Введение

Григорий Турский (родился Георгий Флорентий; 30 ноября 538 – 17 ноября 594 года н.э.) — галло-римский историк и епископ города Тур в период Меровингов. Он был церковным деятелем в королевстве Меровингов, охватывающем исторический регион Галлии. Наиболее значительным трудом Григория является «Десять книг истории» (Decem Libri Historiarum), также известная как «История франков» (Historia Francorum). «Десять книг истории» считается важнейшим источником для изучения истории Меровингов и содержит хроники событий, связанных с франками в этот период. Григорий также известен документированием жизнеописаний религиозных деятелей, в особенности Мартина Турского. Считается, что гробница святого Мартина стала местом христианского паломничества в VI веке, отчасти благодаря трудам Григория.

Биография

Григорий родился в Клермоне, в Овернской области центральной Галлии. Он происходил из высшего слоя галло-римского общества, будучи сыном Флоренция, сенатора Клермона, и его жены Арментарии II, племянницы епископа Никетия Лионского и внучки Флорентина, сенатора Женевы, и святого Григория Лангрского. В момент его рождения родственники Григория занимали епископские кафедры в Туре, Лионе и Лангре, и он утверждал, что состоял в родстве с тринадцатью из восемнадцати епископов Тура, предшествовавших ему. Бабушка Григория по отцовской линии, Леокадия III, происходила от Веттия Эпагата, прославленного мученика из Лиона. Отец Григория умер, когда он был молод, и его вдова-мать переехала в Бургундию, где владела землями. Григорий воспитывался у своего дяди по отцу, святого Галла, епископа Клермона, и у его преемника, святого Авита, получив от них образование. Галл также совершил над Григорием церковную постригу. Перенеся тяжелую болезнь, он посетил с благоговением гробницу святого Мартина в Туре. После выздоровления он начал духовную карьеру и был рукоположен в дьяконы Авитом. После смерти святого Евфрония духовенство и народ избрали его епископом, очарованные его благочестием, образованностью и смирением. Их посланники настигли его при дворе короля Сигеберта Австразийского, и, будучи вынужденным подчиниться, хотя и против своей воли, Григорий был посвящен епископом Гильмом, епископом Реймса, 22 августа 573 года, в возрасте тридцати четырех лет.

Резюме

История Григория Турского отличается насыщенностью, изобилует многочисленными рассказами и действующими лицами. Она включает в себя христианские истории о чудесах, описания предзнаменований и природных явлений, рассказы о христианских мучениках, диалоги церковных споров, размышления о жизни святых, знати и чудаковатых крестьян, частые цитаты и отсылки к Библии, а также анализ сложных международных отношений между множеством племен и народов, таких как ломбарды, вестготы, остготы и гунны, не считая личной биографии Григория и его интерпретации событий.

Книга 1

Первая книга начинается с заявления автора о том, что он – франкский католический клирик, придерживающийся Никейского символа веры и испытывающий отвращение к ересям, таким как ереси "злой" арианской секты, среди прочих. Повествование истории начинается с краткого изложения библейских книг Ветхого и Нового Заветов, а затем – распространения христианской религии в Галлии. Далее Григорий охватывает историю христианства в Галлии и некоторые ключевые события в отношениях между Римом и Галлией. Книга завершается смертью святого Мартина Турского в 397 году.

Книга 2 (397-511)

Вторая книга посвящена началу династии Меровингов, включая обращение короля Хлодвига I в христианство благодаря его жене Клотильде и завершается она описанием его смерти в 511 году, последовавшей за завоеванием им обширных территорий на территории современной Франции.

Книга 3 (511-548)

В третьей книге рассказывается о четырёх сыновьях короля Хлодвига, которые поровну разделили его владения после его смерти в 511 году. Эти четыре короля – Теодерик I, Хлотар I, Хильдеберт I и Хлодомер – враждуют и борются за господство над Франкским королевством. Несмотря на распри, они порой объединялись против внешней угрозы, как, например, в походе против бургундцев в 523 году. В конечном итоге Хлотар становится самым могущественным королем во Франкском королевстве. После смерти короля Теодерика I в 534 году, третья книга завершается смертью его сына и преемника, короля Теодеберта I, в 548 году. После 548 года королевство переходит к Теодебальду, который правил до своей смерти в 555 году.

