Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Пасказий Радберт (785–865) — каролингский богослов и аббат Корбийского монастыря в Пикардии, основанного в 657 или 660 году королевой-регентшей Батильдой с первоначальной общиной монахов из аббатства Люксе́йль. Его наиболее известная и влиятельная работа — это комментарий о природе Евхаристии, написанный около 831 года под названием «De Corpore et Sanguine Domini» (О теле и крови Господней). Он был канонизирован папой Григорием VII в 1073 году. День его памяти отмечается 26 апреля. Его труды изданы в Patrologia Latina, том 120 (1852), а его важный трактат об Евхаристии и транссубстанциации «De Corpore et Sanguine Domini» — в издании 1969 года, подготовленном Б. Паулусом и опубликованном Brepols (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis 16).
Paschasius Radbertus (785–865) was a Carolingian theologian and the abbot of Corbie, a monastery in Picardy founded in 657 or 660 by the queen regent Bathilde with a founding community of monks from Luxeuil Abbey. His most well known and influential work is an exposition on the nature of the Eucharist written around 831, entitled De Corpore et Sanguine Domini. He was canonized in 1073 by Pope Gregory VII. His feast day is April 26. His works are edited in Patrologia Latina vol. 120 (1852) and his important tract on the Eucharist and transubstantiation, De Corpore et Sanguine Domini, in a 1969 edition by B. Paulus, published by Brepols (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis 16).
Жизнь
Паскасий был сиротой, оставленным на ступенях монастыря Нотр-Дам-де-Созон. Его воспитали монахини, и он очень привязался к настоятельнице Теодораре. Теодора была сестрой Адаларда Корбийского и Валы Корбийского, двух монахов, которыми он глубоко восхищался. В довольно молодом возрасте Паскасий покинул монастырь, чтобы служить монахом под руководством аббата Адаларда в Корби. Там он также встретил Валу, брата и преемника Адаларда, с которым придерживался противоположных взглядов по ряду церковных вопросов. Ратрамн написал опровержение трактата Паскасия об Евхаристии, *De Corpore et Sanguine Domini*, используя то же название. В 843 году Паскасий сменил аббата Исаака, однако через десять лет он оставил свой пост, чтобы вернуться к своим занятиям. Он покинул Корби и перебрался в близлежащий монастырь Сен-Рикье, где несколько лет жил в добровольном изгнании. Причины его отставки неизвестны, но, вероятно, его действия были вызваны междоусобной борьбой в его монастырской общине; недопонимания между ним и молодыми монахами, вероятно, повлияли на его решение. Позднее в жизни он вернулся в Корби и оставался в своем старом монастыре до самой смерти в 865 году. Тело Паскасия было первоначально похоронено в церкви Святого Иоанна в Корби. После многочисленных сообщений о чудесах Папа приказал перенести его останки и похоронить в церкви Святого Петра в Корби.
Paschasius was an orphan left on the steps of the convent of Notre Dame de Soissons. He was raised by the nuns there, and became very fond of the abbess, Theodrara. Theodrara was sister of Adalard of Corbie and Wala of Corbie, two monks whom he admired greatly. At a fairly young age, Paschasius left the convent to serve as a monk under Abbot Adalard, at Corbie. There he also met Wala, Adalard's brother and successor. held opposing views to Paschasius on a number of ecclesiastical issues. Ratramnus wrote a refutation of Paschasius' treatise on the Eucharist, De Corpore et Sanguine Domini, using the same title. In 843 Paschasius succeeded Abbot Isaac; however, he resigned his title ten years later to return to his studies. He left Corbie for the nearby monastery of Saint Riquier, where he lived in voluntary exile for some years. Why he resigned is unknown, but it is likely that his actions were motivated by factional disputes within his monastic community; misunderstandings between himself and the younger monks were likely factors in his decision. He returned to Corbie late in life, and resided in his old monastery until his death in 865. Paschasius' body was first buried at the Church of St. John in Corbie. After numerous reported miracles, the Pope ordered his remains to be removed, and interred in the Church of St. Peter, Corbie.
