Император Кушан (127-150 гг. н.э.): роль в развитии Шелкового пути и распространении буддизма Махаяны в Китае. Бактрийский язык как официальный. История и датировки.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Кушанский император (ок. 127–150 гг.)
Kushan emperor (c. 127–150)
Хотя он и не принял буддизм, его завоевания и поддержка буддизма сыграли важную роль в развитии Шелкового пути и распространении буддизма Махаяны из Гандары через Каракорум в Китай. Около 127 года н.э. он заменил греческий язык на бактрийский в качестве официального языка управления империей. Ранее ученые полагали, что Канишка взошел на кушанский престол в 78 году н.э., и эта дата служила началом эры календаря саков. Однако современные историки больше не считают эту дату датой восшествия Канишки на престол. По оценке Фалька, Канишка пришел к власти в 127 году н.э.
Although he never converted to the religion, his conquests and patronage of Buddhism played an important role in the development of the Silk Road, and in the transmission of Mahayana Buddhism from Gandhara across the Karakoram range to China. Around 127 CE, he replaced Greek with Bactrian as the official language of administration in the empire. Earlier scholars believed that Kanishka ascended the Kushan throne in 78 CE, and that this date was used as the beginning of the Saka calendar era. However, historians no longer regard this date as that of Kanishka's accession. Falk estimates that Kanishka came to the throne in 127 CE.
Родословная
Существует две теории о происхождении Канишки, обе основанные на предположении о существовании отдельной династии Канишка. Более ранняя, предложенная Стен Коновым, утверждает, что Канишка происходил из Хотана и был призван в качестве этнического союзника в период смуты после правления Вимы. Похожая теория Романа Гиршмана заключается в том, что Канишка изначально был королём Кашмира, прежде чем стать верховным правителем династии. Канишка был преемником Вимы Кадфиса, что подтверждается впечатляющей генеалогией кушанских царей, известной как надпись из Рабатека. Связь Канишки с другими кушанскими правителями описана в надписи из Рабатека, где Канишка перечисляет царей, правивших до него: Куджула Кадфисес как его прадед, Вима Такту как его дед, Вима Кадфисес как его отец и сам Канишка: "во имя короля Куджулы Кадфисеса (его) прадеда, во имя короля Вима Такту (его) деда, во имя короля Вима Кадфисеса (его) отца и *также во имя себя, короля Канишки".
There are two theories about Kanisha's origins, both based on the supposition of a separate Kanishka dynasty. The earlier Sten Konow's is that Kanishka came from Khotan, having been summoned as an ethnic ally at the time of troubles after Vima's reign. Roman Ghirshman's similar theory is that Kanishka was originally king of Kashmir before becoming suzerain of the dynasty as a whole. Kanishka was the successor of Vima Kadphises, as demonstrated by an impressive genealogy of the Kushan kings, known as the Rabatak inscription. The connection of Kanishka with other Kushan rulers is described in the Rabatak inscription as Kanishka makes the list of the kings who ruled up to his time: Kujula Kadphises as his great grandfather, Vima Taktu as his grandfather, Vima Kadphises as his father, and himself Kanishka: "for King Kujula Kadphises (his) great grandfather, and for King Vima Taktu (his) grandfather, and for King Vima Kadphises (his) father, and *also for himself, King Kanishka".
Завоевания в Индии и Центральной Азии
Империя Канишки была, безусловно, огромной. Она простиралась от южного Узбекистана и Таджикистана, к северу от Амударьи (Окса) на северо-западе до Северной Индии, до Матуры на юго-востоке (надпись Рабатака даже утверждает, что он владел Паталипутрой и Шри-Чампой), а его территория также включала Кашмир, где был город Канишкапур (современный Каниспора), названный в его честь недалеко от перевала Барамулла и до сих пор содержащий основание большой ступы. Буддийский текст Śrīdharmapiṭakanidānasūtra, известный по китайскому переводу, сделанному в 472 году н.э., упоминает о завоевании Паталипутры Канишкой. Знания о его владении Центральной Азией менее достоверны. В "Хоу Ханьшу" говорится, что генерал Бан Чао сражался у Хотана с кушанской армией в 70 000 человек во главе с кушанским наместником по имени Сие (謝), личность которого неизвестна, в 90 году н.э. Бан Чао заявил о победе, заставив кушанов отступить, используя тактику выжженной земли. Территории Кашгара, Хотана и Ярканда были китайскими зависимыми территориями в бассейне Тарим, современном Синьцзяне. В бассейне Тарим было найдено несколько монет Канишки. Позднее в период своего правления Канишка отразил вторжение Парфянской империи. Об этой войне свидетельствует единственный источник – китайский перевод утраченного санскритского оригинала, "История преемников Будды".
