Кызыльские пещеры: древний буддийский комплекс на Шелковом пути.

Введение

Пещерный комплекс в Китае

Пещеры Кизил (также транскрибируются как Кызыл или Кызыл; ; s=克孜尔千佛洞) — это комплекс буддийских пещер, высеченных в скале, расположенный недалеко от поселка Кизил (s=克孜尔乡) в уезде Байчен, префектура Аксу, Синьцзян-Уйгурский автономный район, Китай. Объект находится на северном берегу реки Музат в 65 километрах (75 км по дороге) к западу от Кучи. Этот район был важным торговым центром Шелкового пути. Пещеры играют значительную роль в искусстве Центральной Азии и в распространении буддизма по Шелковому пути и считаются самым ранним крупным буддийским пещерным комплексом в Китае, развитие которого происходило между III и VIII веками нашей эры. В 2014 году пещеры Кизил были включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО как часть объекта Всемирного наследия «Шелковые пути: Сеть маршрутов коридора Чанъань-Тяньшань».

Пещеры

Комплекс пещер Кизил является крупнейшим из древних буддийских пещерных комплексов, связанных с древним Тохарским царством Куча, а также крупнейшим в Синьцзяне. Другие известные памятники поблизости – пещеры Кизилгаха, пещеры Кумтуры, храм Субаши и пещеры Симсим. В период создания пещер область Куча придерживалась ортодоксальной школы Сарвастивадин буддизма Хинаяны, хотя также отмечается раннее и незначительное присутствие Дхармагупты. Более простые квадратные пещеры могли быть основаны последователями Дхармагупты в IV веке н.э. или ранее, в то время как пещеры с «центральным столбом», достигшие расцвета с середины VI века н.э., скорее связаны со школой Сарвастивадин. Из них 135 сохранились в относительно неповрежденном состоянии. Самые ранние пещеры датируются, в том числе на основе радиоуглеродного анализа, примерно 300 годом н.э. Большинство исследователей полагают, что пещеры, вероятно, были заброшены около начала VIII века, после распространения влияния династии Тан на этот регион. Хронология до сих пор остается предметом дискуссий. В задней камере может быть изображена сцена паринирваны в виде фрески или крупной скульптуры, а иногда – их сочетание. Планировка пещер с «центральным столбом», возможно, связана с архитектурным дизайном Кара-Тепе в Северной Бактрии. Программа росписей в пещерах с «центральным столбом» обычно следует фиксированной схеме: на стенах главной камеры изображены проповеди Будды, на потолке – ромбовидные виньетки, отсылающие к Джатакам, в центральной нише – сцена пещеры Индрасалы. В задней комнате или коридоре представлены сцены, связанные с паринирваной, а над выходом – изображения Небес Тусита и будущего Будды Майтреи. Пещеры Кизил были впервые обнаружены и исследованы в 1902–1904 годах экспедицией Отани, японской экспедицией под руководством Тэссина Ватанабэ (渡辺哲信) и Кэню Хори (堀賢雄), финансируемой графом Отани, однако экспедиция поспешно покинула район Кучи после четырех месяцев исследований из-за местного землетрясения. Впоследствии пещеры Кизил исследовал Альберт Грунведель, возглавлявший Третью немецкую Турфанскую экспедицию (декабрь 1905 – 6 июля 1907). Грунведель изъял большое количество росписей, но тщательно фиксировал их перед этим, чтобы сохранить археологическую ценность, фотографировал или зарисовывал перед изъятием, опасаясь их повреждения при транспортировке. Он использовал холст для создания достаточно точных копий росписей. Например, Грунведель рассказывает, как обнаружил очень интересную фреску с изображением воинов в Пещере художников (207). Собираясь снять ее, он сначала сделал точную зарисовку. Но как только зарисовка была готова, фреска распалась при попытке изъятия и была утрачена, за исключением нескольких фрагментов, оставшихся на месте. В целом, Третья немецкая экспедиция изъяла множество росписей и отправила в Берлин около 120 ящиков с фресками. Грунведель опубликовал результаты своих исследований в 1912 году в книге «Altbuddhistische Kultstätten in Chinesisch Turkistan, Bericht über archäologische Arbeiten von 1906 bis 1907 bei Kuča, Qarašahr und in der Oase Turfan» («Древнебуддийские культовые сооружения в Китайском Туркестане, отчет об археологических работах 1906–1907 годов в Куче, Карашахре и оазисе Турфан»). Французский исследователь Поль Пеллио и его фотограф Шарль Нуэтт, находившиеся в Куче с января 1907 года, посетили Кизил вскоре после немецкой миссии, с 1 сентября 1907 года, на несколько дней, и Шарль Нуэтт сделал множество красивых и информативных фотографий. Альберт фон Ле Кок вернулся в Кизил и окрестности в 1913–1914 годах, возглавив Четвертую немецкую экспедицию, изъяв множество росписей, в том числе те, которые Грунведель оставил на месте, но в целом сделал гораздо меньше записей, чем его предшественник.

