Древние Юэчжи: История, миграции и вклад в культуру Азии

Введение

Юэчжи (;), древний народ, впервые упоминаемый в китайских исторических источниках как кочевые скотоводы, обитавшие в засушливой степной местности на западе современной китайской провинции Ганьсу в течение 1-го тысячелетия до нашей эры. После крупного поражения от сиунгу в 176 году до н.э. юэчжи разделились на две группы, мигрировавшие в разных направлениях: Большие Юэчжи (Dà Yuèzhī 大月氏) и Малые Юэчжи (Xiǎo Yuèzhī 小月氏). Это положило начало сложной цепной реакции, распространившейся во всех направлениях и определившей ход истории большей части Азии на многие столетия вперед. Большие Юэчжи первоначально мигрировали на северо-запад в Илискую долину (на современных границах Китая и Казахстана), где, как сообщается, вытеснили часть саков. Они были изгнаны из Илиской долины усунями и мигрировали на юг в Согдиану, а затем поселились в Бактрии. Большие Юэчжи часто отождествляются с народами, упоминаемыми в классических европейских источниках как завоевателями Греко-Бактрийского царства, такими как тохары (греч. Τοχάριοι; санскр. Тухара) и асии (или асиои). В I веке до н.э. одно из пяти основных племен Больших Юэчжи в Бактрии, кушаны, начало поглощать другие племена и соседние народы. Последовавшая Кушанская империя, достигшая своего расцвета в III веке нашей эры, простиралась от Турфана в Таримском бассейне на севере до Паталипутры на Гангской равнине в Индии на юге. Кушаны сыграли важную роль в развитии торговли по Шелковому пути и распространении буддизма в Китае. Малые Юэчжи мигрировали на юг, к краю Тибетского плато. Сообщается, что некоторые из них поселились среди народа цянов в Цинхае и участвовали в восстании провинции Лян (184–221 гг. н.э.) против династии Восточных Хань. Другая группа юэчжи, по преданию, основала город-государство Кумудда (ныне известный как Кумул и Хами) в Восточном Тариме. Четвертая группа Малых Юэчжи, возможно, вошла в состав народа цзе из Шаньси, который основал государство Позднего Чжао в IV веке нашей эры (хотя это остается предметом споров). Многие ученые полагают, что юэчжи были индоевропейским народом. Хотя некоторые исследователи связывают их с артефактами вымерших культур в Таримском бассейне, таких как Таримские мумии и тексты на тохарских языках, нет никаких доказательств в пользу такой связи.

Ancient people mentioned in Chinese histories

Present Yuezi, Yuechi people

The Yuezhi (;) were an ancient people first described in Chinese histories as nomadic pastoralists living in an arid grassland area in the western part of the modern Chinese province of Gansu, during the 1st millennium BC. After a major defeat at the hands of the Xiongnu in 176 BC, the Yuezhi split into two groups migrating in different directions: the Greater Yuezhi (Dà Yuèzhī 大月氏) and Lesser Yuezhi (Xiǎo Yuèzhī 小月氏). This started a complex domino effect that radiated in all directions and, in the process, set the course of history for much of Asia for centuries to come. The Greater Yuezhi initially migrated northwest into the Ili Valley (on the modern borders of China and Kazakhstan), where they reportedly displaced elements of the Sakas. They were driven from the Ili Valley by the Wusun and migrated southward to Sogdia and later settled in Bactria. The Greater Yuezhi have consequently often been identified with peoples mentioned in classical European sources as having overrun the Greco Bactrian Kingdom, like the Tókharoi (Greek Τοχάριοι; Sanskrit Tukhāra) and Asii (or Asioi). During the 1st century BC, one of the five major Greater Yuezhi tribes in Bactria, the Kushanas , began to subsume the other tribes and neighbouring peoples. The subsequent Kushan Empire, at its peak in the 3rd century AD, stretched from Turfan in the Tarim Basin in the north to Pataliputra on the Gangetic plain of India in the south. The Kushanas played an important role in the development of trade on the Silk Road and the introduction of Buddhism to China. The Lesser Yuezhi migrated southward to the edge of the Tibetan Plateau. Some are reported to have settled among the Qiang people in Qinghai, and to have been involved in the Liang Province Rebellion (184–221 AD) against the Eastern Han dynasty. Another group of Yuezhi is said to have founded the city state of Cumuḍa (now known as Kumul and Hami) in the eastern Tarim. A fourth group of Lesser Yuezhi may have become part of the Jie people of Shanxi, who established the Later Zhao state of the 4th century AD (although this remains controversial). Many scholars believe that the Yuezhi were an Indo European people. Although some scholars have associated them with artifacts of extinct cultures in the Tarim Basin, such as the Tarim mummies and texts recording the Tocharian languages, there is no evidence for any such link.

