Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Христианский гимн, кантата Баха "Gloria in excelsis Deo" (лат. "Слава Богу в вышних") – христианский гимн, также известный как Великая Доксология (в отличие от "Малой Доксологии" или Gloria Patri) и Ангельский гимн / Гимн Ангелов. Название часто сокращают до Gloria in Excelsis или просто Gloria. Гимн начинается словами, которые ангелы пропели, возвещая о рождении Христа пастухам, как это описано в (на латыни, в переводе Дуэ-Реймса). Вскоре были добавлены другие стихи, сформировавшие доксологию.
Christian hymn
the Bach cantata
"Gloria in excelsis Deo" (Latin for "Glory to God in the highest") is a Christian hymn known also as the Greater Doxology (as distinguished from the "Minor Doxology" or Gloria Patri) and the Angelic Hymn/Hymn of the Angels. The name is often abbreviated to Gloria in Excelsis or simply Gloria. The hymn begins with the words that the angels sang when announcing the birth of Christ to shepherds in : Douay Rheims (in Latin). Other verses were added very early, forming a doxology.
История
Gloria in excelsis Deo — пример psalmi idiotici («частные псалмы», то есть сочинений отдельных авторов в подражание библейскому Псалтирю), которые были популярны во II и III веках. Другие сохранившиеся образцы этой лирической поэзии — Te Deum и Phos Hilaron. В IV веке гимн вошел в состав утренних молитв и до сих пор читается в византийском обряде Утрени. Таким образом, в латинском гимне слово excelsis используется для перевода греческого слова ὑψίστοις – hypsístois (высшим) в переводе Douay Rheims, а не слова altissimis, которое Иероним предпочел для своего перевода. Однако это слово употребляется ближе к концу: tu solus Altissimus, Iesu Christe (только Ты — Всевышний, Иисус Христос).
Gloria in excelsis Deo is an example of the psalmi idiotici ("private psalms", i. e. compositions by individuals in imitation of the biblical Psalter) that were popular in the 2nd and 3rd centuries. Other surviving examples of this lyric poetry are the Te Deum and the Phos Hilaron. In the 4th century it became part of morning prayers, and is still recited in the Byzantine Rite Orthros service. The Latin hymn thus uses the word excelsis to translate the Greek word ὑψίστοις – hypsístois (the highest) in : Douay Rheims, not the word altissimis, which Jerome preferred for his translation. However, this word is used near the end: tu solus Altissimus, Iesu Christe (you alone the Most High, Jesus Christ).
Византийский обряд
В византийском обряде (используемом восточными православными и некоторыми восточными католическими церквями) Глория называется Доксологией, и существует две формы: Большая Доксология и Малая Доксология. Большая Доксология всегда поется, а Малая Доксология читается. Между этими двумя формами имеются определенные текстовые различия, и порядок несколько отличается в каждой из них. Большая Доксология используется на утрене по воскресеньям и праздничным дням. Малая Доксология используется на утрене в простые будни и на Аподейпноне (Комплине), но не на Божественной Литургии. Первый стих гимна также произносится при отпущении с Божественной Литургии перед пением "заключительного канона". Предание, записанное в Liber Pontificalis, приписывает папе Телесфору (128–139?) использование гимна на мессе в день Рождества, а папе Симмаху (498–514) – его использование по воскресеньям и праздникам мучеников, но только епископами; впоследствии право на его использование было распространено на священников, сначала только на Пасху и в день их рукоположения, но к концу XI века священники, наряду с епископами, использовали его на мессе по воскресеньям и праздникам вне Великого поста и предпасхальной недели. После XII века Адвент стал рассматриваться как период покаяния по примеру Великого поста, что исключило использование Gloria in excelsis Deo.
In the Byzantine Rite (used by the Eastern Orthodox and some Eastern Catholic Churches), the Gloria is referred to as the Doxology, and there are two forms: the Greater Doxology and the Lesser Doxology. The Greater Doxology is always sung, whereas the Lesser Doxology is read. There are certain textual differences between the two, and the order is somewhat altered in the two forms. The Greater Doxology is used in the Orthros (Matins) on Sundays and feast days. The Lesser Doxology is used at Matins on simple weekdays and at the Apodeipnon (Compline), but not in the Divine Liturgy. The first verse of the hymn is also recited at the dismissal of the Divine Liturgy before the chanting of the "Concluding Canon". A tradition recorded in the Liber Pontificalis attributes to Pope Telesphorus (128–139?) the use of the hymn at the Mass of Christmas Day and to Pope Symmachus (498–514) its use on Sundays and the feasts of martyrs, but only by bishops; the right to use it was later extended to priests, at first only at Easter and on the day of their ordination, but by the end of the 11th century priests, as well as bishops, used it in the Mass on Sundays and feasts outside of Lent and Pre Lent. After the 12th century Advent began to be considered a penitential period in imitation of Lent, to the exclusion therefore of the Gloria in excelsis Deo.
