Орест Август Браунсон: Жизнь и религиозные искания американского мыслителя

Введение

Орест Август Браунсон (16 сентября 1803 – 17 апреля 1876) – американский интеллектуал и общественный деятель, проповедник, организатор рабочего движения, известный обращённый в католичество писатель и публицист. Браунсон был публицистом, чья карьера охватывала период его увлечения трансцендентализмом Новой Англии и завершилась его обращением в римско-католическую церковь.

Ранние годы и образование

Браунсон родился 16 сентября 1803 года в семье Сильвестра Августа Браунсона и Релифа Меткалф, которые были фермерами в Стокбридже, штат Вермонт. Сильвестр Браунсон умер, когда Орест был молод, и Релиф решила отдать сына на воспитание в близлежащую приемную семью, когда ему исполнилось шесть лет. Приемная семья воспитала Браунсона в строгих рамках кальвинистского конгрегационализма на небольшой ферме в Роялтоне, штат Вермонт. Он не получил систематического образования, но любил читать книги, в том числе произведения Гомера и Локка, а также Библию. В 1817 году, в четырнадцатилетнем возрасте, Браунсон непродолжительное время посещал академию в Нью-Йорке. Это и было все его формальное образование.

Религиозная неуверенность

В 1822 году Браунсон был крещен в пресвитерианской церкви в Балстоне, штат Нью-Йорк, но вскоре пожаловался, что пресвитериане общались исключительно со своими, а реформистские доктрины предопределения и первородного греха казались ему слишком строгими. После выхода из пресвитерианства в 1824 году и преподавания в различных школах в северной части штата Нью-Йорк и Детройте, Браунсон подал заявление на должность проповедника-универсалиста. Универсализм для Браунсона представлял собой единственную известную ему либеральную форму христианства. Он стал редактором универсалистского журнала «Gospel Advocate and Impartial Investigator», в котором писал о своих религиозных сомнениях и критиковал организованную религию и мистицизм. Позже, отказавшись от универсализма, Браунсон сблизился с Робертом Дейлом Оуэном и Фанни Райт в Нью-Йорке и поддержал Рабочую партию Нью-Йорка. В 1830 году на несколько месяцев Браунсон был редактором газеты Genesee Republican в Батавии, штат Нью-Йорк. В 1831 году Браунсон переехал в Итаку, штат Нью-Йорк, где стал пастором унитарной общины и начал издавать журнал «Филантроп».

Трансцендентализм

После смерти «Филантропа» в 1832 году Браунсон переехал в Уолпол, штат Нью-Гэмпшир, где примкнул к движению трансценденталистов. Он изучал английский романтизм, а также английские и французские работы по немецкой идеалистической философии и был увлечен трудами Виктора Кузина и Пьера Леру. В 1836 году Браунсон участвовал в основании Клуба трансценденталистов. Также в 1836 году Браунсон переехал в Челси, штат Массачусетс, чтобы основать собственную церковь под названием «Общество христианского единства и прогресса», и опубликовал свою первую книгу «Новые взгляды на христианство, общество и церковь». В этой работе трансценденталистские религиозные взгляды сочетались с радикальным социальным эгалитаризмом, где неравномерное распределение богатства в обществе подвергалось резкой критике как нехристианское и беспринципное. После того как президент Мартин Ван Бюрен в 1837 году назначил Джорджа Бэнкрофта коллектором таможенных пошлин в Бостоне, Бэнкрофт, в свою очередь, предложил работу Браунсону. В 1838 году Браунсон основал «Boston Quarterly Review» и в течение четырех лет был его редактором и основным автором. Среди других авторов были Джордж Бэнкрофт, Маргарет Фуллер, Джордж Рипли и Элизабет Пибоди. Браунсон изначально предлагал использовать «Boston Quarterly Review» как литературную платформу для трансценденталистов, но они отказались и вместо этого создали «The Dial». Эссе Браунсона были посвящены политике, интеллектуальным вопросам и религии. Среди них был положительный отзыв о чартизме Томаса Карлайла, опубликованный отдельно под названием «Трудящиеся классы» (1840). В статье Карлайл критиковался за то, что он возлагал ответственность за реформы на самих бедных, а не на систему, которая их обнищала. Также выражалось несогласие с наследованием частной собственности. Эту статью и рецензию Браунсона на неё иногда обвиняют в поражении Ван Бюрена, которого Браунсон активно поддерживал, на выборах 1840 года от Уильяма Генри Харрисона. По слухам, сам Ван Бюрен «обвинил [Браунсона] как главную причину своего поражения», поскольку «Boston Quarterly Review» недавно пропагандировал социалистические идеи. В 1840 году Браунсон опубликовал свою полуавтобиографическую работу «Чарльз Элвуд, или Обращенный неверующий». Через главного героя Элвуда Браунсон критиковал организованную религию и подвергал сомнению непогрешимость или правдивость Библии. В 1842 году Браунсон прекратил отдельную публикацию «Boston Quarterly Review», и он был объединен с журналом «The United States Magazine and Democratic Review». Он посчитал необходимым разорвать отношения с журналом после того, как серия его эссе вызвала новый скандал.