Самые ранние упоминания в китайских текстах

В трех доханьских текстах упоминаются народы, которые, по-видимому, являются юэчжи, хотя и под несколько иными именами. В философском трактате «Гуанцзы» (73, 78, 80 и 81) упоминаются кочевые скотоводы, известные как Ючжи 禺氏 (Древнекитайский: *ŋʷjo kje) или Ниучжи 牛氏 (OC: *ŋʷjə kje), которые поставляли нефрит китайцам. (В настоящее время считается, что «Гуанцзы» был составлен около 26 г. до н.э. на основе более ранних текстов, включая некоторые из эпохи царства Ци с 11-го по 3-й век до н.э. Большинство ученых больше не считают Гуань Чжуна, чиновника Ци в 7 веке до н.э., основным автором этого труда.) Экспорт нефрита из Таримского бассейна, по крайней мере, с конца 2-го тысячелетия до н.э., хорошо задокументирован археологически. Например, сотни нефритовых изделий, найденных в гробнице Фу Хао (ок. 1200 г. до н.э.), происходили из района Хотана, на южной окраине Таримского бассейна. Согласно «Гуанцзы», Ючжи/Ниучжи, в отличие от соседних сюнну, не вступали в конфликты с близлежащими китайскими государствами. В эпическом романе «Повесть о царе Му, Сыне Неба» (начало 4-го века до н.э.) также упоминается равнина Ючжи 禺知 (OC: *ŋʷjo kje), расположенная к северо-западу от земель Чжоу. Глава 59 книги «И Чжоу Шу» (вероятно, датируемая 4-м – 1-м веками до н.э.) упоминает народ Ючжи 禺氏 (OC: *ŋʷjo kje), проживавший к северо-западу от владений Чжоу и предлагавший лошадей в качестве дани. В позднем дополнении содержится имя Юэди 月氐 (OC: *ŋʷjat tij), которое, возможно, является опечаткой имени Юэчжи 月氏 (OC: *ŋʷjat kje), встречающегося в более поздних текстах. В 1-м веке до н.э. Сима Цянь, широко признанный основоположником китайской историографии, описывает, как династия Цинь (221–206 гг. до н.э.) закупала нефрит и высоко ценила военных лошадей у народа, которого Сима Цянь называл Учжи 烏氏 (OC: *ʔa kje), возглавляемого человеком по имени Ло. Учжи обменивали эти товары на китайский шелк, который затем продавали другим соседям. Это, вероятно, первое упоминание о юэчжи как о ключевом звене в торговле на Шелковом пути, который в 3-м веке до н.э. начал связывать китайские государства с Центральной Азией и, в конечном итоге, с Ближним Востоком, Средиземноморьем и Европой.

