Гранвилл Стенли Холл: Жизнь и вклад в психологию

Введение

Американский психолог и педагог (1844–1924)

Гранвилл Стэнли Холл (1 февраля 1844 – 24 апреля 1924).

Ранние годы

Родился в Эшфилде, штат Массачусетс, Холл вырос на ферме с родителями – Гранвиллом Баском Холлом, который служил в законодательном собрании штата Массачусетс, и Абигейл Билс, учившейся в женской семинарии в Олбани и ставшей впоследствии учительницей. В детстве Холл много читал и использовал возможности для образования, которые ему предоставляли родители и местные школы. С юных лет он проявлял интерес к животным и физическим упражнениям. Позже, не найдя работы в академической психологии, Холл отправился в Европу, чтобы учиться в Берлинском университете, и в 1879 году непродолжительное время работал в лаборатории Вундта в Лейпциге. Он начал свою карьеру с преподавания английского языка и философии в Антиохийском колледже в Йеллоу-Спрингс, штат Огайо, а затем истории философии в колледже Уильямса в Массачусетсе. После успешных лекционных курсов в Гарварде и Университете Джона Хопкинса Холл получил должность в философском факультете Университета Джона Хопкинса, где преподавал психологию и педагогику. Он оставался в Университете Джона Хопкинса с 1882 по 1888 год и в 1883 году основал первую официальную американскую психологическую лабораторию. Там Холл критиковал чрезмерное внимание к традиционным предметам, таким как латынь, математика, естественные науки и история, в средней школе, полагая, что средняя школа должна уделять больше внимания образованию подростков, чем подготовке к поступлению в колледж. В 1888 году Холл был избран членом Американского антикварного общества.

Позднее карьера (психология)

В 1887 году Холл основал Американский журнал психологии, а в 1892 году был избран первым президентом Американской психологической ассоциации. В 1917 году Холл опубликовал книгу о религиозной психологии, «Иисус Христос в свете психологии». Книга была написана в двух томах, чтобы определить Иисуса Христа в психологических терминах. Холл тщательно проанализировал все написанное о Христе, а также вероятные психические процессы Христа и всех тех, кто верил в него и писал о нем. Он анализирует мифы, магию и все, что было создано вокруг имени и жизни Христа. Он разбирает притчи и обсуждает чудеса, смерть и воскресение Иисуса. Он стремится свести все возможные проявления или тенденции, которые он обнаруживает в Иисусе и его последователях, к их генетическим истокам, и с помощью сравнительной психологии, особенно знаний антропологии и детских наклонностей, указывает здесь и там на определенные универсальные тенденции, лежащие в основе всего этого. Это была его наименее успешная работа. В 1922 году, в возрасте 78 лет, он опубликовал книгу «Сенесенция», посвященную старению. Холл считал, что процесс рекапитуляции можно ускорить посредством образования и заставить детей достигать современных стандартов умственных способностей за более короткий срок. Холл рассматривал цивилизацию аналогично биологическому развитию. Человечество должно позволить цивилизации «пройти свой естественный эволюционный путь». «Это период равновесия, но с наступлением полового созревания равновесие нарушается и возникают новые тенденции. Происходят изменения в репродуктивных органах, приводящие к вторичным половым признакам. Экстраверсия постепенно уступает место интроверсии, и социальные инстинкты начинают играть все более важную роль». Холл находился под сильным влиянием Жана Батиста Ламарка и его теории эволюции. Холл считал идею передачи воспоминаний от родителей потомству правдоподобным механизмом наследования. Ранние члены общества скептически относились к паранормальным явлениям. Холл применил психологический подход к психическим феноменам. К 1890 году он вышел из состава общества и стал ярым критиком парапсихологии. Холл был одним из первых психологов в области аномалистической психологии. Холл и его ассистентка Эми Таннер из Университета Кларка были известными разоблачителями спиритуализма и проводили психологические и физиологические тесты с медиумами. Таннер опубликовала «Исследования в спиритизме» (1910) со вступительным словом Холла. В книге были задокументированы тесты, проведенные Холлом и Таннер во время сеансов с медиумом Леонорой Пайпер. Холл и Таннер доказали посредством тестов, что личности Пайпер были вымышленными конструкциями, а не воплощениями духов.