After the demise of the Philanthropist in 1832, Brownson moved to Walpole, New Hampshire, where he became a part of the Transcendentalist movement. He read in English Romanticism and English and French reports on German Idealist philosophy, and was passionate about the work of Victor Cousin and Pierre Leroux. In 1836, Brownson participated in the founding of the Transcendental Club. Also in 1836, Brownson moved to Chelsea, Massachusetts, to set up his own church, calling it "The Society for Christian Union and Progress", he also published his first book, New Views of Christianity, Society, and the Church. This work combined Transcendentalist religious views with radical social egalitarianism, sharply criticizing the unequal social distribution of wealth as un Christian and unprincipled. After President Martin Van Buren appointed George Bancroft as Collector of Customs at Boston in 1837, Bancroft in turn gave a job to Brownson. In 1838, Brownson founded the Boston Quarterly Review, and served as its editor and main contributor for four years. Other contributors included George Bancroft, Margaret Fuller, George Ripley, and Elizabeth Peabody. Brownson originally offered use of the Boston Quarterly Review as a literary vehicle for the Transcendentalists; they declined and instead created The Dial. Brownson's essays were political, intellectual, and religious. Among these was a favourable review of Thomas Carlyle’s Chartism, separately published as The Laboring Classes (1840). The article critiques Carlyle for putting the onus of reform on individual poor people themselves, rather than on the system that impoverishes them. It also objects to the inheritability of private property. The article and Brownson's review of it are sometimes blamed for causing Van Buren, whom Brownson avidly supported, to lose the 1840 election to William Henry Harrison. In fact, Van Buren himself is said to have "blamed [Brownson] as the main cause of his defeat" because the Boston Quarterly Review had recently promoted socialist ideas. In 1840 Brownson published his semi autobiographical work, Charles Elwood; Or, The Infidel Converted. Through the protagonist Elwood, Brownson railed against organized religion and questioned the Bible's infallibility, or truthfulness. In 1842, Brownson ceased separate publication of the Boston Quarterly Review, and it was merged into The United States Magazine and Democratic Review. He found it necessary to break with the Review after a series of his essays created new scandal.