Three pre Han texts mention peoples who appear to be the Yuezhi, albeit under slightly different names. The philosophical tract Guanzi (73, 78, 80 and 81) mentions nomadic pastoralists known as the Yúzhī 禺氏 (Old Chinese: *ŋʷjo kje) or Niúzhī 牛氏 (OC: *ŋʷjə kje), who supplied jade to the Chinese. (The Guanzi is now generally believed to have been compiled around 26 BC, based on older texts, including some from the Qi state era of the 11th to 3rd centuries BC. Most scholars no longer attribute its primary authorship to Guan Zhong, a Qi official in the 7th century BC.) The export of jade from the Tarim Basin, since at least the late 2nd millennium BC, is well documented archaeologically. For example, hundreds of jade pieces found in the Tomb of Fu Hao (c. 1200 BC) originated from the Khotan area, on the southern rim of the Tarim Basin. According to the Guanzi, the Yúzhī/Niúzhī, unlike the neighbouring Xiongnu, did not engage in conflict with nearby Chinese states. The epic novel Tale of King Mu, Son of Heaven (early 4th century BC) also mentions a plain of Yúzhī 禺知 (OC: *ŋʷjo kje) to the northwest of the Zhou lands. Chapter 59 of the Yi Zhou Shu (probably dating from the 4th to 1st century BC) refers to a Yúzhī 禺氏 (OC: *ŋʷjo kje) people living to the northwest of the Zhou domain and offering horses as tribute. A late supplement contains the name Yuèdī 月氐 (OC: *ŋʷjat tij), which may be a misspelling of the name Yuèzhī 月氏 (OC: *ŋʷjat kje) found in later texts. In the 1st century BC, Sima Qian – widely regarded as the founder of Chinese historiography – describes how the Qin dynasty (221–206 BC) bought jade and highly valued military horses from a people that Sima Qian called the Wūzhī 烏氏 (OC: *ʔa kje), led by a man named Luo. The Wūzhī traded these goods for Chinese silk, which they then sold on to other neighbours. This is probably the first reference to the Yuezhi as a lynchpin in trade on the Silk Road, which in the 3rd century BC began to link Chinese states to Central Asia and, eventually, the Middle East, the Mediterranean and Europe.

Рассказ Чжан Цяня

Самый ранний подробный рассказ о юэчжи содержится в главе 123 «Записей великого историка» Сыма Цяня, описывающей миссию Чжан Цяня в конце II века до н.э. По сути тот же текст встречается в главе 61 «Книги Хань», хотя Сыма Цянь добавил отдельные слова и фразы для уточнения смысла. В обоих текстах используется имя Юэчжи (月氏, пиньинь: Yuèzhī, древнекитайское произношение: *ŋʷjat kje), состоящее из иероглифов, означающих соответственно «луна» и «род». В печати появилось несколько различных вариантов латинизации этого китайского имени. Ирановед Х. В. Бейли предпочитал Üe ṭşi. Другое современное китайское произношение имени – Ròuzhī, основанное на предположении, что иероглиф 月 в имени является опечаткой вместо иероглифа 肉; однако Тьерри считает это предположение «полностью ошибочным».

Кушана

Центральноазиатские народы, называвшие себя кушанами, были среди завоевателей Греко-Бактрийского царства во II веке до н.э., и широко считается, что они происходили из династического клана или племени юэчжи. Область Бактрии, которую они заселили, стала известна как Тохаристан. Поскольку некоторые жители Бактрии стали называться тухара (на санскрите) или тохары (Τοχάριοι на греческом), эти названия впоследствии стали ассоциироваться с юэчжи. Кушаны говорили на бактрийском языке, который относится к восточноиранской группе языков.

Бактрия

В III веке до н.э. Бактрия была завоевана греками под предводительством Александра Македонского и впоследствии заселена эллинистической цивилизацией Селевкидов. В результате образовалось Греко-Бактрийское царство, просуществовавшее до II века до н.э. Область подвергалась давлению различных кочевых народов, и греческий город Александрия на Оксе, по всей видимости, был сожжен около 145 года до н.э. Последний греко-бактрийский царь, Гелиок I, отступил и перенес столицу в Кабулскую долину. Приблизительно в 140–130 гг. до н.э. греко-бактрийское государство было завоевано кочевниками и прекратило существование. Греческий географ Страбон упоминает об этом событии в своем описании центральноазиатских племен, которых он называл «скифами»: text=Все они, или большая их часть, – кочевники. Наиболее известны племена, лишившие греков Бактрии: асии, пазианы, тохары и сакараулы, пришедшие из страны по другую сторону Джахартса [Сырдарьи], напротив саков и согдийцев.|author=Страбон|source=

Римский историк Помпей Трог, писавший в I веке до н.э., приписывал разрушение Греко-Бактрийского государства сакараукам и азианам – «царям тохаров». И Помпей, и римский историк Юстин (II век н.э.) сообщают, что парфянский царь Артабан II получил смертельное ранение в войне с тохарами в 124 году до н.э. Было предложено несколько взаимосвязей между этими племенами и теми, что упоминаются в китайских источниках, однако они остаются предметом споров. После поселения в Бактрии юэчжи в определенной степени эллинизировались – об этом свидетельствует их принятие греческого алфавита и сохранившиеся монеты, отчеканенные в стиле греко-бактрийских царей, с надписями на греческом языке.

