Царство Чу в эпоху Чжоу: История и развитие

Введение

Китайское государство династии Чжоу (ок. 1030 – 223 гг. до н.э.)

Чу (楚, древнекитайский: *s r̥aʔ) — древнекитайское государство времён династии Чжоу. Его первым правителем был король У Чу в начале VIII века до н.э. Чу располагалось к югу от ядра территорий Чжоу и существовало в период Вёсен и Осеней. В конце периода Воюющих царств оно было уничтожено царством Цинь в 223 г. до н.э. во время войн Цинь по объединению страны. Также известное как Цзин (荊) и Цзинчу (荊楚), государство Чу охватывало большую часть современных провинций Хубэй и Хунань, а также части территорий Чунцина, Гуйчжоу, Хэнаня, Аньхуя, Цзянси, Цзянсу, Чжэцзяна и Шанхая. Более 400 лет столица Чу, Даньян, находилась в месте слияния рек Дань и Си близ современного уезда Сичуань провинции Хэнань, но впоследствии была перенесена в Инь. Изначально правящий дом Чу носил храмовую фамилию Наи (嬭, древнекитайский: /*rneːlʔ/), которая позже стала записываться как Ми (芈, древнекитайский: /*meʔ/). Они также носили родовое имя Ян (酓, древнекитайский: /*qlamʔ/, /*qʰɯːm/), которое впоследствии стало записываться как Сюн (熊, древнекитайский: /*ɢʷlɯm/).

Основание

Согласно легендам, изложенным в «Записях великого историка» Сима Цяня, правящая семья царства Чу происходила от Жёлтого императора и его внука и преемника Чжуаньсю. Правнук Чжуаньсю, Вухуэй (吳回), был назначен императором Ку ответственным за огонь и получил титул Чжурон. У Лучжуна (陸終) было шесть сыновей, все они родились посредством кесарева сечения. Младший из них, Цзилиань, принял родовую фамилию Ми. Потомок Цзэцзяна, Юсюн, был учителем короля Вэня династии Чжоу (правил в 1099–1050 гг. до н.э.). После того как Чжоу свергли династию Шан, король Чэн (правил в 1042–1021 гг. до н.э.) пожаловал правнуку Юсюн, Сюн И, феод Чу в бассейне Наньян и наследственный титул (zǐ, "виконт"). Затем первая столица Чу была основана в Даньяне (современный Шичуань в провинции Хэнань). В 703 или 706 году правителем Чу стал Сюн Тун.

Весенний и осенний период

При царе Чжуан царство Чу достигло пика своего могущества, и его правитель считался одним из пяти гегемонов той эпохи. После ряда битв с соседними государствами, приблизительно между 695 и 689 годами до н.э., столица Чу была перенесена с Даньяна на юго-восток, в Инь. Чу сначала укрепило свою власть, поглотив другие государства в своей изначальной области (современный Хубэй), а затем расширилось на север, к Северо-Китайской равнине. Летом 648 года до н.э. государство Хуан было присоединено к царству Чу. Угроза со стороны Чу привела к образованию нескольких северных союзов под предводительством Цзинь. Эти союзы сдерживали Чу, и царство Чу потерпело своё первое крупное поражение в битве при Чэнпу в 632 году до н.э. В VI веке до н.э. Цзинь и Чу вели многочисленные сражения за гегемонию в центральных равнинах. В 597 году до н.э. Цзинь потерпело поражение от Чу в битве при Би, что временно лишило Цзинь возможности противостоять экспансии Чу. Чу стратегически использовало государство Чжэнь как своего представителя в центральных равнинах, и посредством запугивания и угроз вынудило Чжэнь заключить с ним союз. В свою очередь, Цзинь вынуждено было уравновешивать влияние Чу, неоднократно объединяясь с Лу, Вэй и Сун. Напряжённость между Чу и Цзинь не ослабевала до 579 года до н.э., когда между двумя государствами было заключено перемирие. На следующий год Ван Цзянь и Мэн Ву во главе армии Цинь выступили против Вуюэ в районе устья Янцзы, захватив потомков королевского рода Юэ.