Де Корпоре и Сангуин Домини
Самым известным и влиятельным произведением Паскасия, De Corpore et Sanguine Domini (написанным между 831 и 833 годами), является изложение о природе Евхаристии. Первоначально оно было написано как наставление для монахов под его опекой в Корби и является первым развернутым трактатом о таинстве Евхаристии в западном мире. В нем Паскасий соглашается с Амвросием, утверждая, что Евхаристия содержит истинное, историческое тело Иисуса Христа. По мнению Паскасия, Бог есть сама истина, и поэтому Его слова и деяния должны быть истинными. Провозглашение Христа на Тайной Вечере о том, что хлеб и вино есть Его тело и кровь, должно пониматься буквально, поскольку Бог есть истина. Таким образом, он верит, что пресуществление хлеба и вина, предлагаемых в Евхаристии, действительно происходит. Только если Евхаристия является подлинным телом и кровью Христа, христианин может быть уверен в ее спасительной силе. Паскасий считал, что присутствие исторической крови и тела Христа позволяет причащающемуся достичь реального единения с Иисусом в прямом, личном и физическом союзе, соединяя плоть человека с плотью Христа и плоть Христа с его плотью. Для Паскасия преображение Евхаристии в плоть и кровь Христа возможно благодаря принципу, что Бог есть истина; Бог способен воздействовать на природу, поскольку Он ее сотворил. Книга была подарена Карлу Лысому, франкскому королю, в качестве дара в 844 году, с приложением специального введения. Взгляды, выраженные Паскасием в этой работе, вызвали некоторую враждебность; Ратрамн написал опровержение с тем же названием по приказу Карла Лысого, который не разделял некоторые из взглядов Паскасия. Ратрамн полагал, что Евхаристия носит исключительно метафорический характер; он больше сосредоточился на взаимосвязи между верой и развивающейся наукой. Вскоре после этого к спору присоединился третий монах, Рабан Мавр, что положило начало Каролингским спорам об Евхаристии. Однако в конечном итоге король принял утверждение Паскасия, и реальное присутствие Христа в Евхаристии стало догматом римско-католической веры. "Когда я начинаю размышлять о [Адаларде], меня охватывают два противоположных чувства: скорбь и радость. Апостол запрещает нам скорбеть в подобной ситуации, но моя и наша внезапная потеря лишают нас возможности радоваться." Паскасий Радберт, Vita Adalhardi.
The most well known and influential work of Paschasius, De Corpore et Sanguine Domini (written between 831 and 833), is an exposition on the nature of the Eucharist. It was originally written as an instructional manual for the monks under his care at Corbie, and is the first lengthy treatise on the sacrament of the Eucharist in the Western world. In it, Paschasius agrees with Ambrose in affirming that the Eucharist contains the true, historical body of Jesus Christ. According to Paschasius, God is truth itself, and therefore, his words and actions must be true. Christ's proclamation at the Last Supper that the bread and wine were his body and blood must be taken literally, since God is truth. He thus believes that the transubstantiation of the bread and wine offered in the Eucharist really occurs. Only if the Eucharist is the actual body and blood of Christ can a Christian know it is salvific. Paschasius believed that the presence of the historical blood and body of Christ allows the partaker a real union with Jesus in a direct, personal, and physical union by joining a person's flesh with Christ's and Christ's flesh with his. To Paschasius, the Eucharist's transformation into the flesh and blood of Christ is possible because of the principle that God is truth; God is able to manipulate nature, as he created it. The book was given to Charles the Bald, the Frankish king, as a present in 844, with the inclusion of a special introduction. The view Paschasius expressed in this work was met with some hostility; Ratramnus wrote a rebuttal by the same name, by order of Charles the Bald, who did not agree with some of the views Paschasius held. Ratramnus believed that the Eucharist was strictly metaphorical; he focused more on the relationship between faith and the newly emerging science. Shortly thereafter, a third monk joined the debate, Rabanus Maurus, which initiated the Carolingian Eucharist Controversy. Ultimately, however, the king accepted Paschasius' assertion, and the substantial presence of Christ in the Eucharist became the authoritative belief in the Roman Catholic faith. "When I begin to think about [Adalard], I am inwardly affected by two contrary emotions, namely, grief, and joy. The Apostle forbids us to mourn in such a situation, but my and our sudden desolation prevents us from rejoicing." Paschasius Radbertus, Vita Adalhardi
Vitae Adalhardi et Walae (Жизнь Адальхарди и Вале)
