Гиджа: полулегендарный правитель Кочосона и культурный герой Кореи

Введение

Китайский художник, полулегендарный правитель Гиджа-Чосона.

Джизи, Кизи или Киджа (; Gija или Kija на корейском языке) — полулегендарный китайский мудрец, который, как считается, правил Гиджа-Чосоном в XI веке до н.э. Ранние китайские документы, такие как «Книга документов» и «Бамбуковые летописи», описывают его как добродетельного родственника последнего короля династии Шан, наказанного за то, что он упрекал короля. После свержения Шан династией Чжоу в 1040-х годах до н.э. он, предположительно, давал политические советы царю У, первому правителю Чжоу. Китайские тексты династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) утверждали, что царь У пожаловал Джизи титулом правителя Чаосяна (朝鮮, произносится «Чосон» на корейском языке). Согласно «Книге Хань» (I век н.э.), Джизи принес в Чосон земледелие, шелководство и многие другие аспекты китайской цивилизации. Его фамилия была Цзы/Джа (子), а имя — Сюйюй/Сою (胥餘/서여 xūyú/seoyeo, или 須臾/수유 xūyú/suyu). Гиджа (корейское произношение «Джизи») мог быть объектом государственного культа в Когурё в VI веке, а мавзолей ему был воздвигнут в Корё в 1102 году, однако первым сохранившимся корейским текстом, упоминающим Гиджу, был «Самгук Саги» (1145). Начиная с конца XIII века, Гиджа был полностью интегрирован в корейскую историю, представляясь преемником потомков Тангуна в государстве Старого Чосона. После распространения неоконфуцианства в Корее в XIV веке ученые династии Чосон (основана в 1392 г.) продвигали Гиджу как культурного героя наряду с Тангуном. Однако с развитием радиоуглеродного датирования и новых археологических находок современные корейские историки стали сомневаться в легитимности его назначения правителем Кочосона. Син Чхэхо (1880–1936) первым поставил под сомнение масштабы культурного вклада Гиджи, и многие последовали его примеру, поскольку исторические утверждения о Гидже не соответствовали археологическим данным, найденным в период его предполагаемого правления. Согласно другим древним китайским текстам, таким как «Книга документов», «Лунь Юй» и «Бамбуковые летописи», Джизи был родственником царя Чжоу, последнего правителя династии Шан, и одним из трех мудрецов Шан, наряду с Вэйцзы (微子) и Би Ганом. Многие считают его главным советником царя. Джизи был либо заключен в тюрьму, либо порабощен за то, что упрекал царя Чжоу в плохом правлении. После свержения династии Шан династией Чжоу в середине XI века до н.э. Джизи был освобожден царем У, которому он давал советы о том, как управлять новым государством. Самый ранний известный источник, утверждающий, что Джизи отправился в Чосон, — это «Шаншу дачжуань» (尚書大傳), комментарий к «Книге документов», приписываемый Фу Шэну II века до н.э. В похожей истории, записанной в «Записях великого историка» Сыма Цяня (или «Шицзи», составленной между 109 и 91 гг. до н.э.), Джизи был пожалован титулом царем У, но не стал его подданным. Jae hoon Shim интерпретирует следующее предложение в этой части «Ханьшу», утверждая, что Джизи также ввел в Чосоне закон «Восьми запретов» (犯禁八條). В «Записях о трех царствах» (впервые опубликованных в начале V века) утверждается, что потомки Джизи правили Чосоном как цари на протяжении сорока поколений, пока их не сверг Вэй Ман, человек из государства Янь, в 194 г. до н.э. Согласно своему комментарию к «Шицзи», Ду Ю (первая половина III века) утверждает, что гробница Джизи находилась в уезде Мэн провинции Лян (современный Хэнань). Это говорит о том, что история об ассоциации Джизи с Чосоном не обязательно была широко распространена, хотя повествование, представленное в «Ханьшу», позже стало общепринятым. Как заключает историк Jae hoon Shim, только во время династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) Джизи начал ассоциироваться с Чосоном, и только после династии Хань его потомки были идентифицированы как королевская семья Чосон. Только в XIII веке корейские тексты начали более полно интегрировать Гиджу в корейскую историю. В «Самгук Юса» (1281) объясняется, что после получения титула от царя Чжоу У, Гиджа заменил потомков Тангуна в качестве правителя Чосона, в то время как Чжэван Унги (1287) определил Тангуна и Гиджу как первых правителей бывшего и позднего Чосона соответственно. Саданг для Гиджи, называемый киджаса (箕子祠), также был построен в Пхеньяне. Мавзолей был перестроен в 1324 году и отремонтирован в 1355 году, но культ Гиджи получил наибольшее распространение после установления династии Чосон в 1392 году. Поскольку государственной идеологией Чосона был неоконфуцианство, заимствованное из Китая, чосонские интеллектуалы продвигали Гиджу как культурного героя, возвысившего корейскую цивилизацию до уровня китайской. Со второй половины XVI века по XVIII век чосонские ученые опубликовали ряд книг о Гидже. В 1580 году Юн Дусу (尹斗壽) собрал все доступные материалы о нем и опубликовал свои исследования в виде «Киджацзи» (箕子志; «Записи о Гидже»). Хотя он подчеркивал независимость Гиджи от царя Чжоу У, И верил, что учение Гиджи помогло Корее достичь того же уровня цивилизации, что и Китай. Культ Гиджи также продолжался, поскольку храмы, в которых поклонялись портретам Гиджи, называемые киджаёнчон (箕子影殿), были построены в XVIII веке в провинции Южный Пхёнган. Хотя корейские ученые стали более критически относиться к роли Гиджи в XVIII и XIX веках, этот рассказ о Гидже как о «носителе цивилизации из Китая» стал широко принятым, настолько, что к концу династии Чосон поклонение Гидже «стало неотъемлемой частью корейской культурной идентичности». Некоторые корейские кланы утверждают, что являются прямыми потомками Гиджи.