Династии Цинь и Хань

Население Чу в районах, завоеванных Цинь, открыто игнорировало строгие законы и управление Цинь, как зафиксировано в обнаруженных бамбуковых табличках администратора Цинь в Хубэе. Чу стремилось свергнуть гнетущее иго власти Цинь и восстановить независимое государство. Это отношение отражено в китайской поговорке о непримиримой вражде: "Пусть у Чу останется всего три дома, но Цинь будет уничтожена лишь Чу" (楚雖三戶, 亡秦必楚). После того как Ин Чжэн провозгласил себя Первым Императором (Ши Хуанди) и недолго правил, народ Чу и его прежняя правящая династия организовали первые вооруженные восстания против новой администрации Цинь. Особенно остро они переживали повинность на строительстве Великой Китайской стены; народные песни повествуют о скорби семей Чу, чьи мужчины работали в суровых северных условиях. Восстание Дацзэсян произошло в 209 году до н.э. под предводительством крестьянина Чэнь Шэна, провозгласившего себя "Королем Восходящего Чу" (Чжанчу). Это восстание было подавлено армией Цинь, но послужило толчком к новой волне восстаний. Один из лидеров, Цзин Цзю из Чу, провозгласил себя новым королем Чу. Цзин Цзю потерпел поражение от другой повстанческой армии под командованием Сян Ляна. Сян возвел на трон Чу Сюн Синя, потомка традиционной королевской семьи Чу, под именем короля Хуай II. В 206 году до н.э., после падения империи Цинь, Сян Юй, племянник Сян Ляна, провозгласил себя "Гегемоном-королем Западной Чу" и возвысил короля Хуай II до статуса "Императора И". Впоследствии он приказал убить И. Сян Юй вступил в длительную борьбу за верховную власть над землями бывшей империи Цинь с Лю Баном, другим видным предводителем антицинского восстания, известную как Война Чу-Хань. Конфликт завершился победой Лю Бана: он провозгласил династию Хань и впоследствии получил храмовое имя Гао-цзу, а Сян Юй покончил с собой после поражения. Лю Бан немедленно установил более традиционное и менее обременительное управление, чем при Цинь, заключил мир с хунну посредством брачных союзов, щедро наградил своих союзников феодальными владениями и дал населению передышку от многовековых войн. Основные территории Чу, сосредоточенные вокруг Пэнчэна, были сначала переданы генералу Хань Сину, а затем брату Лю Бана, Лю Цзяо, в качестве Королевства Чу. К эпохи императора У династии Хань южная народная культура и эстетика смешались с конфуцианской традицией, поддерживаемой Хань, и централизованным управлением, унаследованным от Цинь, что привело к формированию самобытной "китайской" культуры.

The Chu populace in areas conquered by Qin openly ignored the stringent Qin laws and governance, as recorded in the excavated bamboo slips of a Qin administrator in Hubei. Chu aspired to overthrow the painful yoke of Qin rule and re establishing a separate state. The attitude was captured in a Chinese expression about implacable hostility: "Though Chu have but three clans, Qin surely be perished by none other but Chu" (楚雖三戶, 亡秦必楚). After Ying Zheng declared himself the First Emperor (Shi Huangdi) and reigned briefly, the people of Chu and its former ruling house organized the first violent insurrections against the new Qin administration. They were especially resentful of the Qin corvée; folk poems record the mournful sadness of Chu families whose men worked in the frigid north to construct the Great Wall of China. The Dazexiang Uprising occurred in 209 BC under the leadership of a Chu peasant, Chen Sheng, who proclaimed himself "King of Rising Chu" (Zhangchu). This uprising was crushed by the Qin army but it inspired a new wave of other rebellions. One of the leaders, Jing Ju of Chu, proclaimed himself the new king of Chu. Jing Ju was defeated by another rebel force under Xiang Liang. Xiang installed Xiong Xin, a scion of Chu's traditional royal family, on the throne of Chu under the regnal name King Huai II. In 206 BC, after the fall of the Qin Empire, Xiang Yu, Xiang Liang's nephew, proclaimed himself the "Hegemon King of Western Chu" and promoted King Huai II to "Emperor Yi". He subsequently had Yi assassinated. Xiang Yu then engaged with Liu Bang, another prominent anti Qin rebel, in a long struggle for supremacy over the lands of the former Qin Empire, which became known as the Chu–Han Contention. The conflict ended in victory for Liu Bang: he proclaimed the Han dynasty and was later honored with the temple name Gaozu, while Xiang Yu committed suicide in defeat. Liu Bang immediately enacted a more traditional and less intrusive administration than the Qin before him, made peace with the Xiongnu through heqin intermarriages, rewarded his allies with large fiefdoms, and allowed the population to rest from centuries of warfare. The core Chu territories centered in Pengcheng was granted first to general Han Xin and then to Liu Bang's brother Liu Jiao as the Kingdom of Chu. By the time of Emperor Wu of Han, the southern folk culture and aesthetics were mixed with the Han sponsored Confucian tradition and Qin influenced central governance to create a distinct "Chinese" culture.

