Помазание: ритуал, история и значение

Введение

Помазание – это ритуальный акт, заключающийся в возливании ароматического масла на голову человека или на всё тело. В более широком смысле этот термин также применяется к сопутствующим действиям, таким как окропление, обливание или смазывание человека или предмета любым благоухающим маслом, молоком, сливочным маслом или другим жиром. Ароматные масла использовались как парфюмерия, а их дарение считалось проявлением гостеприимства. С самых древних времен их применение связывалось с привнесением божественного влияния или присутствия; помазание использовалось как средство исцеления, призванное избавлять людей и предметы от злых духов и демонов, считавшихся причиной болезней. В современном употреблении термин "помазание" обычно используется для обозначения церемониальных благословений, таких как коронация европейских монархов. Эта практика восходит к древнееврейскому обычаю, наиболее известному по помазанию Аарона как первосвященника, а также Саула и Давида пророком Самуилом. Данное понятие имеет важное значение для фигуры Мессии или Христа (на иврите и греческом – "Помазанник"), занимающего центральное место в иудейской и христианской теологии и эсхатологии. Помазание – особенно помазание больных – также известно как унция; помазание умирающих в рамках последних таинств в католической церкви иногда называют "крайним унчением".

Имя

Настоящий глагол происходит от ныне устаревшего прилагательного *anoint*, эквивалентного *помазанному*. Прилагательное впервые засвидетельствовано в 1303 году и происходит от старофранцузского *enoint* – причастия прошедшего времени глагола *enoindre*, восходящего к латинскому *inung(u)ere* – усиленной форме *ung(u)ere*. Таким образом, оно родственно слову "помазание". Масло, используемое при церемониальном помазании, может называться "хризмой", от греческого χρῖσμα.

Цель

Помазание служило и служит трем различным целям: оно считается средством исцеления и утешения, знаком отличия и символом освящения. Вероятно, целительные свойства помазания использовались еще до того, как оно стало частью религиозного культа, однако сам обычай, по-видимому, предшествует письменной истории и археологическим находкам, и установить его происхождение с уверенностью невозможно.

Здоровье

Используется в сочетании с купанием, помазание маслом закрывает поры. Считалось, что оно противодействует воздействию солнца и уменьшает потоотделение. Ароматические масла естественным образом маскировали запах тела и другие неприятные запахи. Масла и жиры также использовались в качестве традиционных лекарственных средств. В Библии упоминается, что оливковое масло наносили на больных и вливали в раны. Известные источники датируются временами, когда помазание уже имело религиозное значение, поэтому его также использовали для борьбы со злым влиянием демонов в Персии, Армении и Греции. Помазание также понималось как способ "запечатать" благо и противостоять разложению, вероятно, по аналогии с использованием верхнего слоя масла для сохранения вина в древних амфорах, порчу которого обычно приписывали демоническому влиянию. По санитарным и религиозным причинам тела умерших иногда помазывают. В средневековом и раннем Новом времени в христианстве эта практика особенно связывалась с защитой от вампиров и упырей, которые могли овладеть телом.

Гостеприимство

Помазание гостей маслом как знак гостеприимства и символ чести зафиксировано в Египте, Греции и Риме, а также в еврейских священных текстах. Это был распространенный обычай среди древних евреев и продолжался у арабов вплоть до XX века.

Религия

В симпатической магии, свойственной доисторическим и примитивным религиям, жир жертвенных животных и людей часто считался мощным оберегом, уступающим по силе лишь крови как носителю и вместилищу жизни. Восточноафриканские арабы традиционно смазывали себя львиным жиром, чтобы обрести храбрость и вселять страх в других животных. Австралийские аборигены втирали в себя курдючный жир человеческой жертвы, чтобы перенять её способности. В религиях, таких как христианство, где практика жертвоприношений животных прекращена, принято освящать масло в особой церемонии.

Египет

Согласно ученым начала двадцатого века (Вильгельму Шпигельбергу, Бонне, Котене, Кутчу, Мартину Пардею), чиновники Древнего Египта помазывались в рамках церемонии, утверждавшей их в должности. Однако ученые, такие как Стивен Томпсон, ставят под сомнение само существование этой практики:
"После анализа имеющихся свидетельств о помазании чиновников в Древнем Египте как части их вступления в должность, я прихожу к выводу, что нет никаких доказательств того, что подобная церемония когда-либо проводилась в Древнем Египте. Попытки вывести происхождение еврейской традиции помазания царей из египетского источника являются ошибочными. Единственный зафиксированный случай, когда египетский царь помазал своего чиновника, – это случай, зафиксированный в документе EA 51. В данном случае, вероятно, Тутмос III следовал обычаю, распространенному среди азиатских народов, а не внедрял египетский обычай в Сирию и Палестину."