Jizi, Qizi, or Kizi (; Gija or Kija in Korean) was a semi legendary Chinese sage who is said to have ruled Gija Joseon in the 11th century BCE. Early Chinese documents like the Book of Documents and the Bamboo Annals described him as a virtuous relative of the last king of the Shang dynasty who was punished for remonstrating with the king. After Shang was overthrown by Zhou in the 1040s BCE, he allegedly gave political advice to King Wu, the first Zhou king. Chinese texts from the Han dynasty (206 BCE – 220 CE) onwards claimed that King Wu enfeoffed Jizi as ruler of Chaoxian (朝鮮, pronounced "Joseon" in Korean). According to the Book of Han (1st century CE), Jizi brought agriculture, sericulture, and many other facets of Chinese civilization to Joseon. His family name was Zi/Ja (子) and given name was Xuyu/Suyu (胥餘/서여 xūyú/seoyeo, or 須臾/수유 xūyú/suyu). Gija (the Korean pronunciation of "Jizi") may have been the object of a state cult in sixth century Goguryeo, and a mausoleum to him was established in Goryeo in 1102, but the first extant Korean text to mention Gija was the Samguk Sagi (1145). Starting in the late thirteenth century, Gija was fully integrated into Korean history, being described as a successor to the descendants of Dangun in the state of Old Joseon. Following the spread of Neo Confucianism in Korea in the fourteenth century, scholars of the Joseon Dynasty (est. 1392) promoted Gija as a culture hero alongside Dangun. However, with the development of radiocarbon dating and newly found excavations, modern Korean historians started to question the legitimacy of his enfeoffment as ruler of Gojoseon. Shin Chaeho (1880–1936) was the first to question the extent of Gija's cultural contributions and many followed as Gija's historical claims did not align with archeological evidence found during the time of his supposed rule. According to other ancient Chinese texts like the Book of Documents, the Analects, and the Bamboo Annals, Jizi was a relative of King Zhou, the last ruler of the Shang Dynasty, and one of the three wise men of Shang, along with Weizi (微子) and Bi Gan. Many identify him as Grand Tutor of the king. Jizi was either imprisoned or enslaved for remonstrating against King Zhou's misrule. After Shang was overthrown by the Zhou dynasty in the mid eleventh century BC, Jizi was released by King Wu, to whom he gave advice on how to rule the new polity. The earliest known source stating that Jizi went to Joseon is the Shangshu dazhuan (尚書大傳), a commentary on the Book of Documents attributed to Fu Sheng of the second century BC. In a similar story recorded in Sima Qian's Records of the Grand Historian (or Shiji, compiled between 109 and 91 BC), Jizi was enfeoffed by King Wu but did not become his subject. Jae hoon Shim interprets the following sentence in that section of the Hanshu as claiming that Jizi also introduced the law of "Eight Prohibitions" (犯禁八條) in Joseon. The Records of Three Kingdoms (first published in the early fifth century) claims that the descendants of Jizi reigned as kings of Joseon for forty generations until they were overthrown by Wei Man, a man from the state of Yan, in 194 BC. According to his commentary to the Shiji, Du Yu (first half of the 3rd century) states that the tomb of Jizi was located in Meng Prefecture of the State of Liang (modern day Henan). This suggests that the story of Jizi's association with Joseon was not necessarily prevailing although the narrative seen in the Hanshu later became common. As historian Jae hoon Shim concludes, only during the Han dynasty (206 BC – 220 AD) did Jizi begin to be associated with Joseon, and only after the Han were his descendants identified as the Joseon royal family. Only in the thirteenth century did Korean texts start to integrate Gija more fully into Korean history. The Samguk Yusa (1281) explained that after being enfeoffed by King Wu of Zhou, Gija replaced Dangun's descendants as the ruler of Joseon, whereas Jewang Ungi (1287) identified Dangun and Gija as the first rulers of former and latter Joseon respectively. Sadang for gija called gijasa (箕子祠) was also built in Pyongyang. The mausoleum was rebuilt in 1324 and was repaired in 1355, but the cult of Gija spread most widely after the establishment of the Joseon Dynasty in 1392. Because Joseon's state ideology was Neo Confucianism borrowed from China, Joseon intellectuals promoted Gija as a culture hero who had raised Korean civilization to the same level as China. From the second half of the sixteenth century to the eighteenth century, Joseon scholars published a number of books on Gija. In 1580, Yun Dusu (尹斗壽) collated all available material on him and published his research as the Gijaji (箕子志; "Record of Gija"). Though he emphasized Gija's independence from King Wu of Zhou, Yi believed that Gija's teachings helped Korea to reach the same level of civilization as China. The cult of Gija also continued as temples which worshiped gija portraits called gijayeongjeon (箕子影殿), were built in the 18th century in South Pyongan Province. Although Korean scholars became more critical of Gija's role in the eighteenth and nineteenth centuries, this account of Gija as the "bearer of civilization from China" became widely accepted, so much that by the late Joseon, the worship of Gija "had become an integral part of Korean cultural identity." Some Korean clans claim to be direct descendants of Gija himself.