The Kizil Caves complex is the largest of the ancient Buddhist cave sites that are associated with the ancient Tocharian kingdom of Kucha, as well as the largest in Xinjiang. Other famous sites nearby are the Kizilgaha caves, the Kumtura Caves, Subashi Temple and the Simsim caves. At the time the caves were created, the area of Kucha was following the orthodox Sarvastivadin school of Hinayana Buddhism, although an early and minority Dharmagupta presence has also been noted. The simpler square caves may have been established by the Dharmagupta from the 4th century CE or earlier, while the "central pillar" caves, which flourished from the mid 6th century CE, can rather be associated with the Sarvastivadin school. Of these, 135 are still relatively intact. The earliest caves are dated, based in part on radioactive carbon dating, to around the year 300. Most researchers believe that the caves were probably abandoned sometime around the beginning of the 8th century, after Tang influence reached the area. Chronology remains the subject of debate. The rear chamber may feature the parinirvana scene in the form of a mural or large sculpture, and in some cases, a combination of both. The "central pillar" layout is possibly related to the structural design of Kara Tepe in northern Bactria. The program of the paintings in the "central pillar" caves generally follows a fixed arrangement: the walls of the main cella show sermons of the Buddha, the ceiling has rhomboid vignettes alluding to Jatakas, the central niche has the scene of the Indrasala Cave. The back room or corridor has scenes related to the Parinirvana, and finally the painting over the exit is related to the Tusita Heaven and the future Buddha Maitreya. The Kizil Caves were first discovered and explored in 1902–1904 by the Ōtani expedition, a Japanese expedition under Tesshin Watanabe (渡辺哲信) and Kenyu Hori (堀賢雄), funded by Count Otani, but the expedition left hurriedly after four months of exploration in the area of Kucha, following a local earthquake. The Kizil caves were then explored by Albert Grünwedel, head of the Third German Turfan Expedition (December 1905 – July 6, 1907). Grünwedel removed a great number of paintings, but was careful to make records before doing so in order to retain their archaeological value, and to photograph or draw them before cutting them out, out of fear that they could be destroyed upon removal or during transport. He used a canvas to take quite precise records of the paintings. For example, Grünwedel recounts how he discovered a very interesting mural with warriors in the Cave of the Painters (207). Intending to remove it, he first made a precise drawing. But once the drawing was made, the mural disintegrated upon removal and was lost, except for a few fragments still in situ. Altogether, the Third German Expedition still removed many paintings, and shipped almost 120 crates of murals to Berlin. Grünwedel published the result of his explorations in 1912 in Altbuddhistische Kultstätten in Chinesisch Turkistan, Bericht über archäologische Arbeiten von 1906 bis 1907 bei Kuča, Qarašahr und in der Oase Turfan. The French explorer Paul Pelliot and his photographer Charles Nouette, who were in Kucha from January 1907, visited Kizil soon after the German mission, from September 1, 1907, over a few days, and Charles Nouette took many beautiful and informative photographs. Albert von Le Coq came back to Kizil and surrounding areas in 1913–1914, heading the Fourth German Expedition, removing many paintings, including those Grünwedel had left in place, but generally taking much fewer records than his predecessor.

Современные попытки датирования углеродом 14

За прошедшие годы предпринимались неоднократные попытки радиоуглеродного анализа с переменным успехом, но главным результатом стало уточнение датировки первых пещер примерно до 300 года до нашей эры и опровержение немецкой классификации, основанной на стилях и цветовых решениях.

