Династия Чжоу: История и наследие древнего Китая

Введение

Китайская династия с 1046 по 256 год до н.э.

Династия Чжоу (; ) была китайской царской династией, существовавшей 789 лет – с ок. 1046 г. до н.э. до 256 г. до н.э., что является самым длительным периодом правления в истории Китая. В период Западного Чжоу (ок. 1046–771 гг. до н.э.) королевский дом, носящий фамилию Цзи, осуществлял военный контроль над Древним Китаем. Даже когда в последующий период Восточного Чжоу (771–256 гг. до н.э.) власть Чжоу становилась все более церемониальной, политическая система, созданная царским домом Чжоу, в той или иной форме сохранялась еще несколько столетий. Датировка основания Чжоу 1046 г. до н.э. поддерживается проектом «Хронология Ся–Шан–Чжоу» и Дэвидом Панкениером, однако Дэвид Нивисон и Эдвард Л. Шонесси датируют основание 1045 г. до н.э. Поздний период Восточного Чжоу условно подразделяется на две части. В период Вёсны и Осени (ок. 771–481 гг. до н.э.) власть становилась все более децентрализованной по мере ослабления авторитета царского дома. За ним последовал период Воюющих царств (ок. 481–221 гг. до н.э.), ознаменованный масштабными войнами и консолидацией бывших вассальных государств Чжоу, пока Чжоу не были окончательно уничтожены государством Цинь в 256 г. до н.э. Цинь в конечном итоге основала Имперскую династию Цинь в 221 г. до н.э., завоевав весь Китай. Период Чжоу часто считается зенитом китайского бронзолитейного искусства. Поздний период Чжоу также известен появлением трех основных китайских философских школ: конфуцианства, даосизма и легизма. Династия Чжоу охватывает период, когда преобладающей формой китайской письменности стала печатная форма, развившаяся из более ранних надписей на гадальных костях и бронзовых изделиях. К концу династии также появилась ранняя, незрелая форма каллиграфического письма.

Традиционный миф

Согласно китайской мифологии, династия Чжоу берет начало от Цзян Юань, наложницы легендарного императора Ку, чудесным образом забеременевшей от Ци, "Оставленного", после того как она ступила в божественный след Шанди. Ци считался культурным героем, которому приписывают трижды пережитое оставление матерью, а также значительное улучшение сельского хозяйства. Чжоу перенимали культурные практики Шан, возможно, чтобы легитимизировать собственное правление, и стали преемниками культуры Шан. В то же время Чжоу могли быть связаны с народом Сижун (西戎), обширной культурной группой, проживавшей к западу от Шан, которую Шан считали зависимыми племенами. Например, философ Мэн-цзы (372–289 гг. до н.э.) признавал, что король Чжоу Вэнь имел предков среди народа Сижун. Правители Чжоу утверждали о своем происхождении от Хоу Цзи, легендарного культурного героя, возможно, связанного с Сижун через его мать Цзян Юань. Кроме того, в конце IV века до н.э. в "Цзо Чжуань" упоминается, что барон Лижун (驪戎男) после поражения от царства Цзинь выдал свою дочь Ли Цзи замуж. По мнению историка Ли Фэна, термин "жун" (戎) в период Западной Чжоу, вероятно, использовался для обозначения политических и военных противников, а не культурных и этнических "других".

Западная Чжоу

Во время правления Западной Чжоу (1045–771 до н.э.) король У сохранил старую столицу для церемониальных целей, но построил новую для своего дворца и администрации неподалеку, в Хаоцзине. Хотя ранняя смерть У оставила молодого и неопытного наследника, герцог Чжоу помог своему племяннику, королю Чэну, укрепить королевскую власть. Опасаясь растущего влияния герцога Чжоу, «Три стражи» – принцы Чжоу, размещенные на восточной равнине, – восстали против его регентства. Несмотря на поддержку независимых аристократов, сторонников Шан и нескольких племен дунъи, герцог Чжоу подавил восстание и расширил царство Чжоу на восток. Чтобы укрепить власть Чжоу над значительно расширенной территорией и предотвратить новые восстания, он учредил систему фэнцзянь. Кроме того, он преодолел кризис легитимности Чжоу, сформулировав доктрину Мандата Неба, одновременно сохраняя важные ритуалы Шан в Ванчэне и Чэнчжоу. Со временем эта децентрализованная система дала трещину, поскольку родственные связи между правителями Чжоу и региональными династиями ослабевали с каждым поколением. Периферийные территории обрели местную власть и престиж, сопоставимые с властью Чжоу. Конфликты с кочевыми племенами с севера и северо-запада, известными как сяньюнь, гуйфан или различные племена «рон», такие как сижун, шаньжун или куаньжун, обострились к концу периода Западной Чжоу. Когда король Ю лишил чина и изгнал свою наложницу Цзян в пользу простолюдина Бао Сы, отец опозоренной наложницы, маркиз Шэнь, объединился с Цзэн и куаньжун. Куаньжун положили конец Западному Чжоу в 771 году до н.э., разграбив столицу Чжоу в Хаоцзине и убив последнего короля Западной Чжоу, Ю. Хотя только первые три из этих учений получили имперское покровительство в последующих династиях, доктрины каждого из них повлияли на другие и на китайское общество порой неожиданным образом. Например, мохисты не проявили особого интереса к их восхвалению меритократии, но высоко оценили их мастерство в оборонительной осадной войне; однако, гораздо позже их аргументы против кумовства были использованы в поддержку установления имперской системы экзаменов.

