа, ал сефардтық дәстүр палестиналыққа негізделген деген сенімге итермеледі.
The Siddur Rav Amram was originally sent to the communities of Spain, in response to a request for guidance on the laws of prayer. However, it never seems to have been adopted by them as a package deal, though they respected the individual halachic rulings contained in it. On the contrary, they appear to have edited it to suit their own requirements, so that the wording of the manuscripts and the printed version often contains variants likely to be derived from early versions of the Spanish rite. None of these early versions survives, but secondary evidence such as the Sefer ha Manhig and the Siddur Rav Amram itself indicates that in certain respects these were different from the Sephardic rite in use today and nearer to other old European rites such as the Provençal, Italian and Old French rites, which reflect varying degrees of Palestinian influence. The later Sephardic rite has been revised to bring it into closer conformity with the rulings of the halachic codes, which themselves often reflect the opinions of the Geonim, and is therefore of a more purely Babylonian character: thus, paradoxically, it has moved away from the current wording of the Siddur Rav Amram and towards what was presumably its original wording. Conversely, the Siddur Rav Amram was a major source used in the standardization of the nusach Ashkenaz, which was already akin to the old European family. For this reason, to a modern reader the wording of the Siddur Rav Amram appears far closer to an Ashkenazi than a Sephardi text, a fact which misled Moses Gaster into believing that the Ashkenazi rite was based on the Babylonian while the Sephardic rite was essentially Palestinian.