Хуо и Ван

В 1989–1993 годах Хуо и Ван (中国社会科学院考古研究所, Zhongguo shehui kexueyuan kaogu yanjiusuo) обследовали следующие пещеры: 224, 76, 4, 8, 34, 68, 77, 98, 104, 114, 117, 118, 119, 125, 129, 135, 162, 171, 180, 189, 196, 198, 206, 212, 219, 227, 27, 39, 48, 60, 69, 84, 91, 92, 99, 123, 139, 161, 165, 178, 207. Большинство наиболее ранних радиоуглеродных датировок пещер Кизил соответствуют уровню вероятности 68% (1σ), что указывает на значительную неопределенность. При корректировке датировок до уровня вероятности 95% (2σ), как того требует стандартная археологическая практика, разрыв между самой ранней и поздней датировками становится настолько велик (около 200–300 лет), что индивидуальное сравнение пещер теряет смысл. В настоящее время большинство исследователей используют комплексный подход, сочетающий анализ искусства и архитектуры с радиоуглеродной датировкой, для выработки надежной номенклатуры, как было предложено Мэрилин Мартин Рхи в 2001 году. Другие исследователи изъяли фрагменты фресок, которые сейчас хранятся в музеях России, Японии, Кореи и Соединенных Штатов. Несмотря на повреждения и разграбления, сохранилось около 5000 квадратных метров настенной живописи. Эти фрески в основном изображают истории Джатака, аваданы и легенды о Будде, представляя собой художественное воплощение традиции школы Хинаяны Сарвастивады. Пещеры Кизил получили различные названия от немецких исследователей, а китайцы присвоили им отдельные номера. Соответствующая таблица нумерации была составлена Рхи. Некоторые очень ранние пещеры, получившие номера от 90–17 до 90–24, были обнаружены в 1990-х годах в нижней части скалы у входа в центральную долину. Эти пещеры имели квадратную или прямоугольную форму с бочкообразными сводами, но не содержали никаких украшений.

Общие характеристики

Примечательной особенностью фресок в Кизиле является широкое использование синих пигментов, включая драгоценный ультрамариновый пигмент, полученный из лазурита из Афганистана. В классификации искусства региона, предложенной Эрнстом Вальдшмидтом, выделяются три различных периода: ранние картины отражают большее влияние греко-индийского или гандхарского искусства, в то время как вторые демонстрируют иранское (сасанидское) влияние. Первый стиль называется «Индо-иранский стиль I» и охватывает все ранние пещеры с деликатными живописными решениями в технике тона на тон, с использованием коричневых, оранжевых и зеленых оттенков. Название «Индо-иранский» в широком смысле обозначает художественное влияние из Индии, сочетающееся с элементами иранского искусства, которое доминировало при создании первых пещерных росписей в Кизиле. Ранее их часто датировали VII веком н.э. Королевство Куча, самый густонаселенный оазис в Таримском бассейне, занимало стратегическое положение на Северном Шелковом пути, что принесло ему процветание и сделало богатым центром торговли и культуры. Куча была частью экономики Шелкового пути и поддерживала контакты с остальной Центральной Азией, включая Согдиану и Бактрию, а также с культурами Индии, Ирана и прибрежными районами Китая. Известны ранние посетители, такие как Мейс Тициан. Начиная со II века н.э., под покровительством династии Хань и империи Кушань, многочисленные великие буддийские миссионеры проходили через Таримский бассейн по пути в Китай, такие как парфянин Ан Шигао, юэчжи Локаксэма и Чжи Цян, или индийцы Чу Шофу (竺朔佛). Культура процветала, и индийские санскритские писания переводил кучеанский монах и переводчик Кумараджива (344–413 гг. н.э.), сам сын буддиста из Кашмира и кучеанской принцессы, сестры короля. Искусство этих росписей отличается изысканностью и формирует «классический» период искусства Кизиля: оттенки нежные, линии тонкие и элегантные, цвета плавно переходят друг в друга, создавая ощущение текстуры и объема. Живопись Бамияна в северном Афганистане обычно считается предшественницей искусства пещер Кизил. К концу этого периода влияние искусства Гандары рассматривается как следствие политического объединения территории между Бактрией и Кучей под властью гефталитов, которое продолжалось с 480 по 560 гг. н.э. или на несколько десятилетий позже.

