Введение

Идеология, выступающая против абортов, смертной казни, ассистированного самоубийства, эвтаназии и некоторых или всех войн. Этика защиты жизни, также известная как последовательная этика жизни или этика всеобъемлющей защиты жизни, – это идеология, которая выступает против абортов, смертной казни, ассистированного самоубийства и эвтаназии. Её сторонники выступают против войны, или, по крайней мере, несправедливой войны; некоторые из них придерживаются полного пацифизма и, следовательно, выступают против любой войны. Многие авторы рассматривают эту этику как применимую к широкому спектру областей государственной политики, а также к вопросам социальной справедливости. Этот термин был популяризирован в 1983 году католическим прелатом Джозефом Бернардином в Соединенных Штатах для выражения идеологии, основанной на убеждении, что вся человеческая жизнь священна и должна быть защищена законом.

История

Фраза «последовательная этика жизни» была использована еще в 1971 году в речи, произнесенной тогдашним архиепископом Бостона Хамберто Медейросом.

Эйлин Иган

В 1971 году католическая пацифистка Айлин Иган ввела выражение "неразрывная рубаха", чтобы описать всеобъемлющее почтение к жизни. Эта фраза отсылает к Библии, к Иоанну 19:23, где говорится о бесшовной рубахе Иисуса, которую его палачи оставили целой, не разрывая её на части во время распятия. Философия "неразрывной рубахи" утверждает, что такие вопросы, как аборты, смертная казнь, милитаризм, эвтаназия, социальная несправедливость и экономическое неравенство, требуют последовательного применения моральных принципов, основанных на ценности святости человеческой жизни. "Защита жизни, – говорила Иган, – это неразрывная рубаха. Нельзя защищать одни жизни, игнорируя другие". Её слова были обращены к тем членам общества, которые проявляют непоследовательность в своей приверженности защите и сохранению человеческой жизни, поддерживая антивоенные позиции, но не занимаясь антиабортной деятельностью, или к тем участникам движения против абортов, кто выступает за смертную казнь.

Джей Брайан Хехир

Чарльз Курран приписывает Дж. Брайану Хехиру, сотруднику Конференции католических епископов США, занимающемуся политическими вопросами, создание термина "последовательная этика жизни".

Аборт

Бернардин считал противодействие абортам неотъемлемой частью последовательной этики защиты жизни. В интервью 1988 года для National Catholic Register он заявил: «Я очень твердо убежден в праве на жизнь нерожденных, самых слабых и уязвимых из людей. Я не понимаю, как можно придерживаться последовательной этики защиты жизни и при этом голосовать за человека, считающего аборт «основным правом» личности. Последствием такой позиции станет отсутствие юридической защиты для нерожденных». Многие сторонники последовательной этики защиты жизни выступают за расширение социальной поддержки родителей наряду с юридической защитой нерожденных. Сторонники последовательной этики защиты жизни положительно отреагировали на вынесение знакового решения по делу Доббс против Джексон Женской организации здравоохранения (2022), отменившего решения по делам Роу против Уэйда (1973) и Планированное родительство против Кейси (1992). По словам Герба Герагти из Rehumanize International, «сейчас, безусловно, время для празднования и скорби о жизнях, которые были потеряны за последние 50 лет из-за решения по делу Роу против Уэйда».

Смертная казнь

В заявлении 1977 года, сделанном после решения по делу «Грегг против Джорджии», – которое подтвердило признание Верховным судом США допустимости применения смертной казни в Соединенных Штатах, – Бернардин написал: «Многие выразили мнение, что в эпоху растущего насилия и неуважения к человеческой жизни возвращение к практике смертной казни может лишь усугубить пренебрежение к жизни и усилить жестокость в нашем обществе». Противление Бернардина смертной казни основывалось на убеждении, что общество должно быть пронизано атмосферой уважения к жизни, и применение смертной казни не способствовало бы этому. Современные приверженцы концепции защиты жизни на всех этапах продолжают выступать против смертной казни; в своей деятельности некоторые перекликаются с призывом Бернардина к неприкосновенности жизни, в то время как другие подчеркивают связь между классом, расой и смертной казнью, утверждая, что не существует способа применять смертную казнь справедливо. Одной из наиболее известных активисток против смертной казни является сестра Хелен Прежан. Ее книги «Ходячий мертвец» и «Смерть невинных: свидетельства о ложных казнях» – это автобиографические повествования о времени, которое она посвятила душеопечению заключенных, приговоренных к смертной казни.