Написанные в 826 и 836 годах соответственно, "Vita Adalhardi" и "Vita Walae" являются духовными биографиями, посвященными образцам для подражания Пасказия. Это личные посвящения, созданные в память о двух духовных отцах, и образ жизни, описанный в них, должен служить примером для подражания. "Vita Adalhardi" относительно кратка; это достаточно традиционное жизнеописание святого. Однако стиль, используемый Пасказием, уникален для своего времени. Написанная в скорби по поводу утраты друга, "Vita Adalhardi" сравнивает Адальхарда с художником Зевксисом. Как описал Цицерон, художники изучают модели, чтобы совершенствовать свое мастерство; задачей Зевксиса было написать портрет Елены Троянской. Пасказий утверждает, что подобно тому, как Зевксис изучал формы, чтобы достичь совершенства в искусстве, так и Адальхард стремится уподобиться образу Бога в себе. Благодаря этому сравнению Пасказий был признан гуманистическим писателем каролингского периода, сопоставлявшим классическую и античную литературу с современной. Пасказий изображает Адальхарда как зеркальное отражение Христа, подчеркивая элементы безграничной любви и погружения в страдания. Он также проводит параллель между ролью Адальхарда в церкви и ролью матери, концепция, которая была атрибутирована цистерцианской духовности в XII веке, спустя триста лет после смерти Пасказия. Горе, вызванное смертью Адальхарда, ощущается в книге с особой силой – хотя Пасказий понимает, что страдание должно уступить место радости, как это изображали его предшественники, например, Иероним, его скорбь по поводу утраты друга превзошла скорбь его литературных предшественников. Подобный стиль письма не встречается в литературе до XII века. Оправдание Пасказием чрезмерного траура является его наиболее значительным вкладом в традицию литературы утешения. "Vita Walae" значительно длиннее ("Vita Adalhardi" примерно вдвое) и имеет структуру диалога. В ней представлено в общей сложности восемь персонажей, предположительно монахов из Корби. Эти персонажи носят псевдонимы, вероятно, не с целью сокрытия их истинных личностей. Скорее всего, псевдонимы были использованы для усиления интерпретации Валы, предложенной Пасказием, поскольку имена взяты из классических текстов. В текст вплетены фразы и отрывки из различных источников ("Деяния святого Себастьяна", "Книга Иова", различные комедии Теренция). Хотя эти вставки не содержат информации о Вале, они отражают собственные убеждения Пасказия и его писательское мастерство. Если "Vita Adalhardi" была написана отчасти как похоронная речь, то "Vita Walae" была создана как (в значительной степени) точное описание Валы. Пасказий использовал источники при написании этой биографии – руководство, написанное Валой, и трактаты того времени, вероятно, чтобы выразить свои собственные взгляды через изображение Валы.
Written in 826 and 836, respectively, Vita Adalhardi and Vita Walae are spiritual biographies of Paschasius' role models. They are personal tributes, written for the memory of two fathers, and the patterns of life depicted in them are intended to be followed. Vita Adalhardi is rather brief; it is a fairly conventional representation of a saint's life. However, the style that Paschasius uses is unique for the time in which it was written. Written in mourning for the loss of his friend, Paschasius compares Adalard to the painter Zeuxis. As described by Cicero, artists study models to perfect their art; Zeuxis' challenge was to paint the woman, Helen of Troy. Paschasius states that just as Zeuxis studied forms in order to perfect his art, so too does Adalard in trying to reform the image of God in himself. In making this comparison, Paschasius was identified with being a humanistic writer of the Carolingian period, as he compared classic and ancient literature with contemporary literature. Paschasius depicts Adalard as a mirror image of Christ, emphasizing the elements of infinite love and descent into suffering. He also parallels Adalard's role in the church to that of a mother, which is a concept attributed to Cistercian spirituality in the 12th century, three hundred years after Paschasius' death. The grief felt over the death of Adalard is extremely strong in the book – although Paschasius knows that suffering should give way to joy, as depicted by his forefathers, such as Jerome, Paschasius' grief for the loss of his friend surpassed that of his literary models. This style of writing is also not seen elsewhere prior to the 12th century. Paschasius' justification of excess mourning is his most distinctive contribution to the tradition of consolation literature. Vita Walae is much longer (about twice as long as Vita Adalhardi), and is structured as a dialogue. In total, there are eight characters represented, presumably monks of Corbie. These characters are given pseudonyms, probably nor with the intention of masking identities. It is more likely that these pseudonyms were employed to further support Paschasius' interpretation of Wala, as the names were taken from classical texts. Phrases and passages from a variety of sources are woven into the text (Acts of St. Sebastien, The Book of Job, various comedies of Terence). Although not displaying information about Wala, these additions reflect Paschasius' own beliefs and his skill at writing. While Vita Adalhardi was written to be in part a funeral eulogy, Vita Walae was written as a (fairly) accurate depiction of Wala. Paschasius used sources in writing this biography, a handbook written by Wala, and treatises of the time, probably to show his own views through his depiction of Wala.
Другие работы
У Паскасия сохранилась обширная коллекция трудов, включающая множество толкований к различным книгам Библии. Он написал комментарии к Евангелию от Матфея, Книге Плача Иеремии и толкование 45-го Псалма, которое он посвятил монахиням монастыря Святой Марии в Соссоне. В сочинении «De Partu Virginis», написанном для его подруги Эммы, аббатисы монастыря Святой Марии в Соссоне и дочери Теодорары, описывается жизнь монахинь. Он также написал трактат под названием «De Nativitae Sanctae Mariae», посвященный природе Девы Марии и рождению Иисуса Христа. Паскасий, вероятно, написал гораздо больше произведений, но до наших дней они не дошли. Паскасий также написал комментарий к книге Откровение.
