Гиберт де Ножан: Жизнеописание и историческое наследие бенедиктинского монаха.

Введение

Бенедиктинский историк, богослов и автор автобиографий (ок. 1055–1124)
Гиберт де Ногент (1055–1124) был бенедиктинским историком, богословом и автором автобиографических мемуаров. Гиберт был малоизвестен при жизни, его современники почти не упоминали о нём. Лишь недавно он привлёк внимание исследователей, проявивших больший интерес к его обширным автобиографическим мемуарам и личности, которые позволяют глубже понять средневековую жизнь.

Жизнь

Гиберт родился в семье представителей мелкого дворянства в Клермоне-на-Бовазисе. Гиберт утверждает, что его родителям потребовалось более семи лет, чтобы зачать ребенка, как он пишет в своих «Монодиях». Согласно его мемуарам, роды едва не стоили жизни ему и матери, поскольку Гиберт родился в тазовом предлежании. Семья Гиберта принесла жертву в святилище Девы Марии и пообещала, что если Гиберт выживет, он будет посвящен духовной жизни. Он выжил и пошел этим путем. Его отец был жестоким, неверным и склонным к излишествам и попал в плен в битве при Мортемере, где умер через восемь месяцев. В своих мемуарах Гиберт рассматривает его смерть как своего рода благословение, утверждая, что если бы отец выжил, он, вероятно, заставил бы Гиберта стать рыцарем, тем самым нарушив клятву, данную Деве Марии, посвятить Гиберта церкви. Его мать была властной, очень красивой и умной, и отличалась крайним рвением. Гиберт так много пишет о своей матери и с такими подробностями, что некоторые ученые, например Аршамбо, предположили, что у него мог быть эдипов комплекс. Она взяла на себя контроль над его образованием, изолировала его от сверстников и наняла ему частного учителя с шести до двенадцати лет. Гиберт помнит, что учитель был жестоко требовательным и некомпетентным, тем не менее между Гибертом и его наставником сложилась прочная связь. Когда Гиберту было около двенадцати лет, его мать ушла в аббатство недалеко от Сен-Жермер-де-Фле (или Фле), и он вскоре последовал за ней. Поступив в орден в Сен-Жермере, он усердно учился, посвятив себя сначала светским поэтам Овидию и Вергилию – опыт, который оставил отпечаток в его произведениях. Позже он переключил свое внимание на теологию под влиянием Ансельма Бекского, который впоследствии стал архиепископом Кентерберийским. В 1104 году он был избран аббатом бедного и крошечного аббатства Ногент-су-Куси (основанного в 1059 году) и с тех пор стал принимать более активное участие в церковных делах, где общался с епископами и придворной знатью. Что еще важнее, это дало ему время заниматься любимым делом – писательством. Его первой крупной работой этого периода стала история Первого крестового похода «Деяния Бога через франков» (Dei gesta per Francos), законченная в 1108 году и доработанная в 1121 году. История в значительной степени представляет собой перефразировку в витиеватом стиле «Деяний франков» анонимного нормандского автора; историки крестовых походов традиционно не давали ей благоприятных отзывов, поскольку она слишком близка к «Деяниям франков», а ее латынь трудна для понимания, что делает ее излишней. Однако недавние редакторы и переводчики обратили внимание на ее прекрасный стиль и оригинальные материалы. Более того, «Деяния Бога через франков» предоставляют нам бесценную информацию о восприятии крестового похода во Франции. Гиберт лично знал крестоносцев, вырос с ними и беседовал с ними об их воспоминаниях и опыте. Для современного читателя его автобиография («О жизни своей, или три книги своих монодий»), или «Монодии» (Одинокие песни, обычно называемые его мемуарами), написанная в 1115 году, считается самой интересной из его работ. Написанная под конец жизни и основанная на образце «Исповеди» Святого Августина, она прослеживает его жизнь от детства до зрелости. На протяжении всей книги он живо описывает свое время и обычаи своей страны. Текст разделен на три «книги». Первая посвящена его жизни от рождения до зрелости; вторая – краткой истории его монастыря; третья – описанию восстания в соседнем Лаоне. Он предоставляет бесценную информацию о повседневной жизни в замках и монастырях, о методах обучения, которые тогда были в моде, и дает представление о некоторых крупных и незначительных личностях своего времени. Его работы окрашены его страстями и предубеждениями, которые придают им личный оттенок. Например, он весьма скептически относился к подлинности католических мощей Иисуса Христа, Девы Марии и многочисленных католических святых, сомневаясь в их подлинности и отмечая, что некоторые святыни и места паломничества делали противоречивые заявления о том, какие останки тела, одежда или другие священные предметы хранятся в том или ином месте, но он утверждал, что своими глазами видел, как король Людовик VI лечил больных чешуйчатым лишаем.