Счета XX века

В начале XX века корейские историки стали сомневаться в подлинности его предполагаемого влияния. Шин отверг вклад Гии из-за её иностранного происхождения. Шин также утверждал, что Гиджа стал вассалом правителей Пуё и получил контроль лишь над небольшой территорией. Другие историки, такие как Чхве Нам Сон (1890–1957) и Ли Бён До (1896–1989), начали замечать несоответствия между доциньскими китайскими записями о Джицзы/Гидже и более поздними свидетельствами (как китайскими, так и корейскими) о его роли в Чосоне. В 1973 году археолог Ким Чон Бэ (金貞培) отрицал китайское влияние на Корею, поскольку на полуострове не было обнаружено древних китайских бронзовых изделий. Кроме того, Ри Чирин, ведущий северокорейский историк древней Кореи, утверждал, что легенда о Гидже была сфабрикована во времена династии Хань, когда китайцы начали оккупировать часть Чосона. Большинство северокорейских ученых поддержали Ри в его сомнениях относительно подлинности переселения Гиджи в Чосон.

Современные корейские рассказы

Современные корейские ученые также отрицают участие Гиджи в создании Гиджа Чосона по разным причинам. Они ссылаются на «Бамбуковые анналы» и «Лунь Юй» (Конфуцианские аналекты), которые одними из первых упоминали Гиджу, но не содержат сведений о его переселении в Кочосон. Однако некоторые сторонники теории Гиджи предполагают, что Гиджа Чосон мог сосуществовать с государством Дангуна, и что Гиджа Чосон был основан на западной территории Кочосона. Это утверждение в основном отвергается современными корейскими историками. Кроме того, критики теории Гиджа Чосона указывают на то, что обнаруженные в этом регионе культурные артефакты не имеют китайского происхождения. Примером является бронзовый кинжал в форме мандолины, найденный в Кочосоне. Его форма и состав бронзы отличаются от аналогичных артефактов, найденных в Китае, для которых характерна "отделяемая рукоятка, являющаяся ключевым признаком, отличающим кинжалы из Ляонинской провинции от других китайских кинжалов, обычно изготавливаемых цельным куском". В настоящее время корейские историки (как из Северной, так и из Южной Кореи) отвергают прежние представления о причастности Гиджи к Корее, поэтому многие школьные учебники пересмотрели свои подходы к изучению Гиджи и его влияния, упоминая его теперь лишь в сносках. Более того, в 7-м издании корейских учебников Гиджи/Джицзы больше не упоминается, что делает Китай единственной страной, официально поддерживающей прежнюю теорию.