Ковры Noin-Ula

По словам Сергея Яценко, ковры с яркими вышитыми сценами, обнаруженные в Ноин-Уле, были изготовлены юэчжи в Бактрии и попали к хунну посредством торговли или выплаты дани, поскольку юэчжи могли оставаться зависимыми от хунну в течение долгого времени после своего поражения. Вышитые ковры были одними из самых ценных предметов роскоши для хунну. Считается, что изображения на коврах отражают одежду и обычаи юэчжи во время их пребывания в Бактрии в I веке до н.э. – I веке н.э.

Тилья Тепе

Могилы Тилья-Тепе, с многочисленными артефактами, датируемые периодом с I века до н.э. по I век н.э., предположительно принадлежали юэчжи/ранним кушанам после падения Греко-Бактрийского царства и до становления Кушанской империи.

В Индукуше

Район Индукуша (Паропамисада) находился под властью западноиндогреческого царя вплоть до правления Гермея (ок. 90–70 гг. до н.э.). После этого периода в этом районе больше не известно индогреческих царей. По словам Бопеараччи, в Паропамисаде и западной Гандаре не обнаружено следов индо-скифской оккупации (в том числе монет крупных индо-скифских правителей, таких как Мав или Азес I). Возможно, Индукуш был присоединен к Юэчжи, которые к тому времени находились под властью Греко-Бактрии почти два столетия. Подобно тому, как они поступали в Бактрии, копируя греко-бактрийские монеты, Юэчжи в огромных количествах копировали монеты Гермея примерно до 40 г. н.э., когда дизайн начал сливаться с монетами кушанского царя Куджулы Кадфиза. Эти монеты могут содержать самые ранние известные имена юэчжийских ябгу (младший королевский титул, аналогичный титулу принца), а именно Сападбиза и/или Агезила, живших примерно в 20 г. до н.э.

Империя Кушан

После этого они распространили свой контроль на северо-западную часть Индийского субконтинента, основав империю Кушан, которая должна была править регионом на протяжении нескольких столетий. Несмотря на смену названия, большинство китайских авторов продолжали называть кушанов юэчжи. Кушаны расширили свои владения на восток в течение I века нашей эры. Первый кушанский император, Куджула Кадфис, на своих монетах отождествлял себя с королем Гермеем. Кушаны интегрировали буддизм в пантеон множества божеств и стали активными распространителями буддизма Махаяны, а их взаимодействие с греческой цивилизацией способствовало расцвету культуры Гандара и греко-буддизма. В I и II веках Кушанская империя расширилась на север и заняла части Таримского бассейна, оказавшись в центре прибыльной центральноазиатской торговли с Римской империей. Кушаны сотрудничали с китайцами против общих врагов, включая кампанию с китайским генералом Бан Чао против согдийцев в 84 году н.э., когда согдийцы пытались поддержать восстание кашгарского царя. Около 85 года н.э. кушаны также оказали помощь китайцам в нападении на Турпан, расположенный к востоку от Таримского бассейна. После оказанной военной поддержки ханьскому двору кушанский император запросил брачный союз с ханьской принцессой и отправил дары китайскому императорскому двору в надежде на его заключение. После отказа ханьского двора 70-тысячная кушанская армия выступила против Бан Чао в 86 году н.э. К моменту прибытия к месту назначения армия была, по всей видимости, измотана и потерпела поражение от китайских войск. Кушаны отступили и впоследствии выплачивали дань китайскому императору Хань Хэ (89–106). Около 120 года н.э. кушанские войска возвели на трон Кашгара Ченпаня – принца, отправленного к ним в качестве заложника и ставшего любимцем кушанского императора, тем самым расширив свою власть и влияние в Таримском бассейне. Там они ввели письменность брахми, индийский язык пракрит для административных нужд и греко-буддийское искусство, которое развилось в сериндийское искусство. После этой территориальной экспансии кушаны распространили буддизм в северную и северо-восточную Азию как посредством прямой миссионерской деятельности, так и путем перевода буддийских писаний на китайский язык. Среди выдающихся кушанских миссионеров и переводчиков были Локаксэма (родился ок. 147 г. н.э.) и Дхармаракса (ок. 233 – 311 гг.), оба из которых являлись влиятельными переводчиками сутр Махаяны на китайский язык. Они отправились в Китай и основали переводческие бюро, став ключевым звеном в распространении буддизма по Шелковому пути. В «Записях о Трёх царствах» (глава 3) зафиксировано, что в 229 году н.э. «Царь Да Юэчжи [Кушаны], Бодьяо 波調 (Васудева I), отправил своего посланника с дарами, и Его Величество (император Цао Руй) даровал ему титул Царя Да Юэчжи, близкого к Вэй (Ch: 親魏大月氏王, Qīn Wèi Dà Yuèzhī Wáng)». Вскоре после этого военная мощь Кушанов начала ослабевать. Соперническая империя Сасанидов распространила свою власть на Бактрию во время правления Ардашира I около 230 года н.э. Сасаниды также оккупировали соседнюю Согдию к 260 году н.э. и превратили её в сатрапию. В течение III и IV веков Кушанская империя была разделена и завоевана Сасанидами, племенами Хефталитов с севера, а также империями Гупта и Яудхея из Индии.