Книга 4 (548-575)

Четвертая книга продолжается с того момента, как умирают два оставшихся сына Хлодвига: король Хильдеберт в 558 году и король Клотар в 561 году. Последние годы своей жизни Клотар правил всем королевством франков. К моменту его смерти в 561 году (как и Хлодвиг до него), королевство было разделено поровну между четырьмя сыновьями Клотара: королем Харибертом I, королем Сигибертом I, королем Гунтрамом и королем Хильпериком I, и их борьба за контроль над всем королевством. Перемирие между ними сохранялось до смерти короля Хариберта I в 567 году. Оставшиеся сыновья Клотара сражались за верховенство в королевстве, и король Сигиберт проявлял наибольшую военную мощь. Четвертая книга заканчивается убийством короля Сигиберта в 575 году, после чего король Хильперик становится доминирующим правителем. Григорий Турский обвиняет Фредегунду, жену короля Хильперика, в этом убийстве. Фредегунда давно лелеяла вражду к королю Сигиберту и его жене Брунильде.

Книга 5 (575-581)

Пятая книга открывает часть, где автор обладает обширными личными знаниями о событиях во Франкском королевстве. Эта книга и последующие за ней значительно объемнее и детальнее предыдущих, при этом охватывают меньший период времени. В этой книге также содержатся впечатления Григория от церковных вопросов, которые он наблюдал и на которые оказывал влияние. В ней описывается возможная дискуссия Григория с соперником, лидером арианской церкви. Более того, в пятой книге представлен Хильдеберт II, сын недавно убитого короля Сигиберта и все еще живой Брунгильды. Хильдеберт вместе с Брунгильдой берется под защиту короля Гунтрама, брата и временами соперника короля Хильперика.

Книга 6 (581-584)

В шестой книге юный Хильдеберт нарушает союз со своим приемным дядей, королем Гунтрамом, который после смерти отца Хильдеберта, Сигиберта, защищал его и его мать. Теперь Хильдеберт заключает союз со своим дядей, королем Хильпериком, который часто враждовал с королем Сигибертом. Впоследствии, в 584 году, король Хильперик был убит при невыясненных обстоятельствах.

Книга 7 (584)

В седьмой книге Фредегунда берет на себя регентство при своем юном сыне Клотаре II. В будущем он станет королем всех франков до своей смерти в 629 году, что выходит за рамки повествования Григория, заканчивающегося примерно в 593 году. Фредегунда и ее сын находятся под защитой короля Гунтрама. Она удерживает власть до своей смерти в 597 году. Также в этой книге описывается восстание Гундовальда и его поражение. Гундовальд утверждал, что является потерянным внебрачным сыном покойного короля Хлотара I. Многие франкские вельможи и византийский император Морис оказали некоторую поддержку этому восстанию, однако оно было быстро подавлено королем Гунтрамом.

Книга 8 (585)

"В это время было совершено много зла", – пишет Григорий в VIII книге. Она начинается с путешествий короля Гунтрама в Париж и Орлеан и описывает многочисленные столкновения между королем и некоторыми епископами. Тем временем король Гунтрам заболевает и опасается за свою жизнь. Григорий отмечает, что болезнь короля – справедливое наказание, поскольку он замышляет отправить в изгнание множество епископов. Фредегунда дает два отравленных кинжала двум клирикам и отправляет их с приказом убить короля Хильдеберта и Брунегильду. Однако оба клирика арестованы Хильдебертом, подвергнуты пыткам и казнены. В то же время Фредегунда причастна к убийству епископа Пратекста Руанского, когда тот молился в своей церкви. Король Гунтрам повелевает своему войску выступить против арианской Септимании и Испании, но кампания оказывается безуспешной, и он обвиняет своих военачальников в допущении жестокостей и бессмысленных разрушений.