Kanishka's empire was certainly vast. It extended from southern Uzbekistan and Tajikistan, north of the Amu Darya (Oxus) in the north west to Northern India, as far as Mathura in the south east (the Rabatak inscription even claims he held Pataliputra and Sri Champa), and his territory also included Kashmir, where there was a town Kanishkapur (modern day Kanispora), named after him not far from the Baramulla Pass and which still contains the base of a large stupa. The Buddhist text Śrīdharmapiṭakanidānasūtra—known via a Chinese translation made in AD 472—refers to the conquest of Pataliputra by Kanishka. Knowledge of his hold over Central Asia is less well established. The Hou Hanshu, states that general Ban Chao fought battles near Khotan with a Kushan army of 70,000 men led by an otherwise unknown Kushan viceroy named Xie (謝) in 90 AD. Ban Chao claimed to be victorious, forcing the Kushans to retreat by use of a scorched earth policy. The territories of Kashgar, Khotan and Yarkand were Chinese dependencies in the Tarim Basin, modern Xinjiang. Several coins of Kanishka have been found in the Tarim Basin. Kanishka have fought off an invasion by the Parthian Empire late in his reign. This war is attested in a single source, a Chinese translation of a lost Sanskrit original, A History of the Buddha's Successors.
Монеты Канишки
На монетах Канишки изображены божества индийского, греческого, иранского и даже шумерско-эламского происхождения, что свидетельствует о религиозном синкретизме его верований. Монеты Канишки раннего периода несут надписи на греческом языке и изображают греческих богов. На более поздних монетах надписи выполнены на бактрийском языке – иранском языке, на котором, по-видимому, говорили кушаны, – а греческие божества заменены соответствующими иранскими. Все монеты Канишки, даже с надписями на бактрийском языке, выполнены модифицированным греческим шрифтом, содержащим один дополнительный символ (Ϸ) для обозначения звука /š/ (ш), как в словах "Кушан" и "Канишка". На монетах король обычно изображается бородатым мужчиной в длинном плаще и штанах, зауженных в лодыжках, с исходящим из плеч пламенем. Он носит большие закругленные сапоги и вооружен длинным мечом и копьем. Часто его изображают совершающим жертвоприношение на небольшом алтаре. Нижняя часть полноразмерного известнякового рельефа Канишки, одетого в подобную одежду – с жестким вышитым поддодевником под плащом и шпорами на сапогах, скрытыми под складками штанин – сохранилась в Кабульском музее до его уничтожения талибами.
Kanishka's coins portray images of Indian, Greek, Iranian and even Sumero Elamite divinities, demonstrating the religious syncretism in his beliefs. Kanishka's coins from the beginning of his reign bear legends in Greek language and script and depict Greek divinities. Later coins bear legends in Bactrian, the Iranian language that the Kushans evidently spoke, and Greek divinities were replaced by corresponding Iranian ones. All of Kanishka's coins – even ones with a legend in the Bactrian language – were written in a modified Greek script that had one additional glyph (Ϸ) to represent /š/ (sh), as in the word 'Kushan' and 'Kanishka'. On his coins, the king is typically depicted as a bearded man in a long coat and trousers gathered at the ankle, with flames emanating from his shoulders. He wears large rounded boots, and is armed with a long sword as well as a lance. He is frequently seen to be making a sacrifice on a small altar. The lower half of a lifesize limestone relief of Kanishka similarly attired, with a stiff embroidered surplice beneath his coat and spurs attached to his boots under the light gathered folds of his trousers, survived in the Kabul Museum until it was destroyed by the Taliban.
Канишка и буддизм
В буддийской традиции Канишка считается личностью огромной важности. Хотя он сам и не принял буддизм, он поддерживал его учение и оказывал царскую поддержку. Особенно примечательно, что он председательствовал на Четвертом буддийском соборе в Кашмире, будучи главой этого собора, который возглавляли Васумитра и Ашвагоша. В его эпоху были созданы изображения Будды, основанные на 32 физических признаках. Он покровительствовал как школе Гандхары греко-буддийского искусства, так и школе Матуры (правление Кушанов пронизано повсеместным религиозным синкретизмом). Канишка, по-видимому, сочетал в себе интерес к буддизму и персидским традициям, однако отдавал предпочтение буддизму, что подтверждается его набожностью и стилям молитв, описанным в различных источниках, касающихся империи Кушан. Его главным вкладом в буддийскую архитектуру стала ступа Канишки в Прушапуре, современном Пешаваре. Археологи, обнаружившие её основание в 1908–1909 годах, оценили диаметр ступы в 286 футов (87 метров). Согласно отчетам китайских паломников, таких как Сюаньцзан, высота ступы достигала 600–700 (китайских) "футов" (приблизительно 180–210 метров или 591–689 футов), и она была украшена драгоценными камнями. Канишка был особенно близок к буддийскому ученому Ашвагоше, который в последние годы жизни стал его духовным наставником.