Помазание тела усопшего благовониями, тем не менее, было хорошо задокументированной практикой, являвшейся важной частью мумификации.

Индия

В индийской религии поздние ведические ритуалы включали помазание государственных чиновников, почитателей и идолов. Эти ритуалы теперь известны как абхишека. Эта практика распространилась на индийских буддистов. В современном индуизме и джайнизме помазание распространено, однако обычно используются вода, йогурт, молоко или (особенно) масло от священной коровы, а не растительное масло. Многие верующие помазываются как акт посвящения или благословения на каждом этапе жизни, с ритуалами, сопровождающими рождение, поступление в учебные заведения, религиозные посвящения и смерть. Новые здания, дома и ритуальные инструменты помазываются, а некоторые идолы – ежедневно. При проведении этих ритуалов особое внимание уделяется направлению нанесения. Людей помазывают от головы до ног, сверху вниз. Вода может быть взята из одной из священных рек или ароматизирована шафраном, куркумой или цветочными настоями; также может использоваться вода, оставшаяся после очищения определенных идолов или написания определенных стихов из священных писаний. В качестве мазей могут использоваться пепел, глина, порошок сандалового дерева или травяные пасты.

Буддизм

Буддийские практики помазания во многом восходят к индийским традициям, однако, как правило, они менее детализированы и более ритуализированы. Буддисты могут окроплять собравшихся водой или помечать изображения Будды или бодхисаттв коровьим или якским маслом. Также используется вода, настоянная на цветах, а также чернильная вода и "шафрановая вода", окрашенная в жёлтый цвет шафраном или куркумой.

Иудаизм

В древности использование святого масла для помазания имело важное значение в обряде посвящения священников, Кохен-Гадола (Верховного священника) и священных сосудов у евреев. Пророки и израильские цари также помазывались, причем царей – из рога. Помазание хризой, приготовленной согласно обряду, описанному в Книге Исходa, считалось дарующим «Дух Господень», как это было у Давида. Эта практика не всегда соблюдалась и, по-видимому, была необходима лишь при посвящении новой династии или линии правителей. В силу своей важности, Первосвященника и царя иногда называли «Помазанником». Термин – מָשִׁיחַ (Машиах) – дал начало образу пророческого Мессии (см. статью) и долгой истории самозванцев. Выражение «помазать щит», встречающееся в книге пророка Исаии, является связанным или поэтическим использованием, относящимся к обычаю смазывать маслом кожу щита, чтобы сохранить ее эластичной и пригодной для войны. Обычай помазывать щит предшествовал помазанию других предметов, поскольку «нанесение мази» (на иврите «машиах») на щит обновляло кожаное покрытие деревянного щита. Победившего воина возносили на щите его товарищи после битвы или при его избрании новым царем. Идея защиты и избрания возникла из этого и была распространена на идею «избранного», что привело к современному понятию Мессии (на иврите – помазанник).

