Введение

Фракция иудействующих христиан

Иудействующие были фракцией среди христиан-иудеев, как еврейского, так и нееврейского происхождения, которые считали законы Левита из Ветхого Завета все еще обязательными для всех христиан. Они пытались навязать новообращенным из язычников иудейское обрезание и подвергались резкой оппозиции и критике со стороны апостола Павла, который в своих посланиях опровергал их доктринальные позиции. Термин происходит от греческого слова Ἰουδαΐζειν (Ioudaizein), которое встречается один раз в греческом Новом Завете (Галатам 2:14), когда апостол Павел публично выступил против апостола Петра за то, что тот заставлял новообращенных из язычников "соблюдать иудейские обычаи". Этот эпизод известен как инцидент в Антиохии. Большинство христиан верят, что большая часть Ветхого Завета утратила силу, а многие считают, что он был полностью отменен и заменен Законом Христа. Христианские дебаты об иудействующих начались при жизни апостолов, особенно на Иерусалимском соборе и в связи с инцидентом в Антиохии. Само существительное "иудействующий" может быть понято только через его различные исторические контексты. Его библейское значение также необходимо выводить и не определено четко, за исключением его очевидной связи со словом "еврей". Например, в «Слоаре библейских исследований» говорится: «Ясно, что язычников принуждали жить по иудейским обычаям». Слово «иудействующий» происходит от глагола «иудействовать», который редко используется в английских переводах Библии (исключение составляет «Литеральный перевод Янга» для Галатам 2:14).

В ранней церкви

Иерусалимский Собор обычно датируется 48 годом нашей эры, примерно через 15–25 лет после распятия Иисуса, то есть между 26 и 36 годами нашей эры. Книга Деяний апостолов и Послание к Галатам указывают на то, что собрание было созвано для обсуждения вопроса о том, должны ли обращающиеся в последователи Иисуса мужчины-язычники подвергаться обрезанию; обряд обрезания считался презренным и вызывающим отвращение в период эллинизации Восточного Средиземноморья и особенно не одобрялся в классической цивилизации как древними греками, так и римлянами, которые, напротив, положительно относились к крайней плоти. До обращения Павла христианство было частью иудаизма Второго Храма. Язычники, желавшие присоединиться к раннему христианскому движению, состоявшему в то время преимущественно из иудейских последователей, должны были принять иудаизм, что, вероятно, подразумевало обрезание для необрезанных, соблюдение диетических ограничений кашрута и многое другое. В этот период существовали также «частичные прозелиты», такие как врата прозелитов и богобоязненные, то есть греко-римские симпатизанты, выражавшие верность иудаизму, но отказывавшиеся от полного обращения и, следовательно, сохранявшие свой языческий (нееврейский) статус, оставаясь необрезанными и не будучи обязанными соблюдать заповеди Моисеева закона. Принятие язычников в раннее христианство создавало проблему для иудейской идентичности некоторых ранних христиан: новообращенных язычников не требовалось обрезать и соблюдать Моисеев закон. Павел настаивал на том, что для спасения достаточно веры во Христа (см. также Вера или Верность), поэтому Моисеев закон не был обязателен для язычников.

Новый Завет

В Новом Завете, иудействующие были группой иудейских христиан, которые настаивали на том, что единоверцы должны соблюдать Моисеев закон, а язычники, обращающиеся в христианство, должны прежде всего пройти обрезание (то есть стать иудеями посредством ритуала принятия иудаизма).