Paschasius has an extensive collection of works, including many exegeses on various books of the Bible. He wrote commentaries on the Gospel of Matthew, Lamentations, and an exposition of Psalm 45, which he dedicated to the nuns at St. Mary at Soissons. De Partu Virginis, written for his friend Emma, Abbess of St. Mary at Soissons and daughter of Theodrara, describes the lifestyle of nuns. He also wrote a treatise, titled De Nativitae Sanctae Mariae, regarding the nature of the Virgin Mary and the birth of Jesus Christ. Paschasius probably wrote much more, but none of it has survived through the centuries. Paschasius wrote a commentary on Revelation.
Понимание человеческого тела
В противоположность другим авторам Каролинга, Паскасий локализует Imago Dei ("Образ Божий") в целостном человеке – как в теле, так и в душе. Эта точка зрения созвучна взглядам Иринея, Отца Церкви II века. Ириней полагал, что Иисус был физическим воплощением Бога; Сын есть образ Отца. Следовательно, люди отражают образ Божий не только в душе, но и в плоти. Это противопоставляется более распространенной точке зрения Оригена Александрийского, который считал, что физическое тело не участвует в отношениях образа. В отличие от других теологов того времени, Паскасий не отождествляет процесс освящения с метафизическим отделением тела и души. Вместо этого он полагает, что человеческое состояние (существование в физической форме) может положительно способствовать достижению освящения. Однако он придерживался формы умеренного дуализма, в которой душа играет более значимую роль в этом процессе, чем тело. Паскасий рассматривает жизнь как подготовку к смерти; однако концепция тела как темницы для души практически отсутствует в его трудах и, вероятно, возникает лишь под влиянием мнения современников. Несмотря на признание роли тела в процессе освящения, он также осознавал, что плоть противостоит Богу и, следовательно, подвержена порче.
In opposition to other Carolingian authors, Paschasius locates the Imago Dei (the "Image of God") in the whole human being – body as well as soul. This view is in alignment with that of the second century Church Father Irenaeus. Irenaeus believed that Jesus was the physical embodiment of God; the son is the image of the father. As such, humans represent the image of God not only in soul, but in flesh as well. This view is in opposition to the more accepted view of Origen of Alexandria, who believed that the physical body had no part in the image relationship. Unlike other theologians of the time, Paschasius does not equate the sanctification process with a metaphysical detachment of the body and the soul. Instead, he believes that the human condition (existing in a physical form) can contribute positively to achieving sanctification. However, he did believe in a form of mitigated dualism, in which the soul plays a larger part in the process than the body. Paschasius believes that life is an opportunity to practice for death; however, the concept that the body is a prison for the soul is practically non existent in his work, and probably only occurs due to pressure from his peers. Even though he believed that the body has a role in one's sanctification process, he also acknowledged that flesh struggles against God, and thus has the ability to be corrupted.
Понимание тела Христа
Паскасий верил в различие между вертисом (истиной) и фигурой (формой или видом). Схождение Христа с небес на землю было переходом от истины к видимому, от царства совершенства к царству несовершенства. Это могло бы означать, что Иисус во плоти ложен и несовершенен; однако Паскасий утверждал, что не всякая фигура ложна. Христос одновременно и истина, и фигура, поскольку его внешнее, физическое бытие – фигура истины, физическое проявление истины, существующей в душе. Личность Иисуса была подвержена человеческим потребностям, как и все человечество. Ему нужно было есть, спать и общаться с другими. Но помимо этого, он совершал чудеса. Эти действия, совершенные Иисусом, указывают на двойственность в концепции "Слово во плоти". Чудеса, которые до этого совершал только Бог, нефизическая Истина или Слово, вдруг стали совершаться физическим человеком. Отношение между человечностью Иисуса и его божественностью довольно сложно; однако оно аналогично отношению фигур (написанных букв) слов к их произносимым соответствиям. Таким образом, Иисус в физической форме – это визуальное представление, ИСТИНА, а его божественность – произносимый звук этих букв, объединенных в слово.
Paschasius believed in a distinction between veritas (truth) and figura (form, or appearance). Christ's descent from heaven to earth was a declension from truth to appearance, from the realm of perfection to the realm of imperfection. This would imply that Jesus in flesh is false, and imperfect; however, Paschasius asserted that not every figure is false. Christ is simultaneously both truth and figure because his external, physical self is the figure of the truth, the physical manifestation of the truth that exists in the soul. The person that was Jesus was subject to human needs, just like the rest of humanity. He required to eat, to sleep, and to be in company with others. In addition to this, however, he also performed miracles. These behaviours which Jesus exhibited imply a duality in the concept of "Word made flesh". Miracles, until then only performed by God, the non physical Truth or Word, were suddenly performed by a physical human being. The relationship between Jesus' humanity and his divinity is rather convoluted; however, it is analogous to the relation of figures (written letters) of words to their spoken counterparts. Therefore, Jesus in physical form is the visual representation, T R U T H, while his divinity is the spoken sound of those written letters together as a word.