Книга 9 (586-587)

В девятой книге Анделотский договор заключен в 587 году между королем Гунтрамом, Брунхильдой и королем Хильдебертом II. Договор представляет собой тесный союз, в рамках которого Хильдеберт официально усыновляется как наследник Гунтрама. Брунхильда также официально заключает союз с Гунтрамом и переходит под его защиту.

Книга 10 (587-591)

Последняя книга происходит примерно в 589 году. Басина, дочь короля Хильперика I и Клотильда, дочь короля Хариберта, возглавляет кратковременное восстание, начавшееся из женского монастыря. Упоминаются и описываются 18 епископов Тура. Книга завершается обзором предыдущих работ Григория.

Анализ

История Франков состоит из десяти книг. Книги I–IV изначально излагают историю мира от Сотворения (как было принято), но быстро переходят к христианизации Галлии, жизни и деяниям святого Мартина Турского, обращению франков и завоеванию Галлии при Хлодвиге, а также к более подробной истории франкских королей до смерти Сигеберта I в 575 году. К этому времени Григорий уже два года был епископом Турским. В пятой книге Григорий с некоторым облегчением приступает к описанию современной ему истории, начиная со слов: "Здесь, как я рад сообщить, начинается книга V". Вторая часть его истории, книги V и VI, завершается смертью Хильперика I в 584 году. В годы, когда Хильперик владел Туром, отношения между ним и Григорием были напряжёнными. Услышав слухи о том, что епископ Турский очернил его жену Фредегунду, Хильперик арестовал Григория и судил его за государственную измену – обвинение, которое угрожало как епископскому сану Григория, так и его жизни. Третья часть, состоящая из книг VII–X, доводит его всё более личный рассказ до 591 года и заканчивается просьбой к другим хронистам сохранить его труд в полном объеме (что и было сделано). Эпилог был написан в 594 году, в год смерти Григория.

Проблемы интерпретации

Читатели "Истории Франков" могут заметить, что к одному королевскому дому франков Григорий относится более благосклонно, чем к другим. Григорий был также католическим епископом, и его сочинения отражают взгляды, свойственные человеку его положения. Его отношение к воспринимаемой опасности арианства, все еще сильного среди вестготов, побудило его начать "Историю" с подробного изложения своей ортодоксальности в вопросах природы Христа. Кроме того, его высмеивание язычников и иудеев отражало то, как его труды использовались для распространения христианской веры. Например, в книге 2, главах 28–31, он описывает язычников как прелюбодеев и слабых, а затем рассказывает о том, как новообращенный король Хлодвиг ведет жизнь, намного превосходящую жизнь язычника, и исцеляется от всех мучений, которые он испытывал, будучи язычником. Образование Григория было стандартным для поздней античности латинским образованием, сосредоточенным на "Энеиде" Вергилия и "Liber de Nuptiis Mercurii et Philologiae" Марциана Капеллы, а также на других ключевых текстах, таких как "Хроники" Орозия, которые он продолжает в своей "Истории", и произведениях Саллюстия; он ссылается на все эти работы в своих собственных трудах. Его образование, как было типично для того времени, не включало широкого знакомства с языческой классикой, а скорее шло к овладению Вульгатой. Говорят, что он постоянно жаловался на свое владение грамматикой. Он не понимал, как правильно писать фразы мужского и женского рода, что могло быть связано либо с недостатком способностей, либо с изменениями в латинском языке. Хотя он читал Вергилия, считавшегося величайшим латинским стилистом, он предостерегает: "Не следует пересказывать их лживые басни, чтобы не подвергнуться приговору вечной смерти". Напротив, он, по-видимому, тщательно изучал пространную и сложную Вульгату, а также многочисленные религиозные труды и исторические трактаты, которые он часто цитирует, особенно в ранних книгах "Истории". Основное впечатление, которое историки ранее получали от "Истории", было связано с анекдотами Григория о насилии; до недавнего времени историки склонялись к выводу, что Меровингская Галлия была хаотичной и жестокой. Недавние исследования опровергли эту точку зрения. В результате более внимательного прочтения ученые пришли к выводу, что основная цель Григория заключалась в том, чтобы подчеркнуть суетность мирской жизни и противопоставить ее чудесам святых. Хотя Григорий передает политические и другие сообщения через "Историю", и они изучаются очень внимательно, историки теперь в целом согласны с тем, что этот контраст является центральным и постоянно присутствующим повествовательным приемом.