In 1887, Hall founded the American Journal of Psychology, and in 1892 was elected the first president of the American Psychological Association. In 1917, Hall published a book on religious psychology, Jesus the Christ in the Light of Psychology. The book was written in two volumes to define Jesus Christ in psychological terms. Hall thoroughly discussed all that is written about Christ, and the probable mental processes of Christ and all of those who believed in him and wrote about him. He analyzes the myths, the magic, etc., built up about the name and life of Christ. He dissects the parables and discusses the miracles, the death and the resurrection of Jesus. He endeavors to reduce all possible expressions or trends which he finds in Jesus and his followers to their genetic origins, and with that aid in comparative psychology, especially the knowledge of anthropology and childhood tendencies, he points out here and there certain universal trends which are at the bottom of it all. This was his least successful work. In 1922, at the age of 78, he published the book Senescence, a book on aging. Hall believed that the process of recapitulation could be sped up through education and force children to reach modern standards of mental capabilities in a shorter length of time. Hall viewed civilization in a similar fashion he viewed biological development. Humans must allow civilization to "run its natural evolution". "It is a period of equilibrium, but with the onset of puberty the equilibrium is disturbed and new tendencies arise. Modifications in the reproductive organs take place and bring about secondary sexual characteristics. Extroversion gives way slowly to introversion, and more definitely social instincts begin to play an increasing role." Hall was heavily influenced by Jean Baptiste Lamarck and his theory of evolution. Hall found the idea of passing on memories from parent to offspring was a plausible mode of inheritance. The early members of the society were skeptical of paranormal phenomena. Hall took a psychological approach to psychical phenomena. By 1890 he had resigned from the society. He became an outspoken critic of parapsychology. Hall was an early psychologist in the field of anomalistic psychology. Hall and his assistant Amy Tanner from Clark University were notable debunkers of spiritualism and carried out psychological and physiological tests on mediums. Tanner published Studies in Spiritism (1910) with an introduction by Hall. The book documented the tests carried out by Hall and Tanner in the séance sittings held with the medium Leonora Piper. Hall and Tanner had proven by tests that the personalities of Piper were fictitious creations and not discarnate spirits.

Социальные взгляды

Холл был глубоко привержен немецкой концепции Volk, антииндивидуалистическому и авторитарному романтизму, в котором личность растворяется в трансцендентальном коллективе. Холл считал, что люди по природе своей нерассудительны и движимы инстинктами, нуждаясь в харизматичном лидере для манипулирования их стадными инстинктами ради благополучия общества. Он предсказал, что американский акцент на индивидуальных правах и достоинстве приведет к падению, которое он уподобил гибели Атлантиды. Холл был одним из основателей движения по изучению детей в 1880-х годах. Для распространения его учения существовала национальная сеть учебных групп, называемых клубами Холла. Сегодня он известен тем, что руководил исследованием 1896 года «Об особенных и исключительных детях», в котором ряд эксцентричных единственных детей были описаны как постоянные изгои. На протяжении десятилетий как ученые, так и авторы колонок советов распространяли его вывод о том, что от единственного ребенка нельзя ожидать такой же способности к адаптации, как у братьев и сестер. «Быть единственным ребенком – это само по себе болезнь», – утверждал он. Холл утверждал, что развитие ребенка рекапитулирует его глубоко расовую концепцию истории эволюционного развития человека. Он характеризовал детей допубертатного возраста как дикарей и, следовательно, считал, что рассуждения с детьми – это пустая трата времени. Он полагал, что детей следует просто научить бояться Бога, любить страну и развивать крепкое тело. По мере того как ребенок искореняет остатки зла в своей природе, ему необходима хорошая доза авторитарной дисциплины, включая телесные наказания. Холл последовательно выступал против интеллектуальных достижений на всех уровнях государственного образования. Открытые дискуссии и критические мнения не должны были допускаться. Студентам была необходима доктринация, чтобы спасти их от индивидуализма, который так вредил прогрессу американской культуры. Холл популяризировал фразу «буря и натиск» применительно к подростковому возрасту, заимствованную из немецкого движения Sturm und Drang. Его коллега Уильям Бернхэм опубликовал эту фразу в связи с подростковым возрастом в статье 1889 года под названием «Экономия в интеллектуальной работе». Три ключевых аспекта концепции – конфликт с родителями, перепады настроения и рискованное поведение. Как и в случае с работами Льва Выготского и Жана Пиаже, общественный интерес к этой фразе, а также к роли Холла, угас. Недавние исследования привели к некоторому пересмотру этой фразы и ее значения. В этих трех аспектах недавние данные подтверждают «бурю и натиск», но только при условии, что они модифицированы с учетом индивидуальных различий и культурных вариаций. В настоящее время психологи не считают «бурю и натиск» универсальным явлением, но признают возможность его кратковременного проявления. Не все подростки испытывают «бурю и натиск», но она более вероятна в подростковом возрасте, чем в других возрастах. Холл не испытывал сочувствия к бедным, больным или людям с особенностями развития или инвалидностью. Он был твердым сторонником селекционного размножения и принудительной стерилизации, полагая, что любое уважение или милосердие к тем, кого он считал физически, эмоционально или интеллектуально слабыми или «дефектными», просто мешает движению естественного отбора к развитию сверхрасы. После выхода на пенсию в 1920 году Холл написал дополнительный том о старении. Этот важный труд был назван «пророческим» за признание надвигающегося «кризиса старения» в 20-м веке, в котором увеличение продолжительности жизни, сужение семейных ролей и исключение из рабочей силы в сочетании с резкой изоляцией пожилых людей и ограничением их активного участия в общественной жизни. Холл протестовал против этого процесса, утверждая, что мудрость, даруемая старостью, означает, что пожилые люди могут внести ценный и творческий вклад в общество. Однако стигма старения означала, что многие были вовлечены в бессмысленную погоню за молодостью, пытаясь избежать исключения из полноценного участия в жизни своих общин. В заключении книги Холл выразил ощутимое чувство личного гнева против этой формы дискриминации. Его вдохновляющий призыв к лучшему пониманию процесса старения предвосхитил развитие геронтологии, а его критика маргинализации пожилых людей до сих пор актуальна.