Христианство

Христианство развилось из связи Иисуса из Назарета с иудейскими пророчествами о «Помазаннике». Его эпитет «Христос» – это форма греческого эквивалента еврейского титула. Он не был помазан Первосвященником в соответствии с церемонией, описанной в Исходе, но считалось, что он был помазан Святым Духом во время своего крещения. Буквальное помазание Иисуса также произошло, когда Мария из Вифании обильно помазала его маслом. Иисус сказал, что помазание, совершённое из любви, было подготовкой к его погребению. В Новом Завете Иоанн описывает «помазание от Святого» и «от Него пребывает в вас». И это духовное помазание, и буквальное помазание маслом обычно связывают со Святым Духом. Особенно восточные православные церкви придают большое значение маслу, которое, как говорят, было первоначально благословлено Двенадцатью Апостолами. Практика «хризмации» (крещение маслом) возникла в ранней церкви в конце II века как символ Христа, возрождения и вдохновения, и вопрос: «какой человек, вступая в эту жизнь или будучи спортсменом, не помазан маслом?». Эту практику также защищает Гипполит в своем «Комментарии к Песне Песней» и Ориген в своем «Комментарии к Посланию к Римлянам». Ориген полагает, что «все мы можем быть крещены в этих видимых водах и в видимом помазании, в соответствии с чином, переданным церквям». Помазание имело особое значение среди гностиков. Многие ранние апокрифические и гностические тексты утверждают, что крещение Иоанна Крестителя водой было неполным и что помазание маслом является необходимой частью процесса крещения. В Евангелии от Филиппа утверждается, что хризма превосходит крещение, ибо именно от слова «хризма» мы были названы «христианами», а не от слова «крещение». И именно от «хризмы» имя «Христос» берёт своё начало. Отец помазал Сына, и Сын помазал апостолов, и апостолы помазали нас. Тот, кто был помазан, обладает всем: Воскресением, Светом, Крестом, Святым Духом. Отец даровал ему это в брачной палате; он лишь принял дар. Отец был в Сыне, и Сын был в Отце. Это Царство Небесное. В Деяниях Фомы помазание является началом обряда крещения и необходимым условием для того, чтобы стать христианином, поскольку сказано, что Бог знает Своих детей по Своей печати, а печать эта даётся через масло. Многие подобные хризмации подробно описаны в этом труде. В средневековом и раннем новом христианстве масло из ламп, горящих перед алтарём церкви, считалось особенно святым. Новые церкви и алтари помазывались по четырем углам во время их освящения, также помазывались гробницы, колокола и некоторые другие ритуальные инструменты и утвари. В частности, Иак. 5:14-15 показывает, что помазание маслом, совершённое с верой, является мощным оружием против духовной атаки врага, которая может обернуться болезнью, предназначенной для уничтожения тела.

Christianity developed from the association of Jesus of Nazareth with the Jewish prophecies of an "Anointed One". His epithet "Christ" is a form of the Greek equivalent of the Hebrew title. He was not anointed by the High Priest in accordance with the ceremony described in Exodus, but he was considered to have been anointed by the Holy Spirit during his baptism. A literal anointing of Jesus also occurs when he was lavishly oiled by Mary of Bethany. Performed out of affection, the anointment is said by Jesus to have been preparation for his burial. In the New Testament, John describes "anointing from the Holy One" and "from Him abides in you". Both this spiritual anointment and literal anointment with oil are usually associated with the Holy Spirit. Eastern Orthodox churches in particular attach great importance to the oil said to have been originally blessed by the Twelve Apostles. The practice of "chrismation" (baptism with oil) appears to have developed in the early church during the later 2nd century as a symbol of Christ, rebirth, and inspiration. and "what person on entering into this life or being an athlete is not anointed with oil?" The practice is also defended by Hippolytus in his "Commentary on the Song of Songs" and by Origen in his "Commentary on Romans". Origen opines that "all of us may be baptized in those visible waters and in a visible anointing, in accordance with the form handed down to the churches". Anointing was particularly important among the Gnostics. Many early apocryphal and Gnostic texts state that John the Baptist's baptism by water was incomplete and that anointment with oil is a necessary part of the baptismal process. The Gospel of Philip claims that chrism is superior to baptism, for it is from the word "chrism" that we have been called "Christians", certainly not from the word "baptism". And it is from the "chrism" that the "Christ" has his name. For the Father anointed the Son, and the Son anointed the apostles, and the apostles anointed us. He who has been anointed possesses everything. He possesses the Resurrection, the Light, the Cross, the Holy Spirit. The Father gave him this in the bridal chamber; he merely accepted the gift. The Father was in the Son and the Son in the Father. This is the Kingdom of Heaven. In the Acts of Thomas, the anointing is the beginning of the baptismal ritual and essential to becoming a Christian, as it says God knows his own children by his seal and that the seal is received through the oil. Many such chrismations are described in detail through the work. In medieval and early modern Christianity, the oil from the lamps burnt before the altar of a church was felt to have particular sanctity. New churches and altars were anointed at their four corners during their dedication, as were tombs, gongs, and some other ritual instruments and utensils. In particular, James 5:14 15 illustrates that anointing oil, applied in faith, is a powerful weapon against a spiritual attack of the enemy, which can translate into a disease designed to destroy the body.