Здравоохранение

Бернардин понимал последовательную защиту жизни как подразумевающую общественную ответственность за предоставление всем достойной медицинской помощи, особенно нуждающимся. Поэтому к принципам последовательной защиты жизни обращались в поддержку всеобщего здравоохранения.

Зачатие in vitro

Экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО) – это процесс, в ходе которого создается несколько жизнеспособных эмбрионов, один из которых имплантируется, а остальные замораживаются для возможного использования в будущем. После того, как родители прекращают оплачивать хранение, эмбрионы утилизируются, что вызывает возражения у противников абортов. Херб Герагти, исполнительный директор светской организации Rehumanize International, продвигающей принцип защиты жизни на всех этапах, заявил: "Мы не должны намеренно прерывать жизнь человеческого существа, независимо от стадии его развития, будь то в утробе матери или в лаборатории репродуктивной медицины", но также добавил, что он не знает, что делать с "тысячами человеческих эмбрионов, которые в настоящее время заморожены без их согласия".

Злоупотребление алкоголем и другими наркотиками

Джеймс Хеджес в статье под названием «Платформа запрета включает в себя последовательную этику защиты жизни» заявил, что «алкоголь во многих отношениях приводит к 'ранней смерти' и снижает качество жизни до смерти». Хотя другие католики напрямую не апеллируют к последовательной этике защиты жизни, они пытаются применить принципы защиты жизни к вопросу иммиграции.

Критика

Одна из критических замечаний в адрес последовательной этики жизни состоит в том, что она непреднамеренно помогла обеспечить "прикрытие" или поддержку политикам, которые поддерживали легализацию абортов или стремились минимизировать эту проблему – ситуацию, которую сам Бернардин признавал и осуждал. Концепция последовательной этики жизни часто отвергается в Соединенных Штатах и за рубежом в пользу концепции культуры жизни, продвигаемой Папой Иоанном Павлом II и Папой Бенедиктом XVI в их энцикликах. Архиепископ Лос-Анджелеса Хосе Гомес в 2016 году отверг подход "единого целого", поскольку, по его мнению, он приводит к "ошибочному представлению о том, что все вопросы имеют одинаковый моральный вес". Подход "единого целого" также подвергся критике со стороны тогдашнего кардинала Джозефа Ратцингера, когда он занимал пост префекта Конгрегации вероучения. В июле 2004 года в письме, адресованном ныне бывшему кардиналу Теодору Маккаррику и епископам Соединенных Штатов в целом, кардинал Ратцингер чётко дал понять, что Церковь не рассматривает смертную казнь с той же моральной значимостью, что и аборты и эвтаназию: "Не все моральные вопросы имеют одинаковый моральный вес с абортами и эвтаназией. Например, если католик не согласен со Святейшим Отцом [Папой] в вопросе применения смертной казни или решения о войне, это не делает его недостойным причастия. Относительно ведения войны и применения смертной казни среди католиков может существовать законное разногласие во мнениях, но не в отношении абортов и эвтаназии". Журнал иезуитов "America" в статье, опубликованной 6 декабря 2023 года, заявил, что последовательная этика жизни, в целом, потерпела неудачу, написав: "Удручающе, спустя 40 лет после того, как кардинал Бернардин впервые предложил последовательную этику жизни, она по-прежнему остаётся в плену того же бессмысленного, поляризованного партийного противостояния, которое Бернардин стремился преодолеть".