Hall was deeply wedded to the German concept of Volk, an anti individualist and authoritarian romanticism in which the individual is dissolved into a transcendental collective. Hall believed that humans are by nature non reasoning and instinct driven, requiring a charismatic leader to manipulate their herd instincts for the well being of society. He predicted that the American emphasis on individual human right and dignity would lead to a fall that he analogized to the sinking of Atlantis. Hall was one of the founders of the child study movement in the 1880s. A national network of study groups called Hall Clubs existed to spread his teaching. He is popularly known today for supervising the 1896 study Of Peculiar and Exceptional Children, which described a series of only child eccentrics as permanent misfits. For decades, academics and advice columnists alike disseminated his conclusion that an only child could not be expected to go through life with the same capacity for adjustment that siblings possessed. "Being an only child is a disease in itself", he claimed. Hall argued that child development recapitulates his highly racialized conception of the history of human evolutionary development. He characterized pre adolescent children as savages and therefore rationalized that reasoning was a waste of time with children. He believed that children must simply be led to fear God, love country, and develop a strong body. As the child burns out the vestiges of evil in his nature, he needs a good dose of authoritarian discipline, including corporal punishment. Hall consistently argued against intellectual attainment at all levels of public education. Open discussion and critical opinions were not to be tolerated. Students needed indoctrination to save them from the individualism that was so damaging to the progress of American culture. Hall popularized the phrase "storm and stress" with reference to adolescence, taken from the German Sturm und Drang movement. His colleague William Burnham had published this phrase in relation to adolescence in an 1889 article titled 'Economy in Intellectual Work'. The concept's three key aspects are conflict with parents, mood disruptions, and risky behavior. As was later the case with the work of Lev Vygotsky and Jean Piaget, public interest in this phrase, as well as with Hall's role, faded. Recent research has led to some reconsideration of the phrase and its denotation. In its three aspects, recent evidence supports storm and stress, but only when modified to take into account individual differences and cultural variations. Currently, psychologists do not accept storm and stress as universal, but do acknowledge the possibility in brief passing. Not all adolescents experience storm and stress, but storm and stress is more likely during adolescence than at other ages. Hall had no sympathy for the poor, the sick, or those with developmental differences or disabilities. A firm believer in selective breeding and forced sterilization, he believed that any respect or charity toward those he viewed as physically, emotionally, or intellectually weak or "defective" simply interfered with the movement of natural selection toward the development of a super race. After his retirement in 1920, Hall wrote a companion volume on aging. This important account has been labeled "prophetic" in its recognition of an emerging "crisis of aging" in the 20th century, in which longer lifespan, narrowing family roles, and expulsion from the workforce combined to dramatically isolate the elderly and restrict their active participation in public life. Hall railed against this process, arguing that the wisdom conferred by old age meant that the elderly had valuable and creative contributions to make to society. Yet, the stigma of aging meant that, instead, many were engaged in the foolish pursuit of youth, trying to avoid being excluded from full participation in their communities. In the conclusion of the book, Hall expressed a tangible sense of personal anger against this form of discrimination. His stirring call for a better understanding of the aging process anticipated the development of gerontology, and his critique of the marginalization of the elderly still resonates today.