Guibert was born of parents from the minor nobility at Clermont en Beauvaisis. Guibert claims that it took his parents over seven years to conceive, as he writes in his Monodiae. According to his memoirs, the labour nearly cost him and his mother their lives, as Guibert was a breech birth. Guibert's family made an offering to a shrine of the Virgin Mary, and promised that if Guibert survived, he would be dedicated to a clerical life. Since he survived, he followed this path. His father was violent, unfaithful and prone to excess, and was captured at the Battle of Mortemer, dying eight months later. In his memoirs, Guibert views his death as a type of blessing, stating that if his father had survived, he likely would have forced Guibert to become a knight, thus breaking the oath to the Virgin Mary to dedicate Guibert to the church. His mother was domineering, of great beauty and intelligence, and exceedingly zealous. Guibert writes so much about his mother, and in such detail, that some scholars, such as Archambault, have suggested that he may have had an Oedipus complex. She assumed control of his education, isolated him from his peers and hired him a private tutor, from the ages of six to twelve. Guibert remembers the tutor as brutally exacting, and incompetent; nevertheless Guibert and his tutor developed a strong bond. When Guibert was around the age of twelve, his mother retired to an abbey near Saint Germer de Fly (or Flay), and he soon followed. Entering the Order at St. Germer, he studied with great zeal, devoting himself at first to the secular poets Ovid and Virgil—an experience which left its imprint on his works. He later changed his focus to theology, through the influence of Anselm of Bec, who later became the Archbishop of Canterbury. In 1104, he was chosen abbot of the poor and tiny abbey of Nogent sous Coucy (founded 1059) and henceforth took a more prominent part in ecclesiastical affairs, where he came into contact with bishops and court society. More importantly, it gave him time to engage in his passion for writing. His first major work of this period is his history of the First Crusade called Dei gesta per Francos (God's deeds through the Franks), finished in 1108 and touched up in 1121. The history is largely a paraphrase, in ornate style, of the Gesta Francorum of an anonymous Norman author; Crusade historians have traditionally not given it favourable reviews; the fact that he stays so close to Gesta Francorum, and the difficulty of his Latin, make it seem superfluous. Recent editors and translators, however, have called attention to his excellent writing and original material. More importantly, the Dei gesta supplies us with invaluable information about the reception of the crusade in France. Guibert personally knew crusaders, had grown up with crusaders, and talked with them about their memories and experiences. For the modern reader, his autobiography (De vita sua sive monodiarum suarum libri tres), or Monodiae (Solitary Songs, commonly referred to as his Memoirs), written in 1115, is considered the most interesting of his works. Written towards the close of his life, and based on the model of the Confessions of Saint Augustine, he traces his life from his childhood to adulthood. Throughout, he gives picturesque glimpses of his time and the customs of his country. The text is divided into three "Books." The first covers his own life, from birth to adulthood; the second is a brief history of his monastery; the third is a description of an uprising in nearby Laon. He provides invaluable information on daily life in castles and monasteries, on the educational methods then in vogue, and gives insights into some of the major and minor personalities of his time. His work is coloured by his passions and prejudices, which add a personal touch to the work. For example, he was quite skeptical about the propriety of Catholic relics of Jesus Christ, the Virgin Mary and numerous Catholic saints, and entertained doubts about their authenticity, noting that some shrines and pilgrimage sites made conflicting claims about which bodily remnants, clothing or other sacred objects were held at which site but he did claim to have seen King Louis VI treating scrofula sufferers with his own eyes.