Культура

Основываясь на археологических находках, культура Чу изначально была весьма похожа на культуру других царств Чжоу бассейна Желтой реки. Однако впоследствии Чу восприняла исконные элементы из завоеванных земель Байюэ на юге и востоке, развив смешанную культуру в отличие от северных равнин. В период Западной Чжоу различия между культурой Чу и культурой царств Центральной равнины на севере были незначительны. Лишь в конце периода Весны и Осени культура Чу начинает обособляться, сохраняя некоторые более древние аспекты культуры и развивая новые явления. Она также впитала элементы из присоединенных территорий. Культура Чу отличалась значительным внутренним разнообразием от местности к местности. Чу, как и Цинь и Янь, часто считалось менее культурным народом жителями Центральной равнины. Однако этот образ возник из-за более позднего развития Чу по отношению к Центральной равнине, а стереотип был ретроспективно культивирован конфуцианскими учеными в династии Цинь для косвенной критики правящего режима, а в династии Хань – как средство сдерживания их идеологических оппонентов, связанных с подобными культурными практиками. Поскольку основатель династии Хань происходил из царства Чу, культура Чу впоследствии стала основой культуры Поздней династии Хань, наряду с культурой династии Цинь и других предшествующих царств периода Сражающихся царств. Ранние погребальные подношения Чу состояли в основном из бронзовых сосудов в стиле Чжоу. Бронзовые изделия царства Чу также имеют свои особенности. Например, бронзовый цзинь (алтарный стол), обнаруженный в гробнице Чу в Сичуани, провинция Хэнань, имеет сложную форму. Датируемый серединой VI века до н.э., он является одним из первых подтвержденных артефактов, изготовленных по технологии утерянного воска, обнаруженных в Китае. Поздние захоронения Чу, особенно в период Сражающихся царств, отличались особыми погребальными предметами, такими как красочная лакированная посуда, железо и шелк, при этом количество бронзовых сосудов в качестве подношений уменьшилось. Распространенным мотивом в искусстве Чу было яркое изображение дикой природы, мистических животных и природных образов, таких как змеи, драконы, фениксы, тигры, свободно текущие облака и змееподобные существа. Некоторые археологи предполагают, что у Чу могли быть культурные связи с предшествующей династией Шан, поскольку многие мотивы, использованные Чу, ранее появились на стоянках Шан, например, божества со змеиными хвостами. Еще одной распространенной идеей в Чу было поклонение гиббонам и другим животным, которым приписывалось наличие благоприятного количества ци. Поздняя культура Чу была известна своей близостью к шаманам. Культура и правительство Чу поддерживали даосизм.

