Введение

Годскальк Орбэйский (Godescalc, Gotteschalchus) (ок. 808 – 30 октября 868) — саксонский богослов, монах и поэт. Годскальк был одним из первых защитников доктрины двойного предопределения, вызвавшей бурные споры в Италии и Франкии с 848 по 850-е и 860-е годы. Под влиянием собственного толкования учения Августина, он утверждал греховность человеческой природы и необходимость смиренно обратиться к Богу ради спасения. Он считал себя божественным орудием, призывающим все христианство к покаянию за десятилетия гражданских войн. Его попытки нового обращения Франкии в конечном итоге провалились, а его доктрина была осуждена как ересь на соборах в Майнце (848) и Кьерзи (849). После признания еретиком Годскальк оставался непреклонен в своих убеждениях, не подчиняясь церковной иерархии, что сделало его «еретиком во плоти». За это неповиновение он был заключен в монастырь; однако последствия его учения продолжали распространяться по всей Западной Европе, Годскальку удалось привлечь новых последователей, и угроза сохранялась вплоть до его смерти в 868 году.

Ранние годы

Готтшалк был ребенком-облатом в монастыре Фулда под опекой аббата Грабана Мауруса из Майнца. Во время пребывания в монастыре он сблизился с Валафридом Страбоном и Лупом де Феррьером. В июне 829 года на синоде в Майнце, под предлогом необоснованного принуждения со стороны аббата, он добился и получил свободу, сначала удалившись в Корби. До 840 года Готтшалк покинул свой монастырь и отправился в Италию, где проповедовал учение о двойном предопределении и вступил в отношения с Ноттингом, епископом Вероны, и Эберхардом, маркграфом Фриули. Ключевым положением этой веры было то, что Бог даровал благодать избранным, в то время как тем, кто был предопределен к аду, она была отказана. Это противоречило теологическому убеждению о том, что Бог оценивает человеческие поступки, а окончательный суд основывается на природе человека и его готовности к раскаянию в грехах, при этом Бог способен распознать грешников и нераскаявшихся. Готтшалк развивал свои идеи на протяжении 830-х и 840-х годов, в период непрерывного кризиса в Каролингской империи. В это время неопределенности учение Готтшалка представляло собой ясное стремление к искуплению, и это послание возникло из культуры 820-х – 830-х годов, когда Людовик Благочестивый совершал публичное покаяние, вдохновленный Августином. Это состояние покаяния должно было быть постоянным, поскольку ежедневная молитва о грехах и исповедь, принятые в [монастырской] жизни, оказались недостаточными, и требовалось постоянное раскаяние, чтобы избежать Божьего гнева. Еретические учения Готтшалка не встретили противодействия до 848 года, когда на Майнцском синоде его бывший аббат Грабан председательствовал, теперь уже в качестве архиепископа Майнца. Также присутствовал король Людовик Немецкий. *Libellus* Готтшалка, написанный в поддержку его теологических взглядов, был осужден как еретический. Готтшалька избили присутствовавшие, после чего он дал клятву никогда не возвращаться в Королевство Восточной Франкии Людовика Немецкого. Готтшалк был священником и монахом из архиепископии Реймса и был отправлен к архиепископу Гинкмару Реймсскому для заключения под стражу. Это подвергло Реймскую епархию воздействию крайних теологических вопросов, привнесенных Готтшальком. В IX веке ереси в основном исходили от иностранцев (испанцев или греков), что позволяло каролингским богословам использовать их для определения границ веры. Единственным исключением был Готтшалк, который непрерывно отказывался отрекаться от своих убеждений. Находясь в заключении, Готтшальку удалось получить помощь от монахов в Орбе, где он ранее содержался. Оттуда он смог распространять свое учение среди всех слоев церковной и светской власти. Готтшалк надеялся на поддержку, и ее оказал ученый Ратрамн, который разработал идеи о предопределении, схожие с идеями Готтшалка.

Собор Квирзи, 849

Собор в Квирзи состоялся через шесть месяцев после собора в Майнце, когда его вновь допросили о его учении, пытаясь поколебать его убеждения и заставить признать правоту других епископов. На этом собрании присутствовали многие видные деятели, включая архиепископа Хинкмара и короля Карла Лысого. Собор был полон решимости доказать ошибочность идей Готтшалка и неверность его интерпретаций Августина. По слухам, Готтшалк разразился оскорблениями, отказавшись принять идеологию двойного предопределения. В ответ Готтшалка лишили священного сана, подвергли бичеванию и заключили в монастырь Хантвиллеров в молчание. Он был вынужден сжечь свои сочинения, привезенные на собор, и был "избит почти до смерти" по приказу низших аббатов, не занимавших высшие церковные должности.

Сочинения

С XVII века, когда янсенисты возвеличивали Готтшалка, о нем было написано множество работ. Два исследования: Ф. Пикаве, «Дискуссии о свободе во времена Готтшалка, Рабана Мавра, Гинкмара и Жана Скота» в Comptes rendus de l'académie des sciences morales et politiques (Париж, 1896); и А. Фрейштедт, «Исследования жизни и учения Готтшалька» в Zeitschrift für Kirchengeschichte (1897), т. XVIII. Долгое время считалось, что он является автором «Эколги Феодула» (Ecolga Theoduli), поскольку имена Феодул и Готтшалк в их соответствующих языках означают «слуга Божий», а также предполагалось, что Готтшалк знал греческий язык и использовал греческие имена в диалоге. Эта теория авторства была опровергнута Карлом Штрекером в 1924 году. Штрекер показал, что стиль письма (поэтический размер) Феодула отличается. В настоящее время большинство исследователей согласны с тем, что Готтшалк не был автором «Эколги».

Наследие

Существует множество параллелей между взглядами Готтшалка и протестантских реформаторов, поэтому некоторые считают его предтечей протестантизма. Его взгляды наиболее схожи с учением Иоанна Кальвина, в частности, с доктриной оправдания верой без дел, которую, по-видимому, он разделял. Английский архиепископ XVII века Джеймс Ашер также поддержал Готтшалка в его взглядах на предопределение.