Введение

Хенанна Адиябенский (ум. 610) — христианский богослов и глава школы Нисибиса, основного богословского центра Церкви Востока (571–610).

Биография

До того как стать директором, Хенанна Адиабенский занимал кафедру библейской экзегезы. Его учителем был некий Моисей, который, вероятно, был восточно-православным христианином. Многие идеи Хенаны были близки к византийской теологии, и его назначение главой школы могло быть обусловлено общим беспокойством по поводу проантиохийского богословского дискурса, ранее утвержденного Синодом Бет-Лапата (484). Его предшественником на посту директора был Абрахам из Бет-Раббана, который активно продвигал антиохийское богословие Феодора Мопсуестского. Хенанна был смиренным человеком, неустанно трудился и твердо придерживался своих убеждений. Под его руководством школа поначалу продолжала развиваться. Он написал обширные комментарии и другие труды, но сохранились лишь два сочинения и ряд цитат. Дошла до нас речь, произнесенная при открытии учебного года во время директорства Хенаны, в которой он описывается как равный Феодору по продуктивности и наделенный полномочиями выбирать лучшее из всех традиций. Однако Хенанна не стремился примирить учение Феодора с другими вероучениями; он пытался заменить его.

Христологический спор

Теодор Мопсуэстийский считал, что соединение двух природ Христа (божественной и человеческой) проявляется как просопическое единение. Хенана же, напротив, отдавал предпочтение концепции гипостатического единения двух природ, как это было определено на Халкидонском соборе в 451 году. Соответственно, он верил в страдания Бога на Кресте, что невозможно без гипостатического единения двух природ. Эти христологические споры отразились в дебатах между сторонниками христологии "одной кномы" и сторонниками христологии "двух кномов" (qnoma – сирийский термин, переводимый как "гипостась"). Разрыв между этими двумя группами усугубился вмешательством западных сирийских миафизитов. Теологию единой кномы Хенаны критиковал Бабай Великий, чья критика взглядов Хенаны была в целом принята Церковью Востока, хотя Хенана оставался значительной фигурой в последующей традиции толкования в Церкви. Хенана признал решения Эфесского собора (431), полагая, что титул "Богородица" уместен по отношению к Деве Марии. Теодор Мопсуэстийский учил, что человек был сотворен смертным. Хенана верил, что Адам изначально был бессмертен, и стал смертным через грехопадение. Также, по-видимому, Хенана отверг идею Теодора о том, что книга Иова – это художественное произведение, написанное эллинистом, и отверг его толкование на книгу Иова. Провизантийская ориентация Хенаны была настолько очевидна, что его противники обвинили его в возможных симпатиях к оригенизму – богословской позиции, популярной среди некоторых византийских монахов, но оспариваемой и окончательно осужденной в 553 году. Одной из крайних позиций последователей Оригена было отрицание воскресения тела Господня на третий день. Это вступало в прямое противоречие с любым буквальным пониманием Писания, и особенно со строгим буквальным толкованием, характерным для Антиохийской школы.

Растущее противодействие

По мере того, как Хенана все больше отступала от традиций, росло сопротивление. В Нисибисе диакон Илия основал соперничающую школу Бет-Сахде и назначил директором человека из школы Балада, который также жил в монастыре на горе Изла и был учеником Авраама Великого из Кашкара. Его звали Авимелех, и его главный противник Бабаи Великий позже прославил его в биографии «Священник и мученик Авимелех». В 596 году Сабришо, выпускник школы Нисибиса, был назначен преемником Ишойяба I в качестве Католикоса. Он немедленно созвал синод и отлучил от церкви противников Феодора, хотя Хенану прямо не упомянул. В то же время или вскоре после этого Григорий, другой выпускник школы Нисибиса, стал митрополитом Нисибиса, вероятно, по выбору Сабришо. Григорий сначала упрекал и критиковал, а затем осудил сочинения Хенаны. Хенана написал Сабришо защитительное письмо, что привело к его отлучению другими епископами. Однако Хенана не осталась без поддержки: королева Ширин перешла из Церкви Востока в Сирийскую православную церковь, как и Гавриил из Шиггара, влиятельный придворный врач. Они поддерживали Хенану. Как сообщает Бабаи Великий: «Медицинская наука при дворе встала на сторону Хенаны. Это склонило чашу весов в ее пользу и сорвало тщательно разработанную стратегию ее врагов. Конечно, все это было ясно Сабришо». В 601 году епископ Григорий был вынужден покинуть Нисибис и по приказу царя поселиться в монастыре Шахдост. Католикос не согласился с отлучением и избежал царского гнева. Но положение Хенаны было безнадежным. Хотя он оставался главой школы, в том же году ее покинули 300 человек. (Существуют некоторые разногласия относительно точной даты этих событий, но все источники сходятся во мнении, что они произошли во время правления Католикоса Сабришо). Некоторые из изгнанников отправились в монастырь Мар Абраама на горе Изла, другие были приняты Маркосом, епископом Балада, в его школе, а третьи – в соперничающий монастырь Бет-Сахде в самом Нисибисе. С Хенаной остались лишь 20 человек, и школе едва удавалось существовать.