Латинский католицизм

Римско-католическая, англиканская и лютеранская церкви благословляют три вида святых масел для помазания: «Масло катехуменов» (сокращенно OS, от латинского oleum sanctum, что означает «святое масло»), «Масло больных» (OI) и «Священная хризма» (SC). Первые два вида масел считаются благословенными, а хризма – освященной. Масло катехуменов используется для помазания человека непосредственно перед крещением, будь то младенец или взрослый катехумен. В ранней Церкви обращающиеся, желающие принять крещение, известные как «катехумены», проходили период подготовки, называемый катехуменатом, в течение которого они получали одно или несколько помазаний маслом катехуменов с целью изгнания злых духов. До пересмотра обряда рукоположения в 1968 году рукополагающий епископ помазывал руки нового священника маслом катехуменов. Эта старая форма теперь используется только при рукоположении членов ассоциаций, таких как Священническое братство святого Петра, посвятивших себя сохранению литургии, существовавшей до Второго Ватиканского собора. В более современной форме священники, как и епископы, помазываются хризмой – руки священника, а голову епископа. (В древней форме помазывались хризмой руки и голова епископа. Традиционный Римский Понтификал также содержит обряд коронации королей и королев, включающий помазание маслом катехуменов. В некоторых странах, например во Франции, для этого обряда использовалась хризма. Масло для больных используется для совершения таинства соборования, ритуального лечения больных и немощных, которое в западном христианстве с конца XII до конца XX века обычно называлось крайним помазанием. Священная хризма используется в таинствах крещения, миропомазания и священства. Она также используется при освящении новых церквей, новых алтарей, а также при освящении новых патен и чаш для богослужения. В случае таинства крещения верующий получает два различных помазания: одно – маслом катехуменов перед крещением, а затем, после совершения крещения водой, – помазание хризмой. В случае таинства миропомазания помазание хризмой является существенной частью обряда. Любой епископ может освящать святые масла. Обычно это происходит каждый Великий четверг во время специальной «Хризматической мессы». В Геласианском сакраментарии формула для этого звучит так:
«Пошли, Господи, молим Тебя, Святого Твоего Духа, Утешителя, с небес на эту благодатную жидкость, которую Ты смилостивился извлечь из зеленого дерева для освежения ума и тела; и через Твое святое благословение да будет она для всех, кто помазывает ею, вкушает ее, прикасается к ней, защитой ума и тела, души и духа, для изгнания всякой боли, всякой немощи, всякой болезни ума и тела. Ибо Тобой были помазаны священники, цари, пророки и мученики этой хризмой, совершенной Тобой, Господи, благословенный, пребывающий в нас во имя Господа нашего Иисуса Христа».

The Roman Catholic, Anglican and Lutheran Churches bless three types of holy oils for anointing: "Oil of the Catechumens" (abbreviated OS, from the Latin oleum sanctum, meaning holy oil), "Oil of the Infirm" (OI), and "Sacred Chrism" (SC). The first two are said to be blessed, while the chrism is consecrated. The Oil of Catechumens is used to people immediately before baptism, whether they are infants or adult catechumens. In the early church converts seeking baptism, known as "catechumens", underwent a period of formation known as catechumenate, and during that period of instruction received one or more anointings with the oil of cathecumens for the purpose of expelling evil spirits. Before the 1968 revision of the rite of ordination the ordaining bishop anointed the hands of the new priest with the Oil of Catechumens, The older form is now used only in ordaining members of associations, such as the Priestly Fraternity of Saint Peter, dedicated to the preservation of the pre Vatican II liturgy. In the later form, priests, like bishops, are anointed with chrism, the hands of a priest, the head of a bishop. (In the older form, a bishop's hands, as well as the head, are anointed with chrism. The traditional Roman Pontifical also has a rite of coronation of kings and queens including anointing with the Oil of Catechumens. In some countries, as in France, the oil used in that rite was chrism. Oil of the Infirm is used for administration of the sacrament of anointing of the sick, the ritual treatment of the sick and infirm through what was usually called Extreme Unction in Western Christianity from the late 12th to the late 20th century. Sacred Chrism is used in the sacraments of baptism, confirmation, and holy orders. It is also used in the dedication of new churches, new altars, and in the consecration of new patens and chalices for use in Mass. In the case of the sacrament of baptism, the subject receives two distinct unctions: one with the oil of catechumens, prior to being baptized, and then, after baptism with water is performed, the subject receives an unction with chrism. In the case of the sacrament of confirmation, anointing with chrism is the essential part of the rite. Any bishop may consecrate the holy oils. They normally do so every Holy Thursday at a special "Chrism Mass". In the Gelasian sacramentary, the formula for doing so is:
Send forth, O Lord, we beseech thee, thy Holy Spirit the Paraclete from heaven into this fatness of oil, which thou hast deigned to bring forth out of the green wood for the refreshing of mind and body; and through thy holy benediction may it be for all who anoint with it, taste it, touch it, a safeguard of mind and body, of soul and spirit, for the expulsion of all pains, of every infirmity, of every sickness of mind and body. For with the same thou hast anointed priests, kings, and prophets and martyrs with this thy chrism, perfected by thee, O Lord, blessed, abiding within our bowels in the name of our Lord Jesus Christ.