In Buddhist tradition Kanishka is regarded as of utmost importance. Although he never converted to Buddhism, he encouraged its teachings and provided royal sponsorship. Notably, he administered the 4th Buddhist Council in Kashmir as the head of the council. It was presided by Vasumitra and Ashwaghosha. Images of the Buddha based on 32 physical signs were made during his time. He encouraged both the Gandhara school of Greco Buddhist Art and the Mathura school of art (an inescapable religious syncretism pervades Kushana rule). Kanishka personally seems to have embraced both Buddhism and the Persian attributes but he favored Buddhism, proven by his devotion to Buddhist teachings and prayer styles depicted in various books related to kushan empire. His greatest contribution to Buddhist architecture was the Kanishka stupa at Purushapura, modern day Peshawar. Archaeologists who rediscovered the base of it in 1908–1909 estimated that this stupa had a diameter of 286 feet (87 metres). Reports of Chinese pilgrims such as Xuanzang indicate that its height was 600 to 700 (Chinese) "feet" (= roughly 180–210 metres or 591–689 ft.) and it was covered with jewels. Kanishka is said to have been particularly close to the Buddhist scholar Ashvaghosha, who became his religious advisor in his later years.
Будда в положении стоя
Известны лишь шесть кушанских золотых монет с изображением Будды (шестая из них – центральный элемент древнего ювелирного изделия, состоящего из монеты Будды Канишки, украшенной кольцом из рубинов в форме сердечек). Все эти монеты были отчеканены из золота при Канишке I и имеют два различных номинала: динар весом около 8 г, примерно соответствующий римскому ауреусу, и четверть динара весом около 2 г (приблизительно размером с обол). Будда изображен в монашеском одеянии, включающем антарвасаку, уттарасангу и накидку сангхати. Уши чрезвычайно большие и удлиненные – символическое преувеличение, возможно, обусловленное небольшим размером монет, но также встречающееся на некоторых более поздних статуях Будды из Гандхары, обычно датируемых III–IV веками н.э. (иллюстрация слева). У него пышный шиньон, покрывающий уснишу, часто сильно стилизованный в кудрявую или шарообразную форму, что также заметно на более поздних статуях Будды из Гандхары. В целом, изображение Будды на этих монетах уже весьма символично и существенно отличается от более натуралистичных и эллинистических образов, встречающихся в ранних скульптурах Гандхары. На некоторых экземплярах заметны усы. На ладони правой руки изображен знак чакры, а на лбу – урна. Вокруг него сияет ореол, состоящий из одной, двух или трех линий. Полное одеяние, покрывающее оба плеча, которое носит Будда на монетах, указывает на гандхарскую, а не матурскую модель.
Only six Kushan coins of the Buddha are known in gold (the sixth one is the centerpiece of an ancient piece of jewellery, consisting of a Kanishka Buddha coin decorated with a ring of heart shaped ruby stones). All these coins were minted in gold under Kanishka I, and are in two different denominations: a dinar of about 8 gm, roughly similar to a Roman aureus, and a quarter dinar of about 2 gm. (about the size of an obol). The Buddha is represented wearing the monastic robe, the antaravasaka, the uttarasanga, and the overcoat sanghati. The ears are extremely large and long, a symbolic exaggeration possibly rendered necessary by the small size of the coins, but otherwise visible in some later Gandharan statues of the Buddha typically dated to the 3rd–4th century CE (illustration, left). He has an abundant topknot covering the usnisha, often highly stylised in a curly or often globular manner, also visible on later Buddha statues of Gandhara. In general, the representation of the Buddha on these coins is already highly symbolic, and quite distinct from the more naturalistic and Hellenistic images seen in early Gandhara sculptures. On several designs a mustache is apparent. The palm of his right hand bears the Chakra mark, and his brow bear the urna. An aureola, formed by one, two or three lines, surrounds him. The full gown worn by the Buddha on the coins, covering both shoulders, suggests a Gandharan model rather than a Mathuran one.