Превращение в католичество

Весной 1843 года распространились слухи, что Браунсон рассматривает возможность обращения в католицизм, особенно после встречи с римско-католическим епископом Бостона. Браунсон окончательно обратился 20 октября 1844 года. Он начал верить, в отличие от своих коллег-трансценденталистов, во врожденную греховность человечества. Более того, он стал связывать протестантизм с капиталистическими идеями, которые он презирал. Вскоре Браунсон отказался от того, что теперь считал ошибками своего прошлого, включая трансцендентализм и либерализм, и посвятил себя написанию статей, направленных на обращение Америки в католицизм. Он использовал свои статьи, чтобы критиковать своих бывших друзей в трансцендентальном движении, которые, по его мнению, были бы обречены, если бы не обратились. Позиция Браунсона во многом совпадала с либеральным католицизмом Шарля де Монтелембера, с которым он переписывался, и он публиковал статьи во французских либеральных католических изданиях, таких как Le Correspondant, поддерживая либералов против консервативных католиков, таких как Луи Веййо. Браунсон также писал множество статей для издания Catholic World отцов-паулистов. Теперь Браунсон видел в католицизме единственную религию, способную обуздать необузданных американских граждан и тем самым обеспечить успех демократии. По его мнению, Соединенные Штаты должны были стать образцом для всего мира, а идеальной моделью была католическая Америка. Он отверг свои прежние фурьеристские и оуэнитские идеи, теперь критикуя социализм и утопизм столь же рьяно, как когда-то их продвигал. Будучи убежденным демократом, сторонником Дугласа, Браунсон, как и Дуглас, поддерживал Союз в Гражданской войне и полемизировал против Конфедерации и католического духовенства, поддержавшего отделение. Он горячо поддерживал освобождение рабов и даже несколько раз ездил в Вашингтон, чтобы обсудить с президентом Линкольном важность и неотложность этого вопроса. Он призывал всех американцев, особенно католиков, быть патриотами в трудное для страны время. После обращения Браунсона в 1844 году он возродил свое прежнее издание, переименовав его в Brownson's Quarterly Review. В 1853 году Браунсон опубликовал серию статей, в которых утверждал, что Церковь стоит выше государства. Эти работы вызвали споры среди католических иммигрантов и католического сообщества в целом. Этот спор заставил епископов всей Новой Англии начать осуждать его труды. В результате того, что его избегали в бостонских кругах, он почувствовал себя все более одиноким и в 1855 году переехал с семьей в Нью-Йорк, где вновь заинтересовался католической политической философией. В 1860 году Браунсон заявил, что католическая церковь должна стремиться к созданию интеллектуальной среды, способствующей свободе мысли. Он убедительно и красноречиво утверждал, что «ни друзья, ни враги религии не должны бояться принятия великого принципа гражданской и религиозной свободы и утверждения свободной Церкви в свободном государстве». Браунсон с сожалением отметил, как мало европейских католиков поддерживают отмену рабства, и приветствовал либеральных католиков, таких как Монтелембер, как «единственных католиков в Европе, сочувствующих верным людям Союза». Он утверждал, что совесть должна оставаться свободной в выборе убеждений, а религия касается духовной, а не гражданской сферы. Государство должно защищать это право и ограничиваться управлением внешней сферой. Таким образом, он принял новую форму либерализма, которая оставалась с ним до самой смерти, хотя его энтузиазм по отношению к ней должен быть уравновешен почти одновременным и однозначным отказом от либерализма, который он выразил в возрожденном Quarterly Review в 1873 году. Там он отверг тот вид либерализма, который ставит «этот мир и его интересы превыше всего». В 1862 году он был выдвинут кандидатом от Республиканской партии в Конгресс в третьем округе Нью-Джерси, но потерпел неудачу, что объяснили его открытыми католическими взглядами. В 1864 году Джон Фремонт, которого Браунсон горячо поддерживал, снял свою кандидатуру с президентской гонки. После этих двух поражений ухудшение здоровья, духа и сокращение числа подписчиков заставили Браунсона прекратить издание Review в том же году. Журнал был вновь запущен позже в жизни Браунсона, после почти десятилетнего перерыва, в 1873 году. Окончательно Review прекратил свое существование в 1875 году, за год до смерти Браунсона. В 1857 году Браунсон написал мемуары под названием The Convert; or, Leaves from My Experience.