A notable feature of the murals in Kizil is the extensive use of blue pigments, including the precious ultramarine pigment derived from lapis lazuli from Afghanistan. In the classification of the art of the region by Ernst Waldschmidt, there are three distinct periods: The earlier paintings reflect more Greco Indian or Gandharan influences, while the second ones show Iranian (Sassanian) influences. has been generally accepted. The first style is called "Indo Iranian style I", and cover all the early caves with delicate tone on tone paintings, using browns, oranges and greens. The name "Indo Iranian" broadly denotes the artistic influence from India, combined with elements of Iranian art, that presided over the creation of the first cave paintings at Kizil. Often attributed in the past to the 7th century CE,]]
The Kingdom of Kucha, the most populous oasis in the Tarim Basin, occupied a strategic position on the Northern Silk Road, which brought it prosperity, and made it a wealthy center of trade and culture. Kucha was part of the Silk Road economy, and was in contact with the rest of Central Asia, including Sogdiana and Bactria, and thus also with the cultures of India, Iran, and coastal areas of China. Early visitors are known, such Maes Titianus. Since the 2nd century CE, under the auspices of the Han dynasty and the Kushan Empire, numerous great Buddhist missionaries passed through the Tarim Basin on their way to China, such as the Parthian An Shigao, the Yuezhis Lokaksema and Zhi Qian, or the Indian Chu Sho fu (竺朔佛). Culture flourished, and Indian Sanskrit scriptures were being translated by the Kuchean monk and translator Kumarajiva (344–413 CE), himself the son of a Buddhist man from Kashmir and a Kuchean princess, sister of the King. The art of these paintings is quite refined, and forms the "Classical" period of the art of Kizil: the shades are delicate, the lines are fine and elegant, the colors blend progressively to give a sense of texture and volume. The paintings of Bamiyan in northern Afghanistan are generally considered as the precussors of the art of the Kizil Caves. Towards the end of the period, the influence of the art of Gandhara is considered as a consequence of the political unification of the area between Bactria and Kucha under the Hephthalites, which lasted from 480 to 560 CE, or a few decades later.

Первый период: ранний "классический" стиль (около 300-400 гг. н.э.)

Самые ранние росписи в Кизиле относятся к "классическому" этапу. Их стиль отличается особой элегантностью и живописностью, с тонкой моделировкой объемов фигур для создания эффекта скульптурности. Линии изящные и деликатные, цвета плавно переходят друг в друга.

Самые ранние пещерные рисунки

Согласно китайским хроникам династии Цзинь (265–316 гг. н. э.), к III веку н. э. в Куче уже насчитывалось тысяча буддийских ступ и храмов. Считается, что самыми ранними пещерами в Кизиле являются Пещера Гиппокампов (пещера 118) и Пещеры сокровищ C и B (пещеры 83 и 84 соответственно). Пещера 118, возможно, самая ранняя из этих трех, расположена в глубине центральной долины. Пещеры 83 и 84 находятся у входа в ту же долину. Эти пещеры имеют простую архитектуру и живопись в четком стиле, отражающем индийское влияние. Значительная часть фресок была удалена и отправлена в Германию, особенно фон Ле Коком в 1914 году, который демонтировал лунеты и боковые части свода. Прообраз для такого типа сводчатой пещеры можно найти в Бактрии, в Кара-Тепе, датируемом II–III веками н. э. В верхнем левом углу главной фрески изображен коленопреклоненный монах в красной робе и с выбритыми волосами, занятый изготовлением церемониальной вазы с помощью молота, а позади него – художник, одетый в тунику, похожую на одежду жертвователей с противоположной стороны, но сохранилась лишь его голова.

"Пещера живописцев" (Пещера 207, датированная 478-536 гг. н.э.)