Английское использование
В 1549 году в англиканской "Книге общей молитвы" гимн использовался на том же месте, что и в римском обряде, но впоследствии был перемещен в конец службы, непосредственно перед заключительным благословением. Во время Высокой мессы священник интонирует начальную фразу, в то время как дьякон и поддиакон стоят за ним; затем они присоединяются к нему у алтаря и вместе с ним тихо произносят остальную часть гимна, после чего садятся и ждут, пока хор завершит пение того же текста. Римский миссал, пересмотренный в 1970 году, упрощает это, указывая: "Глорию интонирует священник или, если уместно, кантор или хор; при этом ее исполняют либо все вместе, либо народ попеременно с хором, либо только хор. Если она не поется, то ее следует читать либо всем вместе, либо двумя частями общины, поочередно отвечая друг другу". Особые ритуальные жесты не предписываются.
In the Church of England's 1549 edition of the Book of Common Prayer, it was used in the same position as in the Roman Rite but was later moved to the end of the service, immediately before the concluding blessing. At High Mass the priest intones the opening phrase, while the deacon and subdeacon stand behind him; then they join him at the altar and together with him quietly recite the rest of the hymn, after which they sit down and wait for the choir to finish its singing of the same text. The Roman Missal as revised in 1970 simplifies this, saying: "The Gloria is intoned by the priest or, if appropriate, by a cantor or by the choir; but it is sung either by everyone together, or by the people alternately with the choir, or by the choir alone. If not sung, it is to be recited either by all together or by two parts of the congregation responding one to the other." No particular ritual gestures are prescribed.
Византийский обряд
В использовании Восточной Православной Церкви и тех Восточных Католических Церквей, которые следуют византийскому обряду, Великая Доксология является одним из важнейших моментов праздничной утрени. Священник надевает фелонион (казуль). Когда наступает время Великой Доксологии, диакон открывает Святые Врата, а священник поднимает руки в молитвенном жесте и восклицает: "Слава Тебе, показавшему нам Свет!", и хор начинает петь Доксологию, в то время как все лампы и свечи в храме зажигаются. Великая Доксология завершается пением Трисвятого и переходит в пение Тропаря праздника. Если присутствует епископ, он облачается во все свои понтификальные одежды для Великой Доксологии, а субдиаконы стоят за Святым Столом (алтарем), держа в руках зажженные дикирий и трикирий. Когда призывается Малая Доксология, ее просто произносит читающий, священник не надевает фелонион, Святые Врата остаются закрытыми, и лампы или свечи не зажигаются. Малая Доксология не заканчивается Трисвятым и за ней следует ектения (литания). В литургических календарях она изображается красным неправильной формы полукругом (с отверстием с одной стороны) с тремя точками внутри.
In the usage of the Eastern Orthodox Church and those Eastern Catholic Churches which follow the Byzantine Rite, the Great Doxology is one of the high points of the festal Matins service. The priest puts on his phelonion (chasuble). When it comes time for the Great Doxology the deacon opens the Holy Doors, and the priest raises his hands orans and exclaims: "Glory to Thee, Who hast shown us the Light! ", and the choir begins chanting the Doxology, while all of the oil lamps and candles in the temple are lit. The Great Doxology concludes with the chanting of the Trisagion and leads into the chanting of the Troparion of the Day. If the bishop is present he vests in his full pontifical vestments for the Great Doxology, and the subdeacons stand behind the Holy Table (altar) holding the lit dikirion and trikirion. When the Lesser Doxology is called for, it is simply said by the reader, the priest does not put on his phelonion, the Holy Doors remain closed and no lamps or candles are lit. The Lesser Doxology does not end with the Trisagion and is followed by an ektenia (litany). In liturgical calendars it is symbolized by a red mis shapen semicircle (with the opening to one side) with three dots inside.