In the spring of 1843, rumors spread that Brownson was considering converting to Catholicism, especially when he met with the Roman Catholic Bishop of Boston. Brownson finally converted on October 20, 1844. He began to believe, in contrast to his Transcendentalist colleagues, in the inherent sinfulness of humanity. Further, he began to associate Protestantism with capitalist notions he despised. Brownson soon renounced what he now considered the errors of his past, including Transcendentalism and liberalism, and devoted himself to writing articles dedicated to converting America to Catholicism. He used his articles to strike out against his former friends in the Transcendental movement, who, he wrote, would be damned unless they converted as well. Brownson's stance had much in common with the liberal Catholicism of Charles de Montalembert, with whom he corresponded, and he published articles in French liberal Catholic publications such as Le Correspondant, taking the side of the liberals against the conservative Catholics such as Louis Veuillot. Brownson had also been writing many articles for the Paulist Fathers' Catholic World publication. Brownson now saw Catholicism as the only religion that could restrain the undisciplined American citizens and thus ensure the success of democracy. To him, the United States was to be a model to the world, and the ideal model was a Catholic America. He repudiated his earlier Fourierist and Owenite ideas, now criticizing socialism and utopianism as vigorously as he had once promoted them. A staunch Douglas Democrat, Brownson, like Douglas, supported the Union in the Civil War and polemicized against the Confederacy and against Catholic clergy who endorsed secession. He avidly supported emancipation and even made several trips to Washington to discuss the importance and urgency of emancipation with President Lincoln. He encouraged all Americans, especially Catholics, to be patriots in the country’s time of turmoil. After Brownson's conversion, he revived his former publication, now renamed Brownson's Quarterly Review, in 1844. In 1853, Brownson wrote a series of articles that claimed that the Church was supreme over the State. These writings caused a controversy among Catholic immigrants and the entire Catholic community in general. This controversy caused bishops all over New England to begin condemning his writings. He became increasingly lonely as a result of his being shunned from Boston communities, so he moved the Review and his family to New York in 1855, where he revived his interest in Catholic political philosophy. In 1860, Brownson announced that the Catholic Church must progress towards a welcoming intellectual environment. He argued forcefully and eloquently that "neither the friends nor the enemies of religion have anything to fear from adopting the great principle of civil and religious liberty, and asserting a free Church in a free State." Brownson noted with dismay how few European Catholics supported abolition, and applauded liberal Catholics like Montalembert for being "the only Catholics in Europe who sympathize with the loyal people of the Union." He posited that conscience must remain free to believe as it decides, and religion deals with the spiritual, not the civil realm. The State should protect such a right and restrict itself to governance of the external realm. He thus adopted a new form of liberalism that remained with him until his death, although his enthusiasm for such a liberalism must be balanced by a near simultaneous and unambiguous repudiation of liberalism which he expressed in the resuscitated Quarterly Review in 1873. There he rejected the kind of liberalism that makes "this world and its interests supreme." In 1862, he was nominated for a Republican Congressional spot in third district of New Jersey, but was met with failure that was blamed on his open Catholic views. In 1864, John Frémont, whom Brownson strongly supported, withdrew from the Presidential race. After these two defeats, Brownson’s declining health, spirit, and subscribers caused him to stop publishing the Review the same year. The journal was relaunched again later in Brownson's life after a nearly ten year hiatus, in 1873. The Review finally ceased publication in 1875, the year before Brownson's death. In 1857, Brownson wrote a memoir, The Convert; or, Leaves from My Experience.

Поздние годы и смерть

Браунсон умер 17 апреля 1876 года в Детройте в возрасте 72 лет. Его останки впоследствии были перенесены в крипту базилики Святейшего Сердца при Университете Нотр-Дам, где также архивируются его личные бумаги.