Религиозные взгляды

В "Кембриджском компаньоне атеизма" Холл указан как атеист. Холл был пионером в области религиозной психологии. В детстве его набожная мать познакомила его с христианством. Обучаясь в семинарии Уиллистон, он присоединился к университетской церкви и руководил занятиями по изучению Библии для взрослых. Он утверждал, что "высший выбор свободной воли – это самоотдача служению Богу", а также "любовь, укорененная в высшем существе, Боге". В 1867 году он поступил в Юнионскую теологическую семинарию в Нью-Йорке. Проявляя интерес к сравнительному религиоведению, он получил должность в городском миссионерском обществе и посещал различные религиозные службы. После окончания семинарии Холл непродолжительное время служил в небольшой церкви в Пенсильвании, после чего отправился для продолжения образования. Холл рассматривал религию как восстановление личности в её истинном месте в мире, возвращение к здоровью и целостности. Позже Холл преподавал религиозную психологию в школе религиозной психологии при университете Джонса Хопкинса и в школе религиозной психологии Кларка. Он также основал библиотечный отдел, специализирующийся на религиозной психологии.

Мнения о евгенике

Холл открыто выражал евгенические взгляды во многих своих трудах. Он числился лидером в многочисленных американских евгенических организациях. В журнале The Eugenical News (1916–1922) отмечалось развитие новой американской евгенической научной организации, подчеркивалось, что в ее состав входят такие члены, как указано в следующем объявлении о «новых активных членах Ассоциации исследований евгеники»: «C. C. Бригхэм, Психологическая лаборатория, Принстон, Нью-Джерси, Г. Стэнли Холл, Университет Кларка, C. E. Seashore, Государственный университет Айовы, Льюис М. Терман, Стэнфордский университет, Калифорния, Джон Б. Уотсон, Больница им. Джонса Хопкинса» (с. 53). Хотя Холлу приписывают заслугу в привлечении в США выдающихся психоаналитиков, включая З. Фрейда и К. Юнга, он открыто выражал антипсихоаналитические взгляды в своих работах, подчеркивая свою приверженность евгенике. Например, в первом выпуске журнала «Прикладная психология», редактором которого был Стенли Г. Холл (1917), в его вводной статье утверждалось, что американская психология должна «извлечь урок из нынешней войны, в которой великая нордическая раса, включающая доминирующие элементы всех воюющих наций, совершает самоубийство» (с. 9). Холл включал в свои труды откровенно антисемитские высказывания, например, в книге «Об аспектах немецкой культуры», где он обсуждал предполагаемое разрушение западной цивилизации «хищными евреями», хотя подобные заявления чаще делались с целью критики, а не одобрения антисемитизма, как следует из цитаты: «они [евреи] стали козлом отпущения за зло, которое они не причинили». Холл, возможно, испытывая антисемитские чувства, заметил, что психоаналитический акцент на «сексуальности», а также «быстрый рост этого подхода за пределами круга специалистов [академических экспериментальных психологов]» превратили психоанализ и «число его последователей» в форму «культа» (с. 412). Более того, Холл утверждал, что «фрейдистская теория терапии ошибочна» (с. 12), приводя в качестве предупреждающего примера то, как культурно неприемлемые сексуальные желания и поведение человека могут быть оправданы психоаналитическими интерпретациями, а не «излечены скромностью», основанной на культурных или религиозных нормах (с. 13). Холл придерживался викторианских моральных установок в отношении сексуальности, считая все отклоняющиеся сексуальные опыты аморальными, включая мастурбацию, гомосексуальность, секс вне брака и так далее. Холл утверждал, что психоаналитическое лечение «разрушит» эту религиозную «моральность» в процессе анализа (с. 13). В своей книге «Иисус Христос в свете психологии» Холл открыто восхвалял евгенику и утверждал, что присутствие предположительно эволюционно непригодных людей (то есть бедных, расовых меньшинств, иммигрантов) служит цели обучения эволюционно пригодных людей (то есть богатых белых представителей нордической расы) добродетелям заботы о низших классах. К другим открыто евгеническим трудам Холла относится его статья 1903 года под названием «Бремя белого человека против естественного развития низших рас», опубликованная в журнале The Journal of Education. Большинство американских евгенических организаций называли Холла лидером этого направления мысли (например, Американское евгеническое общество, Американская евгеническая исследовательская организация). Среди его учеников было много известных евгенистов, включая Г. Г. Годдарда, Роберта Йеркса, Льюиса Термана и многих других.