After that point, they extended their control over the northwestern area of the Indian subcontinent, founding the Kushan Empire, which was to rule the region for several centuries. Despite their change of name, most Chinese authors continued to refer to the Kushanas as the Yuezhi. The Kushanas expanded to the east during the 1st century AD. The first Kushan emperor, Kujula Kadphises, ostensibly associated himself with King Hermaeus on his coins. The Kushanas integrated Buddhism into a pantheon of many deities and became great promoters of Mahayana Buddhism, and their interactions with Greek civilization helped the Gandharan culture and Greco Buddhism flourish. During the 1st and 2nd centuries, the Kushan Empire expanded militarily to the north and occupied parts of the Tarim Basin, putting them at the center of the lucrative Central Asian commerce with the Roman Empire. The Kushanas collaborated militarily with the Chinese against their mutual enemies. This included a campaign with the Chinese general Ban Chao against the Sogdians in 84 CE, when the latter were trying to support a revolt by the king of Kashgar. In around AD 85, the Kushanas also assisted the Chinese in an attack on Turpan, east of the Tarim Basin. Following the military support provided to the Han, the Kushan emperor requested a marriage alliance with a Han princess and sent gifts to the Chinese court in expectation that this would occur. After the Han court refused, a Kushan army 70,000 strong marched on Ban Chao in 86 AD. The army was apparently exhausted by the time it reached its objective and was defeated by the Chinese force. The Kushanas retreated and later paid tribute to the Chinese emperor Han He (89–106). In about 120 AD, Kushan troops installed Chenpan—a prince who had been sent as a hostage to them and had become a favorite of the Kushan Emperor—on the throne of Kashgar, thus expanding their power and influence in the Tarim Basin. There they introduced the Brahmi script, the Indian Prakrit language for administration, and Greco Buddhist art, which developed into Serindian art. Following this territorial expansion, the Kushanas introduced Buddhism to northern and northeastern Asia, by both direct missionary efforts and the translation of Buddhist scriptures into Chinese. Major Kushan missionaries and translators included Lokaksema (born c. 147 CE) and Dharmaraksa (c. 233 – c. 311), both of whom were influential translators of the Mahayana sutras into Chinese. They went to China and established translation bureaus, thereby being at the center of the Silk Road transmission of Buddhism. In the Records of the Three Kingdoms (chap. 3), it was recorded that in 229 AD, "The king of the Da Yuezhi [Kushanas], Bodiao 波調 (Vasudeva I), sent his envoy to present tribute, and His Majesty (Emperor Cao Rui) granted him the title of King of the Da Yuezhi Intimate with the Wei (Ch: 親魏大月氏王, Qīn Wèi Dà Yuèzhī Wáng)." Soon afterwards, the military power of the Kushanas began to decline. The rival Sasanian Empire of Persia extended its dominion into Bactria during the reign of Ardashir I around 230 CE. The Sasanians also occupied neighboring Sogdia by 260 AD and made it into a satrapy. During the course of the 3rd and 4th centuries, the Kushan Empire was divided and conquered by the Sasanians, the Hephthalite tribes from the north, and the Gupta and Yaudheya empires from India.