Россия

Схария или Захария, еврей из Каффы, возглавлял секту иудаизаторов в России. В 1480 году великий князь Иван III пригласил некоторых видных сторонников Захарии посетить Москву. Иудаизаторы пользовались поддержкой высокопоставленных чиновников, государственных деятелей, купцов, Елены Стефановны (жены Ивана Младшего, наследника престола) и любимого диакона и дипломата Ивана – Федора Курицына. Последний даже решил основать свой клуб в середине 1480-х годов. Однако в конечном итоге Иван III отказался от своих идей секуляризации и заключил союз с православным духовенством. Борьбу против приверженцев возглавили игумен Иосиф Волоцкий и его последователи (иосифляне, или иосифины) и архиепископ Новгородский Геннадий. После разоблачения приверженцев в Новгороде около 1487 года Геннадий в течение нескольких лет писал ряд писем другим церковным деятелям, призывая их созвать соборы ("церковные соборы") с целью "не прения вести с ними, но сжигать". Такие соборы состоялись в 1488, 1490, 1494 и 1504 годах. На соборах были запрещены религиозные и нерелигиозные книги, начато их сожжение, ряд людей приговорен к смерти, приверженцы отправлены в ссылку и отлучены от церкви. В 1491 году Захария, еврей, был казнен в Новгороде по приказу Ивана III. Впоследствии Русская Православная Церковь неоднократно характеризовала ряд связанных с ними духовных христианских групп как имеющих иудаизирующий характер; достоверность этой характеристики, находившейся под влиянием раннехристианской полемики против иудаизаторов, подвергалась сомнению. Самыми известными иудаизирующими сектами в Российской империи были караимы или караимизирующие субботники, такие как Александр Зайд (1886–1938), который успешно поселился в Святой Земле с 1904 года.

Протестантизм

Послание к Галатам оказало сильное влияние на Мартина Лютера во время протестантской Реформации благодаря его толкованию оправдания по вере, а не по делам. Тем не менее, различные секты мессианских иудеев, такие как «Евреи для Иисуса», сумели закрепиться в протестантской среде.

Инквизиции

Это поведение особенно преследовалось с 1300 по 1800 год во время Испанской и Португальской инквизиции, в качестве основания использовались многочисленные ссылки в посланиях Павла относительно "закона как проклятия" и бесплодности полагаться исключительно на закон для достижения спасения, известного как легализм. Таким образом, несмотря на согласие Павла на Иерусалимском соборе, христианство среди неевреев пришло к пониманию, что любые законы Торы (за исключением Десяти заповедей) были проклятием не только для христиан-неевреев, но и для христиан еврейского происхождения. При Испанской инквизиции обращенного еврея за "иудаизацию" обычно приговаривали к смерти через сожжение. Испанское слово "иудаиза́нте" применялось как к еврейским конверсам, тайно соблюдавшим некоторые традиции иудаизма, так и иногда к евреям, не принявшим обращение в Испании и Новом Свете во время Испанской инквизиции. Порой обвинения в иудаизации приводили к преследованию католиков конверсовского происхождения, совершенно невиновных в проповеди или совершении каких-либо еретических действий с точки зрения Католической церкви. Например, будучи профессором библейской науки в Университете Саламанки, августинец и гуманист эпохи Возрождения Луис де Леон написал и перевел на испанский язык множество бессмертных произведений христианской поэзии. Однако, несмотря на то, что Фрай Луис был набожным и верующим христианином, он происходил из семьи испанских еврейских конверсо, и это, а также его активная поддержка преподавания иврита в католических университетах и семинариях, вызвали ложные обвинения со стороны доминиканцев в ереси, в том, что он является как мараном, так и иудаизатором. Фрай Луис был заключен в тюрьму Испанской инквизицией на четыре года, прежде чем был признан невиновным и освобожден без предъявления обвинений. Хотя условия его заключения не были суровыми, и ему был предоставлен полный доступ к книгам, согласно легенде, Фрай Луис начал свою первую лекцию в Университете Саламанки после инквизиции со слов: "Как я говорил в прошлый раз…". Термин "иудаизаторы" использовался Испанской инквизицией и инквизициями, учрежденными в Мехико, Лиме и Картахене де Индиас, по отношению к конверсам (также называемым маранно), обвиняемым в продолжении исповедания иудаизма, то есть в том, что они были крипто-евреями. Въезд португальских новообращенных в Испанию и испанские владения происходил во время Униата Испании и Португалии (1580–1640 гг.), когда оба королевства и их заморские империи находились под властью одного монарха. Бней Анусим – современные испаноязычные иудаизаторы.