Гагиографии

Его "Жизнь отцов" содержит двадцать агиографий наиболее выдающихся деятелей предшествующего поколения, охватывающих широкий круг духовной общины раннесредневековой Галлии, включая жития епископов, клириков, монахов, аббатов, святых и отшельников. Святой Иллидий восхваляется за чистоту сердца, святой Бракхий, аббат, – за дисциплину и усердие в изучении Писания, святой Патрокл – за непоколебимую веру в условиях немощи, а святой Никитий, епископ Лионский, – за справедливость. Однако житие святого Никетия Трийрского занимает центральное место в этой книге; его великий авторитет и чувство епископской ответственности являются ключевым моментом в рассказе Григория, поскольку его фигура, предопределенная к величию, возвышается над жизнеописаниями других. Рассказывают, что он ощутил тяжесть на голове, но не смог увидеть ее причину, обернувшись, хотя, уловив ее сладкий аромат, понял, что это бремя епископской ответственности. Он превосходит остальных в славе своих чудес и был избран Богом, чтобы ему было открыто все наследие прошлых и будущих франкских королей. Важным аспектом этого труда является также появление самого Григория в некоторых частях, особенно в житии святого Леобарда. Это обусловлено двумя причинами: во-первых, это создает отчетливую связь между мирским и духовным мирами, прочно помещая рассказы о жизни в понятный и узнаваемый контекст, или, с другой стороны, подтверждая присутствие чудес в мирской реальности. В 587 году Григорий начал писать книгу "Слава мучеников" (Liber in gloria martyrum), посвященную «почти исключительно чудесам, свершенным в Галлии мучениками римских гонений». Но в ней также рассказывается история о некоем Феодоре, совершившем паломничество в Индию и сообщившем о существовании большого монастыря, где первоначально было погребено тело апостола Фомы и где происходили чудеса.

Борьба с ересью

При написании этой книги Григорий заявлял, что его целью было "воспламенить в других тот энтузиазм, с которым святые достойно вознеслись на небеса", хотя это и не было его единственной целью, и он, безусловно, не ожидал, что вся его аудитория проявит такое благочестие, чтобы стать свидетелями проявления силы Божьей в них, подобно тому, как это было у отцов Церкви. Более насущные заботы занимали его мысли, поскольку он стремился укрепить религиозную приверженность не только к Римской Церкви, но и к местным церквям и соборам по всей Галлии. Наряду с другими его трудами (в частности, "Слава исповедников", "Слава мучеников" и "Жизнь святого Мартина"), особое внимание уделяется местному, а не универсальному христианскому опыту. В этих пышных жизнеописаниях содержатся рассказы и анекдоты, связывающие чудеса, святых и их реликвии с множеством местных местностей, предоставляя его читателям более глубокое знание о местных святынях и доказывая присутствие Божьего действия в их окружении, тем самым укрепляя их связь с верой и углубляя ее понимание. В его агиографиях также встречаются нападки на ересь; арианство представлялось как наиболее распространенная форма ереси в Европе и подвергалось резкой критике. Часто сцены, разоблачающие слабость ереси ("Слава мучеников", 79, 80), фокусируются на образах огня и горения, в то время как правота католиков подтверждается защитой, которую им дарует Бог. Это имело большое значение для самого Григория, поскольку он возглавлял важную епархию в Туре, где культ святого Мартина широко использовался для утверждения власти епископа над паствой и в контексте франкской церкви. Агиография Григория была важной частью этого процесса. Однако это не следует рассматривать как стремление епископов к власти ради власти, проявленное в "Жизни отцов", а скорее как попытку установить гегемонию в вопросах доктрины и контролировать отправление культа, что, по их мнению, отвечало интересам их паствы и Церкви в целом.