Православие и греко-католицизм

В Восточной православной и Восточной католической церквях крещение известно как миропомазание. Таинство миропомазания совершается сразу после Таинства Крещения в рамках одной церемонии. В ритуале используется священное (μύρον, "миро"), которое, как говорят, содержит остаток масла, благословенного Двенадцатью Апостолами. Чтобы сохранить апостольское благословение непрерывным, сосуд никогда не опустошается полностью, но по мере необходимости его пополняют, обычно на церемонии, проводимой в Великий четверг в Константинопольском патриархате или патриарших соборах автокефальных церквей. В Константинопольском патриархате этот процесс находится под опекой архонтов Мирепсоев, мирянских чиновников патриархата. Различные члены духовенства могут также участвовать в подготовке, но само освящение всегда совершается Патриархом или епископом, назначенным им для этой цели. В новом мире содержится оливковое масло, мирра, а также многочисленные специи и благоухания. Это миро обычно хранится на Святом столе или на жертвеннике. Во время миропомазания "новопросвещенный" человек помазывается, при помощи мира наносятся крестные знамения на лоб, глаза, ноздри, уста, оба уха, грудь, руки и ноги. Для этого священник использует специальную кисть. До XX века миро также использовалось для помазания православных монархов. Масло, используемое для помазания оглашаемых перед крещением, – это простое оливковое масло, которое благословляется священником непосредственно перед тем, как излить его в крестильный купель. Затем он пальцами берет благословенное масло, плавающее на поверхности крещенской воды, и помазывает оглашаемого на лбу, груди, плечах, ушах, руках и ногах. Затем он немедленно крестит оглашаемого троекратным погружением во имя Святой Троицы. Помазание больных называется "Священной Тайной Соборования". Эта практика используется как для духовных, так и для физических недугов, и верующие могут просить о соборовании столько раз, сколько пожелают. В некоторых церквях принято, чтобы все верующие принимали соборование во время службы в Страстную среду Святой недели. Святое масло, используемое при соборовании, не хранится в церкви, как миро, но освящается заново для каждой отдельной службы. Когда умирает православный христианин, если он принял Таинство Соборования и осталось немного освященного масла, его изливают на его тело непосредственно перед погребением. Также принято благословлять с помощью масел, которые были благословлены либо простым благословением священника (или даже почитаемого монаха), либо при прикосновении к священному предмету, такому как мощи святого, или которые были взяты из лампадного масла, горящего перед чудотворной иконой или другим святилищем. В Армянской Церкви кресты традиционно не считаются святыми, пока они не будут помазаны и освящены молитвой, тем самым призывая в них Святого Духа. Ранее такой же обряд соблюдался и в других православных церквях.