"Пещера художников" (Malerhöhle, 画家窟, пещера 207) – одна из самых ранних и красивых пещер Кизила. Внутри пещеры на задней стене кельи находилась статуя Будды, окружённая сводчатым обходом. Слово "Цитракара" происходит не из тохарского, а из санскрита (а позднее из хинди, चित्रकला) и означает "художник/живопись". В искусстве Кизила подписи с именами жертвователей часто добавлялись к их изображениям, но никогда – к сценам повествовательного характера. В "Пещере художников", как и в некоторых других пещерах Кизила, изображены мужчины в кафтанах с треугольным воротником, застёгнутым с правой стороны, и с характерной причёской. Ещё одним отличительным признаком является двухточечная система крепления мечей, которая, предположительно, была изобретена гефталитами и распространена ими на контролируемых территориях. Влияние искусства Гандары на некоторые росписи пещер Кизила, датируемые приблизительно 500 годом нашей эры, рассматривается как результат политического объединения региона между Бактрией и Кучей под властью гефталитов. Кроме того, художник, изображённый на автопортрете в "Пещере статуй" с чашей краски в руке, одет в одежду, которая "в точности соответствует" одежде художников в "Пещере художников" (кафтан, сапоги).

Пещера 60: "Самая большая пещера"

Пещера 60, также называемая «Самая большая пещера», представляет собой пещеру, которая расширялась в несколько этапов и до сих пор содержит несколько росписей, выполненных в изысканном стиле раннего классического периода, в то время как большинство росписей относятся к более позднему, второму периоду. Пещера известна своим изображением царских жертвователей, которое обычно сопровождается надписью на брахми. Этот мотив, вероятно, был написан позже, чем сами портреты царских жертвователей. Гефталиты утратили политическую власть около 550 года н.э. после поражения от Сасанидов и западных тюрков, но ещё долгое время оставались влиятельными, распавшись на полунезависимые княжества. Согдия, оказавшаяся в центре нового Шелкового пути между Китаем, Сасанидской и Византийской империями, в это время переживала период расцвета.

Пещера 14: Центральноазиатские торговцы

Группа пещер 14–19. Небольшая пещера № 14 расположена к западу, а пещера № 17 – в центре группы. Остальные пещеры – вихары, без декора. Пещера 14, небольшая, почти квадратная комната со сводчатым потолком (2,17 x 2,17 м), считается более поздней, чем «Пещера музыкантов», и датируется концом IV – началом V века н.э., приблизительно 400 годом н.э., по мнению Ри. В пещере множество изображений, показывающих, как центральноазиатские торговцы сталкиваются с различными опасностями в пути, например, теряются в темноте и спасаются драконовым царем Маби. Пещера 14 считается важным историческим свидетельством стилей одежды или типов доспехов, которые носили изображенные фигуры. Вероятно, она была главной пещерой в группе пещер с 14 по 19, включающей также несколько не украшенных жилых помещений или вихар, и была посвящена религиозным обрядам. Су Бай датирует пещеру 17 вторым этапом (395–465 н.э. +65) вместе с пещерой 14. Ло и Ван датируют ее 465 годом н.э. + 65. Это пещера с «центральным столбом», с небольшой, очень красочной квадратной кельей (3,80 x 3,90 м) со сводчатым потолком, центральным столбом, двумя боковыми коридорами и задней комнатой. На нижней левой панели входной стены изображена царская семья, состоящая из короля, королевы и двух молодых принцев. Их сопровождают монахи и мужчины в кафтанах. Рельеф сейчас находится в Эрмитаже. Царь носит длинный белый кафтан, украшенный мелкими ромбовидными узорами, и длинные сапоги. Его правая рука перед грудью держит лампу для благовоний, а за первым сапогом виден конец длинного рыцарского меча. Китайцы называли кучеанских царей, добавляя к их имени префикс «白» («белый»), вероятно, указывая на светлый цвет кожи кучеанцев. Китайский монах Сюаньцзан в 645 году н.э. отметил, что «они одеваются в украшенные шелковые и вышитые одежды». В этой пещере также изображены центральноазиатские торговцы, сталкивающиеся с различными опасностями в пути, например, теряющиеся в темноте и спасаемые драконовым царем Маби. Другая история рассказывает о добром купце Сабу (萨缚), который, чтобы указать путь группе из 500 торговцев, заблудившихся в темноте, поджег собственные руки, используя их как факелы, и успешно спас их. Эта история встречается на многочисленных картинах, где торговцы одеты в центральноазиатскую одежду и сопровождаются верблюдами, а Сабу обладает атрибутами бодхисаттвы.