Based on the archaeological finds, Chu's culture was initially quite similar to that of the other Zhou states of the Yellow River basin. However, subsequently, Chu absorbed indigenous elements from the Baiyue lands that it conquered to the south and east, developing a blended culture compared to the northern plains. During the Western Zhou period, the difference between the culture of Chu and the Central Plains states to the north was negligible. Only in the late Spring and Autumn Period does Chu culture begin to diverge, preserving some older aspects of the culture and developing new phenomena. It also absorbed some elements from annexed areas. The culture of Chu had significant internal diversity from locality to locality. Chu, like Qin and Yan, was often described as being not as cultured by people in the Central plains. However, this image originated with the later development of Chu relative to the Central plains, and the stereotype was retrospectively cultivated by Confucian scholars in the Qin dynasty, to indirectly criticise the ruling regime, and the Han dynasty as a means of curbing their ideological opponents who were associated with such cultural practices. As the founder of the Han dynasty was from the state, Chu culture would later become a basis of the culture of the later Han dynasty, along with that of the Qin dynasty's and other preceding states' from the Warring States period. Early Chu burial offerings consisted primarily of bronze vessels in the Zhou style. The bronze wares of the state of Chu also have their own characteristics. For example, the bronze Jin (altar table) unearthed from the Chu tomb in Xichuan, Henan Province are complex in shape. Dated to the mid sixth century BC, it was one of the early confirmed lost wax cast artifacts discovered in China proper. Later Chu burials, especially during the Warring States, featured distinct burial objects, such as colorful lacquerware, iron, and silk, accompanied by a reduction in bronze vessel offerings. A common Chu motif was the vivid depiction of wildlife, mystical animals, and natural imagery, such as snakes, dragons, phoenixes, tigers, and free flowing clouds and serpent like beings. Some archaeologists speculate that Chu may have had cultural connections to the previous Shang dynasty, since many motifs used by Chu appeared earlier at Shang sites such as serpent tailed gods. Another common Chu idea was the worship of gibbons and other animals perceived to have auspicious amounts of qi. Later Chu culture was known for its affinity for shamans. The Chu culture and government supported Taoism

Натуралистическое и плавное искусство, «Песни Чу», исторические записи, раскопанные бамбуковые документы, такие как свитки из Гуодяня, и другие артефакты свидетельствуют о сильном влиянии даосизма и местной народной культуры на культуру Чу. Склонность к духовному, часто гедонистическому и декадентскому образу жизни, а также уверенность в размерах царства Чу привели к неэффективности и в конечном итоге к уничтожению государства Чу безжалостным государством Цинь, придерживавшимся принципов легизма. Несмотря на то, что царству Цинь не хватало обширных природных ресурсов и водных путей Чу, правительство Цинь максимизировало свою производительность под руководством эффективного министра Шан Яна, установив меритократию, ориентированную исключительно на сельскохозяйственную и военную мощь. Археологические данные показывают, что музыка Чу была записана иначе, чем музыка Чжоу. Музыка Чу также проявляла склонность к использованию различных исполнительских составов, а также уникальных инструментов. В Чу предпочтение отдавалось ся, а не цитру, в то время как оба инструмента были одинаково популярны в северных царствах Чжоу. Чу часто контактировало с другими народами на юге, в частности с Ба, Юэ и Байюэ. На всей территории Чу было обнаружено множество захоронений и погребальных предметов в стиле Ба и Юэ, сосуществующих с захоронениями и погребальными предметами в стиле Чу. Некоторые археологические записи о Чу можно найти в Мавандуй. После династии Хань некоторые конфуцианские ученые относились к культуре Чу с пренебрежением, критикуя «непристойную» музыку и шаманские ритуалы, связанные с культурой Чу. В ремесленничестве Чу использовались цвета, особенно лакированные деревянные изделия. Чаще всего использовались лаки красного и черного цвета. Шелкоткачество также достигло высокого уровня мастерства, создавая легкие халаты с плавными узорами. Эти образцы (как в Мавандуй) сохранились в затопленных гробницах, где лак не отслаивался со временем, и в гробницах, запечатанных углем или белой глиной. Чу использовало каллиграфический шрифт, называемый стилем «Птицы и черви», который был заимствован царствами У и Юэ. Он имеет дизайн, который украшает иероглифы мотивами животных, змей, птиц и насекомых. Это еще одно отражение естественного мира и его живости. Чу производило широкие бронзовые мечи, похожие на мечи Уюэ, но менее сложные. Чу создала речную транспортную систему лодок, дополненную повозками. Эти детали описаны в бронзовых талиях с золотой инкрустацией, касающихся торговли по речным системам, соединяющимся с системами столицы Чу – города Ин.