Позднейшие упоминания о Малой Юэцзи

Сяо Юэчжи относится к менее милитаризованной ветви юэчжи, поселившихся в северном Китае (после миграции Великого Юэчжи). Этот термин используется по отношению к народам, проживавшим в столь разных регионах, как Тибет, Цинхай, Шаньси и Таримский бассейн. По словам археолога Софии Катрин Псаррас, часть Малых юэчжи поселилась среди народа цян в Хуанчжуне, Цинхае. Считается, что юэчжи и цян входили в состав "Вспомогательного отряда верных варваров из Хуанчжуна", поднявшего восстание против династии Хань во время восстания в Лянчжоу (184–221 гг. н.э.). Предполагается, что элементы Малого Юэчжи входили в состав народа цзе, происходившего из уезда Юшэ в Шаньси. Другие теории связывают цзе с хунну, кангюй или тохарскими народами Тарима. Под предводительством Ши Ле (императора Мин Поздней Чжао) народ цзе основал династию Поздней Чжао (319–351 гг.). Позже население цзе было истреблено Ран Мином из недолговечной династии Ран Вэй во время войны Ран Вэй – Поздней Чжао. В Тибете клан Гар или мГар – название, связанное с кузнецами – возможно, происходил от Малых юэчжи, переселившихся к цян в 162 г. до н.э. Китайский монах Гао Цзюхуэй, посетивший Таримский бассейн в X веке, описывал Чжунюнов (仲雲; Wade–Giles Tchong yun) как потомков Малого Юэчжи. Это было городское государство Кумуда (также Чимуда или Кунуда), расположенное к югу от Лоп-Нура в восточном Тариме. Связь между юэчжи и другими народами Центральной Азии остаётся неясной. Основываясь на предполагаемом сходстве имён, различные учёные связывали их с разными группами, но ни одна из этих идентификаций не получила широкого признания. Маллори и Мэйр предполагают, что юэчжи и усунь были среди кочевых народов, по крайней мере часть из которых говорила на иранских языках и переселилась в северный Синьцзян из центральноазиатских степей во втором тысячелетии до нашей эры. Учёные, такие как Эдвин Пуллейбланк, Йозеф Маркварт и Ласло Тордай, предполагают, что название Иатиои – народы Центральной Азии, упомянутые Птолемеем в «Географии» (150 г. н.э.) – также могло быть попыткой передать название юэчжи. Ограниченную научную поддержку получила теория, предложенная В. Б. Хеннингом, согласно которой юэчжи происходили от гути (или гутиан) и связанного с ними, но малоизвестного племени тукри, коренных жителей гор Загрос (современный Иран и Ирак) середины третьего тысячелетия до нашей эры. Помимо фонетического сходства между этими именами и *ŋʷjat kje и Tukhāra, Хеннинг указал на то, что гути могли мигрировать из Загроса в Ганьсу к тому времени, когда юэчжи впервые появились в исторических записях Китая в первом тысячелетии до нашей эры. Однако единственное материальное доказательство, представленное Хеннингом – схожая керамика – обычно считается недостаточно убедительным. Аорсы, асии, геты, готы, гуши, джаты, массагеты и другие группы также не получили существенной поддержки.