Hall expressed openly eugenic views in many of his writings. He was listed in numerous American eugenic organizations as its leader. The Eugenical News (1916–1922) celebrated the development of new American eugenic scholarly organization by highlighting that its roster included such as in the following announcement about "new active members of Eugenics Research Association C. C. Brigham, Psychological Laboratory, Princeton, N. J., G. Stanley Hall, Clark University, C. E. Seashore, State University of Iowa, Lewis, M. Terman, Stanford University, Calif., John B. Watson, Johns Hopkins Hospital" (p. 53). Although Hall is credited with bringing notable psychoanalytic scholars to the U. S., including S. Freud and C. Jung, Hall expressed openly anti psychoanalytic views in his writings that emphasized his eugenic commitments. For example, in the first issue of the Journal of Applied Psychology, of which Stanley G. Hall (1917) was an editor, his opening article proclaimed that the U. S. psychology had to "draw any lesson from the present war, in which the great Nordic race which embraces the dominant elements of all the belligerent nations is committing suicide" (p. 9) The most significant of these lessons, according to Hall, was for American psychology to fight against the "revisionary conceptions of Freud that it is normal for man at times to plunge back and down the evolutionary ladder" (p. 12). Hall included openly anti Semitic statements in his writings such as in his book On the Aspects of German Culture in which he discussed the supposed destruction of Western civilization by "rapacious Jews", though such statements were more often made to criticize than to condone anti Semitism, as suggested in the quote: "they [the Jews] have been made the scapegoat for evils which they have not caused." Hall remarked, perhaps out of anti Semitic feeling, that the psychoanalytic focus on "sex" in addition to this approach's "rapid growth found outside the circle of specialists [academic experimental psychologists]" made psychoanalysis and "the number of out and out disciples" to be a form of a "cult" (p. 412). Moreover, Hall stated that the "Freudian theory of therapy is mistaken" (p. 12), giving a warning example of how an individual's culturally unacceptable sexual desires and behaviors could be justified through psychoanalytic interpretations rather than "cured by the very modesty" based on cultural or religious norms (p. 13). Hall held Victorian moral positions in regard to sexuality which regarded all divergent sexual experiences as amoral, including masturbation, same sex sexuality, sex outside of marriage, and so forth. Hall claimed that psychoanalytic treatment would "destroy" this religious "morality" during the process of analysis (p. 13). In his book Jesus, the Christ, In the Light of Psychology Hall openly praised eugenics and discussed that the presence of supposedly evolutionary unfit people (i. e., the poor, racial minorities, immigrants) served the purpose of teaching the evolutionary fit people (i. e., Nordic wealthy Whites) virtues of caring for the lower classes. Other openly eugenic writings by Hall include his 1903 article entitled "The White Man's Burden versus Indigenous Development of the Lower Races" in The Journal of Education. A majority of American eugenic organizations listed Hall as the leader in this thought (e. g., American Eugenic Society, American Eugenic Research Organization). His students included many notable eugenicists, including H. H. Goddard, Robert Yerkes, Lewis Terman, and many others.

Литературная деятельность

Важный вкладчик в образовательную литературу и ведущий авторитет в этой области, он основал и был редактором Американского журнала психологии. Помимо этого, он редактировал «Педагогическую семинарию» (после 1892 года), «Американский журнал религиозной психологии и образования» (после 1904 года) и «Журнал развития расы» (после 1910 года). Холл, начиная со студенческих лет и до самой смерти, интересовался философией, психологией, образованием и религией во всех их проявлениях, за исключением детальных экспериментов, сложной количественной обработки результатов, а также строгости и тонкости анализа. Тем не менее, существовала определённая иерархия интересов: годы с 1880 по 1890 были посвящены проблемам общей психологии и образования, период с 1890 по 1905 год – особенно конкретным деталям человеческой жизни, в частности жизни детей и подростков, а с 1905 года – более широким вопросам эмоциональной, этической и религиозной жизни человека.

Наследие и почести

Холл внес значительный вклад в изучение развития подростков, и некоторые из его наблюдений остаются актуальными и сегодня. Холл отметил, что у юношей в подростковом возрасте часто наблюдается усиление тяги к острым ощущениям и проявление агрессии. Холл также заметил рост уровня преступности в подростковый период. В его честь был назван либерти-шип времен Второй мировой войны.

Личная жизнь

Холл был женат дважды. Его первой женой была Корнелия Фишер. Они поженились в сентябре 1879 года и имели двоих детей: Роберта Гранвилла Холла, родившегося 7 февраля 1881 года, и Джулию Фишер Холл, родившуюся 30 мая 1882 года.