Кредо Григория

В качестве примера усердия Григория в борьбе с ересью, «История Франков» содержит исповедание веры, посредством которого Григорий стремился подтвердить свою ортодоксальность по отношению к ересям своего времени («дабы читатель мой не усомнился, что я католик, ибо таков я есть»). Исповедание состоит из множества положений, каждое из которых опровергает конкретную христианскую ересь. Таким образом, вероучение Григория представляет собой, в негативном ключе, практически перечисление ересей.

Мнения о вине

В трудах Григория содержится множество ссылок на вино и виноградники. Он утверждал в своих писаниях, что употребление вина допустимо, когда оно сопровождается искренней благодарностью его Создателю, но становится проблематичным, если его пьют лишь ради удовольствия.

Издания

Грегорий, епископ Турский. Книги истории в X книгах (издание Бруно Круша и Вильгельма Левисона), MGH SRM I 1, Ганновер 1951
Чудеса и малые сочинения (издание Бруно Круша), MGH SRM I 2, Ганновер 1969, 211–294 (переиздание с 1885 г.)

Двуязычные издания

Книги чудес и другие сочинения Жоржа Флорента Грегора, епископа Турского (изд. и пер. Леонар Бордье), т. 1, Париж 1857. Zehn Bücher Geschichten. Band I–II (изд. и пер. Вильгельм Гизебрехт и Рудольф Бухнер), Дармштадт 1955–1956.