thumb|Group of caves 14–19. The small Cave 14 is located to the west, and Cave 17 is in the center of the group. The other caves are viharas, without decorations. Cave 14, a small and nearly square room with a vaulted ceiling (2.17x2.17 meters), is considered as later than the "Cave of the Musicians", and dated to the late 4th century CE to early 5th century CE, circa 400 CE, by Rhie. The cave has many designs showing Central Asian traders encountering various dangers on their way, such as being lost in the dark, and being saved by the Dragon King Mabi. Cave 14 is considered as an important historical marker for the dress styles or the armour types worn by some of the figures. It was probably the main cave of the group of caves from 14 to 19, which also includes several undecorated living quarters or viharas, and was dedicted to religious services. Su Bai dates Cave 17 to the Second Stage (395–465 CE +65), together with Cave 14. Luo and Wang date it to 465 CE + 65. It is a "central pillar" cave, with a small, very colorful, square cella (3.80x3.90 meters) with a vaulted ceiling, a central pillar with two side corridors, and a back room. on the lower left panel of the entrance wall, appeared a Royal family, composed of the King, Queen and two young Princes. They are accompanied by monks, and men in caftan. The relief is now in the Hermitage Museum. He wears a long white caftan decorated with small diamond designs, and has long boots. His right hand is in front of his chest, holding an incense lamp, The end of a long knight's sword is visible behind the first boot. The Chinese named Kuchean kings by adding the prefix "白", meaning "white", probably pointing to the fair complexion of the Kucheans. The Chinese Monk Xuanzang in 645 CE, noted that "they clothe themselves with ornamented garments of silk and embroidery". This cave also shows Central Asian traders encountering various dangers on their way, such as being lost in the dark, and being saved by the Dragon King Mabi. Another is the story of the good merchant Sabu (萨缚), who, in order to show the way to a party of 500 merchants lost in the darkness, puts his own arms on fire to use them as torches, and successfully rescues them. The story appears in numerous paintings, in which the merchants are in Central Asian garb and accompanied by camels, and Sab has the attributes of a Bodhisattva.

Пещера 181: пещера высокого места в Малой долине

Пещера Высокого места в Малой долине (Пещера 181), также называемая «Самой высокой пещерой», подробно описана Альбертом Грюнведелем как особенно интересная пещера небольшого ущелья. Он объясняет, что пещера расположена высоко на правой стороне ущелья, что объясняет сохранность её фресок от обычного иконоборческого вандализма: особенно хорошо сохранились лица. Это немецкое название пещеры 181. Грюнведель объясняет, что структура пещеры крайне необычна, поскольку это не пещера с бочкообразным сводом: вместо этого потолок имеет форму палатки. Плоскость боковых сторон потолка, напоминающего палатку, позволила Грюнведелю относительно легко снять большую часть потолочных росписей в виде крупных панно, что невозможно при сильно изогнутой поверхности бочкообразного свода. На входной стене с обеих сторон были изображены тохарские доноры и монахи. Фрески и росписи потолка обычно приписываются пещере 181, однако некоторые авторы относят их к пещере 178. Внося дополнительную путаницу, фон Ле Кок в 1924 году писал, что росписи потолка на самом деле происходят из пещеры 184 с бочкообразным сводом, и утверждал, что Грюнведель, осуществивший удаление фресок в 1906–1907 годах, неверно описал свод как «палаткообразный». Доступ к пещере 181 остаётся затруднённым, и также высказывалось мнение, что она никогда не была расписана.

2-й период (позднее, 500-700 н. э.)

Третий этап охватывает период с середины VI века н.э. до начала VII века н.э. Радиоуглеродный анализ образцов этого периода дал даты от 545 ± 75 н.э. до 685 ± 65 н.э. (то есть максимальный диапазон 470–750 н.э.). Используются яркие цвета с сильным контрастом, порой неестественным и кричащим. В палитре художника широко представлен лазуритовый синий цвет. Шлемы воинов, изображенные на некоторых фресках, напоминают характерные грушевидные сегментированные шлемы тюркского образца. Знаменитая фреска "Оплакивание Будды при кремации" находится в пещере Майя (224), в заднем проходе пещеры, и изображает множество фигур в этнических костюмах. Трое из скорбящих мужчин нанесли себе ножевые раны на лбу или груди – практика самоистязания, распространенная среди скифов.