Xiao Yuezhi refers to the less militarized Yuezhi who settled in northern China (following the migration of the Greater Yuezhi). The term is used of peoples in locations as diverse as Tibet, Qinghai, Shanxi and the Tarim Basin. Some of the Lesser Yuezhi settled among the Qiang people of Huangzhong, Qinghai, according to archaeologist Sophia Katrin Psarras. Yuezhi and Qiang were said to be among members of the Auxiliary of Loyal Barbarians From Huangzhong that mutinied against the Han dynasty, in the Liangzhou Rebellion (184–221 CE). Elements of the Lesser Yuezhi are said to have been part of the Jie people, who originated from Yushe County in Shanxi. Other theories link the Jie more strongly to the Xiongnu, Kangju, or the Tocharian speaking peoples of the Tarim. Led by Shi Le (Emperor Ming of Later Zhao), the Jie people established the Later Zhao dynasty (319–351). The Jie populations were later massacred by Ran Min of the short lived Ran Wei dynasty during the Ran Wei–Later Zhao war. In Tibet, the Gar or mGar – a clan name associated with blacksmiths may have been descended from the Lesser Yuezhi who resettled in Qiang in 162 BC. A Chinese monk named Gao Juhui, who traveled to the Tarim Basin in the 10th century, described the Zhongyun (仲雲; Wade–Giles Tchong yun) as descendants of the Lesser Yuezhi. This was the city state of Cumuḍa (also Cimuda or Cunuda), south of Lop Nur in the eastern Tarim. The relationship between the Yuezhi and other Central Asian peoples is unclear. Based on claimed similarities of names, different scholars have linked them to several groups, but none of these identifications is widely accepted. Mallory and Mair suggest that the Yuezhi and Wusun were among the nomadic peoples, at least some of whom spoke Iranian languages, who moved into northern Xinjiang from the Central Asian steppe in the 2nd millennium BC. Scholars such as Edwin Pulleyblank, Josef Markwart, and László Torday, suggest that the name Iatioi—a Central Asian people mentioned by Ptolemy in Geography (AD 150)—may also be an attempt to render Yuezhi. There has been only limited scholarly support for a theory developed by W. B. Henning, who proposed that the Yuezhi were descended from the Guti (or Gutians) and an associated, but little known tribe known as the Tukri, who were native to the Zagros Mountains (modern Iran and Iraq), during the mid 3rd millennium BC. In addition to phonological similarities between these names and *ŋʷjat kje and Tukhāra, Henning pointed out that the Guti could have migrated from the Zagros to Gansu, by the time that the Yuezhi entered the historical record in China, during the 1st millennium BC. However, the only material evidence presented by Henning, namely similar ceramic ware, is generally considered to be far from conclusive. Aorsi, Asii, Getae, Goths, Gushi, Jat, Massagetae, and other groups have also gathered little support.

Гипотеза Юэцзи-Тохариана

Когда в северной части Таримского бассейна были обнаружены рукописи VI–VIII веков н.э., написанные на двух ранее неизвестных индоевропейских языках, лингвист Фридрих В. К. Мюллер начала XX века отождествил их с загадочным языком "twγry ("Toγari")", использовавшимся для перевода индийских буддийских текстов на санскрите и упоминавшимся как источник древнетюркской (уйгурской) рукописи. Затем Мюллер предположил связать название "Тогари" (Тогар/Токар) с народом тохаров Тохаристана (самими связанными с юэчжи), описанным в ранних греческих источниках. Большинство историков отвергают отождествление тохарийцев Тарима с тохарами Бактрии, в основном потому, что нет свидетельств, что они говорили на каких-либо языках, кроме бактрийского – весьма отличного восточноиранского языка. Другие ученые предполагают, что юэчжи/кушаны могли ранее говорить на тохарском языке, прежде чем перейти на бактрийский по прибытии в Бактрию, что является примером принятия местного языка правящей или колонизирующей элитой (как это наблюдалось у греков, тюрков или арабов при их последовательном расселении в Бактрии). Однако, хотя в тохарском языке есть некоторые заимствования из бактрийского, следов бактрийского языка в тохарском не обнаружено.

Цитируемые работы

Дорн'ич, Крис М. (2008). Китайские источники по истории Ниуси Вуси Аси(ой) Риши(ка) Арси Арши Ружи и их династии Куэйшуан Кушан. Шицзи 110/Ханьшу 94А: Сяньби: синопсис китайского оригинального текста и нескольких западных переводов с имеющимися аннотациями. Берлин. Для чтения или скачивания перейдите по ссылке:

Хилл, Джон Э. (2003). Народы Запада по «Вэйлюэ» 魏略 Юй Хуана 魚豢: китайский отчет III века, составленный между 239 и 265 гг. н.э. Черновик аннотированного английского перевода.

Рикетт, У. А. (1998). Гуаньцзы: политические, экономические и философские эссе из раннего Китая, т. 2. Принстон: Издательство Принстонского университета (pbk.). Перевод с «Шицзи» Сыма Цяня.

Яп, Джозеф П. (2009). Войны с Сяньби, перевод из «Цзычжи тунцзянь» глав 2 и 4, AuthorHouse.