Будда Шакьямуни
Будда Шакаямуни (с легендой "Сакамано Будо", то есть Будда Шакамуни, другое имя исторического Будды Сиддхартхи Гаутамы), изображён стоящим в фас, с левой рукой на бедре и формирующим абхая-мудру правой рукой. Все эти монеты выполнены только из меди и обычно сильно изношены. Одеяние Будды Шакаямуни значительно легче, чем одеяние на монетах с именем Будды, отчетливо очерчивающее контуры тела, почти прозрачно. Вероятно, это первые два слоя монашеской одежды – антарвасака и уттарасанга. Кроме того, его одеяние перекинуто через левую руку (а не удерживается в левой руке, как описано выше), что известно лишь по гробнице Бимара и напоминает шарф, подобный утарии. У него пышный верхний узел, покрывающий ушнишу, а голову окружает простое или двойное ореольное сияние, иногда излучающее лучи.
The Shakyamuni Buddha (with the legend "Sakamano Boudo", i. e. Shakamuni Buddha, another name for the historic Buddha Siddharta Gautama), standing to front, with left hand on hip and forming the abhaya mudra with the right hand. All these coins are in copper only, and usually rather worn. The gown of the Shakyamuni Buddha is quite light compared to that on the coins in the name of Buddha, clearly showing the outline of the body, in a nearly transparent way. These are probably the first two layers of monastic clothing the antaravasaka and the uttarasanga. Also, his gown is folded over the left arm (rather than being held in the left hand as above), a feature only otherwise known in the Bimaran casket and suggestive of a scarf like uttariya. He has an abundant topknot covering the ushnisha, and a simple or double halo, sometimes radiating, surrounds his head.
"Будда Майтрейя"
Бодхисаттва Майтрейя (с легендой "Метраго Будо") сидит в позе лотоса на троне, держащий кувшин с водой и формирующий Абхая-мудру. Эти монеты известны только в медном исполнении и сильно изношены. На наиболее хорошо сохранившихся монетах Майтрейя, кажется, носит наручи индийского принца – деталь, часто встречающаяся в статуарном изображении Майтрейи. Трон украшен небольшими колоннами, что позволяет предположить, что монетное изображение Майтрейи было непосредственно скопировано с уже существовавших статуй, обладающих такими узнаваемыми чертами. Называть Майтрейю "Буддой" неточно, поскольку он является Бодхисаттвой (он – Будда будущего). Иконография этих трех типов существенно отличается от иконографии других божеств, изображенных на монетах Канишки. В то время как все божества Канишки изображены в профиль, Будды показаны фронтально, что указывает на копирование с современных фронтальных изображений стоящих и сидящих Будд в статуарном искусстве. Изображения Будды и Шакьямуни на монетах показывают оба плеча, покрытые монашеской одеждой, что свидетельствует о том, что в качестве моделей использовались статуи школы Гандхара, а не Матуры.
The Bodhisattva Maitreya (with the legend "Metrago Boudo") cross legged on a throne, holding a water pot, and also forming the Abhaya mudra. These coins are only known in copper and are quite worn out On the clearest coins, Maitreya seems to be wearing the armbands of an Indian prince, a feature often seen on the statuary of Maitreya. The throne is decorated with small columns, suggesting that the coin representation of Maitreya was directly copied from pre existing statuary with such well known features. The qualification of "Buddha" for Maitreya is inaccurate, as he is instead a Bodhisattva (he is the Buddha of the future). The iconography of these three types is very different from that of the other deities depicted in Kanishka's coinage. Whether Kanishka's deities are all shown from the side, the Buddhas only are shown frontally, indicating that they were copied from contemporary frontal representations of the standing and seated Buddhas in statuary. Both representations of the Buddha and Shakyamuni have both shoulders covered by their monastic gown, indicating that the statues used as models were from the Gandhara school of art, rather than Mathura.
Передача буддизма в Китай
Буддийские монахи из региона Гандары сыграли ключевую роль в развитии и распространении буддийских идей в северной Азии, начиная со второй половины II века н.э. Кушанский монах Локаксэма (ок. 178 г. н.э.) стал первым, кто переводил сутры Махаяны на китайский язык, и основал переводческое бюро в китайской столице Лояне. Буддийские монахи из Центральной и Восточной Азии, по всей видимости, поддерживали активный обмен на протяжении последующих столетий. Канишка, вероятно, был предшественником Хувишки. Обстоятельства и время этого события остаются неясными. На Священной скале Хунзы также обнаружены следы, указывающие на Канишку.
Buddhist monks from the region of Gandhara played a key role in the development and the transmission of Buddhist ideas in the direction of northern Asia from the middle of the 2nd century CE. The Kushan monk, Lokaksema (c. 178 CE), became the first translator of Mahayana Buddhist scriptures into Chinese and established a translation bureau at the Chinese capital Loyang. Central Asian and East Asian Buddhist monks appear to have maintained strong exchanges for the following centuries. Kanishka was probably succeeded by Huvishka. How and when this came about is still uncertain. The inscription on The Sacred Rock of Hunza also shows the signs of Kanishka.