The naturalistic and flowing art, the Songs of Chu, historical records, excavated bamboo documents such as the Guodian slips, and other artifacts reveal heavy Taoist and native folk influence in Chu culture. The disposition to a spiritual, often pleasurable and decadent lifestyle, and the confidence in the size of the Chu realm led to the inefficiency and eventual destruction of the Chu state by the ruthless Legalist state of Qin. Even though the Qin realm lacked the vast natural resources and waterways of Chu, the Qin government maximized its output under the efficient minister Shang Yang, installing a meritocracy focused solely on agricultural and military might. Archaeological evidence shows that Chu music was annotated differently from Zhou. Chu music also showed an inclination for using different performance ensembles, as well as unique instruments. In Chu, the se was preferred over the zither, while both instruments were equally preferred in the northern Zhou states. Chu came into frequent contact with other peoples in the south, most notably the Ba, Yue, and the Baiyue. Numerous burials and burial objects in the Ba and Yue styles have been discovered throughout the territory of Chu, co existing with Chu style burials and burial objects. Some archaeological records of the Chu appear at Mawangdui. After the Han dynasty, some Confucian scholars considered Chu culture with distaste, criticizing the "lewd" music and shamanistic rituals associated with Chu culture. Chu artisanship includes color, especially the lacquer woodworks. Red and black pigmented lacquer were most used. Silk weaving also attained a high level of craftsmanship, creating lightweight robes with flowing designs. These examples (as at Mawangdui) were preserved in waterlogged tombs where the lacquer did not peel off over time and in tombs sealed with coal or white clay. Chu used the calligraphic script called "Birds and Worms" style, which was borrowed by the Wu and Yue states. It has a design that embellishes the characters with motifs of animals, snakes, birds, and insects. This is another representation of the natural world and its liveliness. Chu produced broad bronze swords that were similar to Wuyue swords but not as intricate. Chu created a riverine transport system of boats augmented by wagons. These are detailed in bronze tallies with gold inlay regarding trade along the river systems connecting with those of the Chu capital at Ying.

Бюрократия

Моао (莫敖) и Лингьин (令尹) были высшими государственными должностными лицами царства Чу. Сима был военачальником армии Чу. Лингьин, Моао и Сима составляли Сан Гун (三公) Чу. В период Чуньцю (Весны и Осени) к Лингьину были добавлены Зуоин (左尹) и Юйин (右尹) в качестве его заместителей. Аналогично, Сима (司馬) помогали соответственно Зуосима (左司馬) и Юсима (右司馬). Статус Моао постепенно снижался, в то время как должности Лингьина и Симы становились все более влиятельными при дворе Чу. Чиновники, чьи функции различались в зависимости от их титулов, назывались Инь (尹). Например, такие должности, как Лингьин (премьер-министр), Гунъинь (министр общественных работ) и Чжэньинь, имели суффикс "Инь". Шэньинь (沈尹) был министром по делам религии или верховным жрецом Чу, и многочисленные записи в «Цзо Чжуань» указывают на их роль оракулов. Другими Инь, зафиксированными в истории, были: Юйин, Ляньинь, Цзяоинь, Гунцзиинь, Лингьин, Хуаньлэ Чжи Инь (командующий дворцовой стражей) и Юэйинь (министр музыки). В уездах и округах главным администратором был Гун (公), также известный как Сяньинь (уездный министр). Во многих случаях должности в бюрократии Чу были наследственными и принадлежали членам младшей ветви царского дома Ми. Моао, один из трех главных канцлеров Чу, избирался исключительно из клана Цюй (屈). В начале периода Чуньцю и до восстания Жоао, должность Лингьина занимали представители клана Жоао, а именно Ду (鬭) и Чэн (成).

Астрономия

В традиционной китайской астрономии царство Чу представлено звездой в астеризме "Двенадцать земель", входящем в лунный особняк "Девушка" в символе "Чёрная черепаха". Однако существуют разногласия относительно того, является ли эта звезда Фи или 24 Козерога. Также оно представлено звездой Эпсилон Змееносца в астеризме "Правая стена" в ограде "Небесный базар".

Биология

Таксоны вирусов Chuviridae и Jingchuvirales названы в честь Чу.