Вторичные источники

Бьянки, Данте, От Григория Турского к Павлу Диакону, Aevum, Anno XXXV, Fasc. 1/2 (1961), с. 150–166. Бонне, Макс, Латинский язык Григория Турского, Париж: Librairie Hachette, 1890. Браун, Питер, Культ святых, Лондон, 1981. Буцманн, Ханс, Вольфенбюттельские фрагменты «Историй» Григория Турского, Scriptorium, XX/1 (Année 1966), с. 31–40. Кайрес, Валери Энн, Евнагий Схоластик и Григорий Турский: литературное сравнение, Неопубликованная докторская диссертация, Калифорнийский университет, Беркли, 1976. Кэмерон, Аверил, «Византийские источники Григория Турского», The Journal of Theological Studies, New Series, Vol. XXVI, No. 2 (октябрь 1975), с. 421–426. Чода, Камил, «Интеллектуальные источники легитимации историка: случай Григория Турского», Classica Cracoviensia, Vol. XVIII (2015), с. 111–124. Чода, Камил, «Религиозный Другой в «Историях» Григория Турского», Classica Cracoviensia, Vol. XVII (2014), с. 5–19. Куццолин, Пьерлуиджи, Наблюдения над соотношением между графией и фонетикой в латыни Григория Турского, XI Международный конгресс по вульгарной и поздней латыни (Овьедо, 1–5 сентября 2014 г.), под ред. Гарсия Лиаль, Альфонсо, Прието Энтриальго, Клара Елена, Хильдесхайм – Цюрих: Olms Weidmann, 2017, с. 193–206. Дейли, Э. Т., Королевы, наложницы, любовницы: Григорий Турский и женщины меровингской элиты, Лейден: Brill, 2015. Дьем, Альбрехт, «Шахматная доска Григория: монастырский конфликт и соперничество в раннесредневековой Галлии», в Compétition et sacré au haut Moyen Âge: entre médiation et exclusion, под ред. Филиппа Депре, Франсуа Бугарда и Режины Ле Жан, Brepols, Turnhout, 2015, с. 165–191. Эрсой, Толга, «Оценка записей о гуннах и аварах в труде Грегориуса Туроненсиса «Decem Libri Historiarum»», Bozkırın Oğlu: Ahmet Taşağıl'a Armağan, под ред. Тугбы Эрай Бибер, Стамбул, 2019, с. 115–122. Гётц, Ганс Вернер, «Грегорий Турский: (комментарий) как он воспринимал «коопэтицию»?», Coopétition: Rivaliser, coopérer dans les sociétés du haut Moyen Âge (500–1100) (Haut Moyen Âge, 31), под ред. Режины Ле Жан, Женевьевы Бюрер-Тьерри и Стефано Гаспарри, Turnhout: Brepols Publishers, 2018, с. 49–60. Гоффарт, Вальтер, «Иностранцы в «Историях» Григория Турского», Florilegium, Vol. IV, No. 1 (1982), с. 80–89. Гоффарт, Вальтер, Рассказчики варварской истории (450–800 гг.): Иордан, Григорий Турский, Беда и Павел Диакон, Принстон, 1988. Хейлстоун, Кэтрин Роуз, Страх в уме и трудах Григория Турского, Неопубликованная докторская диссертация, Университет Йорка, 2020. Хайнцельманн, Мартин, Григорий Турский: История и общество в шестом веке, пер. Кристофер Кэрролл, Кембридж, 2001. Джеймс, Э., Франки, Оксфорд, 1988. Кайзер, Райнхольд, Римское наследие и Меровингское королевство, Мюнхен, 2004 (Enzyklopädie deutscher Geschichte 26). Кили, А., «Ариане и евреи в «Историях» Григория Турского», Journal of Medieval History, Vol. XXIII/2 (1997), с. 103–115. Лозеби, С. Т., «Марсель и тезис Пиренна, I: Григорий Турский, меровингские короли и «великий порт»», в The Sixth Century. Production, Distribution and Demand, под ред. Ричарда Ходжеса и Уильяма Боудена, Лейден: Brill Academic Publishers, 1998, с. 203–229. Лозеби, С. Т., «Города Григория: городские функции в Галлии шестого века», в Franks and Alamanni in the Merovingian period: an Ethnographic Perspective, под ред. Иана Н. Вуда, Woodbridge: Boydell & Brewer Ltd, 1998, с. 239–270. МакШеффри, Шеннон, История франков, Хармондсворт, 1974. Митчелл, Кэтлин; Вуд, Иан (ред.), Мир Григория Турского, Лейден, 2002. Мурхед, Джон, «Григорий Турский о арианских королевствах», Studi medievali, Anno XXXVI, Fasc. 2 (1995), с. 903–915. Мюррей, А. С. (ред.), Спутник Григория Турского, Лейден, 2016. Ни, Жизель де, Виды из многооконной башни: исследования воображения в трудах Григория Турского, Амстердам: Rodopi, 1987. Серра, Антонио, «Искусство Григория Турского. Предварительные исследования», Invigilata Lucernis 32 (2010), с. 157–175. Ван Дам, Рэймонд, Святые и их чудеса в поздней античной Галлии, Принстон, 1993. Вийяр Троекруфф, Мэй, Религиозные памятники Галлии по произведениям Григория Турского, Париж: H. Champion, 1976. Воге, Адальберт де, «Григорий Великий, читатель Григория Турского?», Analecta Bollandiana, Vol. XCIV, Issue 3–4 (1976), с. 225–233. Вагнер, Норберт, «Geirom studdo (Vsp. 21,4) и Грегор фон Турс», Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur, 114. Bd., H. 2 (2 квартал 1985 г.), с. 89–91. Вуд, Иан Н., Григорий Турский, Бангор (Великобритания), 1994. Вуд, Иан Н., Меровингские королевства 450–751, Лондон, 1994. Вуд, Иан Н., «Тайные истории Григория Турского», Revue belge de Philologie et d'Histoire, LXXII/2 (Année 1993), с. 253–270.