Наследие и критика

Во время жизни отзывы о взглядах Браунсона были неоднозначными. В 1855 году он был приглашен в Новый Орлеан изданием Le Propagateur, поскольку его считали фигурой, интересной как для протестантов, так и для католиков, благодаря его многочисленным политическим и религиозным связям на протяжении жизни. Хотя различные газеты фиксировали противоречивые мнения о его лекциях, все единодушно хвалили его «красноречивую» речь. В 1850-х годах, среди множества его интеллектуальных вкладов, в период дебатов об ирландской и немецкой иммиграции и сопутствующей ей нэтивистской панике, Браунсон ввел термин «американизация» в общественный дискурс, прочитав лекцию «Церковь и Республика» в колледже Сент-Джонс, будущем университете Фордхэм. Его попытки гармонизировать этническую идентичность иммигрантов с американской демократической традицией без социальной и культурной гомогенизации рассматриваются как ранний шаг в направлении мультикультурализма. Браунсона часто ошибочно считают автором термина «одинизм», ссылаясь на его «Письмо протестантам» 1848 года. Поэт и критик Джеймс Рассел Лоуэлл в своей сатирической книге «Басня для критиков» охарактеризовал Браунсона как человека, берущегося за непосильную задачу: «рот его полон попыток проглотить григорианскую буллу». Эдгар Аллан По упоминает Браунсона в своей серии «Автографии», называя его «необыкновенным человеком», хотя он «не смог окончательно убедить себя в тех важных истинах, которые он так стремится внушить своим читателям». Он также упоминается в рассказе По «Месмерическое откровение» в связи с романом Браунсона 1840 года «Чарльз Элдуд, или Обращенный неверующий». Питер Дж. Станлис отметил, что «в поколении, последовавшем за отцами-основателями американской республики, Орест Браунсон, наряду с Джоном К. Калхуном, был, вероятно, самым оригинальным и глубоким политическим мыслителем девятнадцатого века. Вудро Вильсон считал его наиболее важную книгу «Американская республика» (1865) лучшим исследованием американской конституции». Кроме того, Браунсон пользовался большим уважением у многих европейских интеллектуалов и теологов, в том числе Огюста Жозефа Альфонса Гратри, который назвал Браунсона «самым проницательным критиком XIX века, неукротимым логиком, бескорыстным искателем истины, мудрецом, столь же острым, как Аристотель, и столь же возвышенным, как Платон». Лорд Актон посетил Браунсона и позже написал, что «интеллектуально ни один из встреченных мною американцев не может с ним сравниться».

Response to Brownson's views was mixed during his lifetime. He was invited to New Orleans in 1855 by the publication Le Propagateur, because he was viewed as a figure whom both Protestants and Catholics might enjoy hearing from, because of his multiple political and religious associations during his life. Although various newspapers recorded contradictory opinions on his lectures, all praised his "eloquent" speech. In 1850s, among his many intellectual contributions, in the midst of Irish and German immigration debate and related nativist moral panic, Brownson introduced the term "Americanization" into the public discourse while delivering a lecture, "Church and the Republic", at St. John’s College, future Fordham University. His attempts to harmonize ethnic immigrant identities with American democratic tradition without social and cultural homogenization are considered as an early move in the direction of multiculturalism. Brownson is often incorrectly credited with being the person to coin the term Odinism, referring to his 1848 "Letter to Protestants". Brownson was summed up by poet and critic James Russell Lowell in his satirical A Fable for Critics as someone trying to bite off more than he could chew: "his mouth very full with attempting to gulp a Gregorian bull". Edgar Allan Poe refers to Brownson in his Autography series, calling him "an extraordinary man," though he "has not altogether succeeded in convincing himself of those important truths which he is so anxious to impress upon his readers." He is also mentioned in Poe's story "Mesmeric Revelation," referring to Brownson's 1840 novel Charles Eldwood; or, The Infidel Converted. </blockquote>Peter J. Stanlis has pointed out that "In the generation following the founding fathers of the American republic, Orestes Brownson, together with John C. Calhoun, was probably the most original and profound political thinker of the nineteenth century. Woodrow Wilson considered his most important book, The American Republic (1865), the best study of the American constitution." Additionally, Brownson was held in high regard by many European intellectuals and theologians, including Auguste Joseph Alphonse Gratry, who called Brownson "the keenest critic of the 19th century, an indomitable logician, a disinterested lover of truth, a sage, as sharp as Aristotle, as lofty as Plato." Lord Acton visited with Brownson and later wrote that "Intellectually, no American I have met comes near him."

Семья

Брат Браунсона, Оран, присоединился к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней примерно в то же время, когда Орест стал католиком. Одной из главных причин, побудивших Орана присоединиться к Церкви, была вера в принцип власти. Два сына Браунсона служили в армии Союза в качестве штабных офицеров во время Гражданской войны: майор Генри Ф. Браунсон (1835–1913) и капитан Эдвард "Нед" Браунсон (1843–1864). Эдвард публиковался во время войны под псевдонимами. Дочь Браунсона Сара Браунсон (1839–1876) была писательницей и поэтессой, чьи произведения поддерживали военные усилия. Генри опубликовал трехтомную биографию своего отца в 1900 году и также отредактировал собрание сочинений отца. "Обращённый, или Листки из моего опыта". "Труды Ореста Браунсона" (20 томов, собраны и упорядочены Генри Ф. Браунсоном, 1882–1887).