In the Eastern Orthodox and Eastern Catholic churches, confirmation is known as chrismation. The Mystery of Chrismation is performed immediately after the Mystery of Baptism as part of a single ceremony. The ritual employs the sacred (μύρον, "chrism"), which is said to contain a remnant of oil blessed by the Twelve Apostles. In order to maintain the apostolic blessing unbroken, the container is never completely emptied but it is refilled as needed, usually at a ceremony held on Holy Thursday at the Patriarchate of Constantinople or the patriarchal cathedrals of the autocephalous churches. At the Patriarchate of Constantinople, the process is under the care of the Archontes Myrepsoi, lay officials of the Patriarchate. Various members of the clergy may also participate in the preparation, but the Consecration itself is always performed by the Patriarch or a bishop deputed by him for that purpose. The new myron contains olive oil, myrrh, and numerous spices and perfumes. This myron is normally kept on the Holy Table or on the Table of Oblation. During chrismation, the "newly illuminate" person is anointed by using the myron to make the sign of the cross on the forehead, eyes, nostrils, lips, both ears, breast, hands, and feet. The priest uses a special brush for this purpose. Prior to the 20th century, the myron was also used for the anointing of Orthodox monarchs. The oil that is used to anoint the catechumens before baptism is simple olive oil which is blessed by the priest immediately before he pours it into the baptismal font. Then, using his fingers, he takes some of the blessed oil floating on the surface of the baptismal water and anoints the catechumen on the forehead, breast, shoulders, ears, hands, and feet. He then immediately baptizes the catechumen with threefold immersion in the name of the Trinity. Anointing of the sick is called the "Sacred Mystery of Unction". The practice is used for spiritual ailments as well as physical ones, and the faithful may request unction any number of times at will. In some churches, it is normal for all of the faithful to receive unction during a service on Holy Wednesday of Holy Week. The holy oil used at unction is not stored in the church like the myron, but consecrated anew for each individual service. When an Orthodox Christian dies, if he has received the Mystery of Unction and some of the consecrated oil remains, it is poured over his body just before burial. It is also common to bless using oils which have been blessed either with a simple blessing by a priest (or even a venerated monastic), or by contact with some sacred object, such as relics of a saint, or which has been taken from an oil lamp burning in front of a wonderworking icon or some other shrine. In the Armenian Church, crosses are traditionally not considered holy until they have been anointed and prayed over, thus introducing the Holy Spirit into them. The same ritual was formerly observed in the other Orthodox churches.

Протестантизм

Из-за особого внимания к действию Святого Духа, пятидесятнические церкви порой продолжают использовать помазание при посвящении и рукоположении пасторов и пресвитеров, а также для исцеления больных. Пятидесятническое выражение «помазание разрушает ярмо» восходит к отрывку из книги пророка Исаии, повествующему о силе, данной пророку Езекии Святым Духом над тираном Сеннахиримом.

Святые последних дней

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней практикуют помазание чистым, освященным оливковым маслом двумя способами: 1) как священнический обряд в подготовке к совершению священнического благословения, и 2) в сочетании с омовением как часть наделения. В "Учении и Заветах" содержится множество упоминаний о помазании и исцелении больных посредством возложения рук теми, кто имеет на то полномочия. 21 января 1836 года Джозеф Смит ввел помазание во время обрядов освящения и посвящения в подготовлении к обрядам, совершаемым в храме Киртленда. Помазание должно было подготовить членов Церкви к получению наделения "силой свыше", обещанной в более раннем откровении 1831 года. В настоящее время любой носитель Мелхиседекского священства может помазать голову человека возложением рук. Если оливковое масло доступно, оно должно быть использовано, и оно должно быть предварительно освящено в коротком обряде, который может совершить любой носитель Мелхиседекского священства.

Королевская семья

Помимо использования для израильского царства, помазание стало важным ритуалом в христианских обрядах коронации, особенно в Европе. Как сообщает юрисконсульт Танкред, изначально были коронованы и помазаны лишь четыре монарха: короли Иерусалима, Франции, Англии и Сицилии. Позднее французская легенда гласила, что сосуд с маслом, Святая Ампулла, низошел с небес, чтобы помазать Хлодвига I как короля франков после его обращения в христианство в 493 году. Визиготский король Вамба – самый ранний католический монарх, о котором известно, что он был помазан, хотя эта практика, по-видимому, предшествовала ему в Испании. Церемония, которая точно следовала обряду, описанному в Ветхом Завете, была совершена в 672 году Кириком, архиепископом Толедо; она, по всей видимости, была повторена годом позже, когда Флавий Павел перешел на сторону септиманских мятежников, подавление которых ему было поручено. Этот обряд символизировал одобрение католической церковью правления монарха; его использовали, в частности, узурпаторы, такие как Пепин, чья династия заменила Меровингов во Франции в 751 году. Хотя можно утверждать, что эта практика подчиняла короля церкви, на практике священное помазание царей считалось возвышением короля до священнического или даже святого статуса. Оно придавало европейским режимам непосредственно религиозный аспект, отличный от церковной иерархии, и по политическим и практическим причинам редко совершалось папами. Вместо этого помазание обычно проводил епископ из главного собора государства, часто национальный примат. Лупой утверждает, что это положило начало конфликтующим претензиям, которые привели к кризису инвеституры. В то же время, королевское помазание переосмысливало выборы и народные возглашения, которые по-прежнему юридически отвечали за возвышение новых правителей. Они больше не рассматривались как автономные власти, а лишь как слуги воли Божьей. Таким образом, божественное право царей постепенно воссоздавалось в христианском контексте, сохраняясь даже тогда, когда монархи могли отказаться от церемонии помазания. Предполагаемая нестираемость помазания упоминается в пьесе Шекспира «Ричард II»:

In addition to its use for the Israelite kingship, anointing has been an important ritual in Christian rites of Coronation, especially in Europe. As reported by the jurisconsult Tancredus, initially only four monarchs were crowned and anointed, they were the Kings of Jerusalem, France, England and Sicily:

Later French legend held that a vial of oil, the Holy Ampulla, descended from Heaven to anoint Clovis I as King of the Franks following his conversion to Christianity in 493. The Visigoth Wamba is the earliest Catholic king known to have been anointed, although the practice apparently preceded him in Spain. The ceremony, which closely followed the rite described by the Old Testament., was performed in 672 by Quiricus, the archbishop of Toledo; It was apparently copied a year later when Flavius Paulus defected and joined the Septimanian rebels he had been tasked with quieting. The rite epitomized the Catholic Church's sanctioning the monarch's rule; it was notably employed by usurpers such as Pepin, whose dynasty replaced the Merovingians in France in 751. While it might be argued that the practice subordinated the king to the church, in practice the sacral anointing of kings was seen as elevating the king to priestly or even saintly status. It provided a directly religious aspect to Europe's regimes apart from the church hierarchy and, for political and practical reasons, was seldom performed by the popes. Instead, the anointment was usually administered by a bishop from a major see of the realm, often the national primate. Lupoi argues that this set in motion the conflicting claims that developed into the Investiture Crisis. At the same time, royal unction recontextualized the elections and popular acclamations still legally responsible for the elevation of new rulers. They were no longer understood as autonomous authorities but merely agents in service of God's will. The divine right of kings was thus gradually recreated in a Christian context, continuing even when monarchs might choose to forgo the anointment ceremony altogether. The supposedly indelible nature of anointment was alluded to in Shakespeare's Richard II:

In Eastern Orthodoxy, the anointing of a new king is considered a Sacred Mystery. The act is believed to empower him—through the grace of the Holy Spirit—with the ability to discharge his divinely appointed duties, particularly his ministry in defending the faith. The same myron used in Chrismation is used for the ceremony. In Russian Orthodox ceremonial, the anointing took place during the coronation of the tsar towards the end of the service, just before his receipt of Holy Communion. The sovereign and his consort were escorted to the Holy Doors (Iconostasis) of the cathedral and jointly anointed by the metropolitan. Afterwards, the tsar was taken alone through the Holy Doors—an action normally reserved only for priests—and received communion at a small table set next to the Holy Table. In the present day, royal unction is less common, being practiced only upon the monarchs of Britain and of Tonga. The utensils for the practice are sometimes reckoned as regalia, like the ampulla and spoon used in the former Kingdom of France and the anointing horns used in Sweden and Norway. The Biblical formula is not necessarily followed. For the 1626 coronation of King Charles I of England, the holy oil was made of a concoction of orange, jasmine, distilled roses, distilled cinnamon, and ben oil.

В Восточном Православии помазание нового царя считается Священной Тайной. Считается, что этот акт наделяет его силой – через благодать Святого Духа – для выполнения возложенных на него Богом обязанностей, особенно его служения по защите веры. Для церемонии используется тот же мирон, что и при миропомазании. В русском православном обряде помазание происходило во время коронации царя в конце службы, непосредственно перед принятием Святого Причастия. Суверен и его супруга сопровождались к Святым Царским Вратам (Иконостасу) собора и совместно помазывались митрополитом. Затем царь один проходил через Святые Врата – действие, обычно предназначенное только для священников – и принимал причастие за небольшим столом, поставленным рядом со Святым Престолом. В настоящее время царское помазание встречается реже и практикуется только при коронации монархов Великобритании и Тонги. Утварь, используемая для этой практики, иногда считается частью регалий, например, ампула и ложка, использовавшиеся в бывшем Королевстве Франция, и рога для помазания, используемые в Швеции и Норвегии. Библейская формула не всегда соблюдается. Для коронации английского короля Карла I в 1626 году святое масло было приготовлено из смеси апельсинового, жасминового, дистиллированного розового, дистиллированного коричного масла и бензоина.