During the Western Zhou (1045–771 BC), King Wu maintained the old capital for ceremonial purposes but constructed a new one for his palace and administration nearby at Haojing. Although Wu's early death left a young and inexperienced heir, the Duke of Zhou assisted his nephew King Cheng in consolidating royal power. Wary of the Duke of Zhou's increasing power, the "Three Guards", Zhou princes stationed on the eastern plain, rose in rebellion against his regency. Even though they garnered the support of independent minded nobles, Shang partisans, and several Dongyi tribes, the Duke of Zhou quelled the rebellion, and further expanded the Zhou Kingdom into the east. To maintain Zhou authority over its greatly expanded territory and prevent other revolts, he set up the fengjian system. Furthermore, he countered Zhou's crisis of legitimacy by expounding the doctrine of the Mandate of Heaven while accommodating important Shang rituals at Wangcheng and Chengzhou. Over time, this decentralized system became strained as the familial relationships between the Zhou kings and the regional dynasties thinned over the generations. Peripheral territories developed local power and prestige on par with that of the Zhou. The conflicts with nomadic tribes from the north and the northwest, variously known as the Xianyun, Guifang, or various "Rong" tribes, such as the Xirong, Shanrong or Quanrong, intensified towards the end of the Western Zhou period. When King You demoted and exiled his Jiang queen in favor of the commoner Bao Si, the disgraced queen's father the Marquis of Shen joined with Zeng and the Quanrong. The Quanrong put an end to the Western Zhou in 771 BC, sacking the Zhou capital at Haojing and killing the last Western Zhou king You. While only the first three of these would receive imperial patronage in later dynasties, doctrines from each influenced the others and Chinese society in sometimes unusual ways. The Mohists for instance found little interest in their praise of meritocracy but much acceptance for their mastery of defensive siege warfare; much later, however, their arguments against nepotism were used in favor of establishing the imperial examination system.

Культура и общество

Сердцем царства Чжоу была долина реки Вэй; она оставалась их главной опорой власти после свержения Шан.

По повелению небес

Правители Чжоу ввели мандат Небес, который стал одной из самых устойчивых политических доктрин Восточной Азии. Согласно этой теории, Небеса возложили мандат на замену династии Шан династией Чжоу, чье моральное превосходство оправдывало захват богатств и территорий Шан с целью восстановления справедливого правления для народа. Мандат Небес представлялся как религиозный договор между народом Чжоу и их верховным божеством в небесах. Правители Чжоу признавали, что поскольку земные дела должны соответствовать воле небес, Небеса наделяют законной властью лишь одного человека – правителя Чжоу. Взамен правитель был обязан соблюдать небесные принципы гармонии и чести. Любой правитель, не оправдавший этого доверия, допустивший нестабильность или страдания народа, лишался мандата. В рамках этой системы духовная власть имела право отозвать поддержку у некомпетентного правителя и найти более достойную замену. Таким образом, небесное божество Чжоу легитимизировало смену власти. Принимая этот принцип, правители Чжоу признавали, что любая династия, включая их собственную, может быть свергнута в случае утраты мандата Небес из-за недостойного поведения. Эта предостерегающая мысль четко выражена в «Книге песен» (Шицзин), написанной в период Чжоу. Цари Чжоу утверждали, что Небеса благословили их победу, поскольку последние цари Шан были злодеями, чья политика принесла народу страдания из-за расточительства и коррупции. После прихода к власти Чжоу мандат стал политическим инструментом. Одной из обязанностей и привилегий царя было создание официального календаря, определявшего сроки проведения сельскохозяйственных работ и религиозных обрядов. Однако неожиданные события, такие как солнечные затмения или стихийные бедствия, ставили под сомнение легитимность правящей династии. Поскольку правители утверждали, что их власть исходит от Небес, Чжоу прилагали значительные усилия для получения точных астрономических знаний и совершенствования астрономической системы, на которой основывался их календарь. Легитимность Чжоу также косвенно опиралась на материальную культуру Шан, в частности, на использование бронзовых ритуальных сосудов, статуй, украшений и оружия. Подражая масштабному производству церемониальной бронзы, характерному для Шан, Чжоу развили обширную систему бронзового литья, требовавшую значительной рабочей силы, взимаемой в качестве дани. Многие из этих работников были выходцами из Шан, которых иногда насильственно переселяли в земли Чжоу для производства ритуальных бронзовых изделий, которые затем продавались и распространялись по всей стране, символизируя легитимность власти Чжоу.

Zhou rulers introduced the Mandate of Heaven, which would prove to be among East Asia's most enduring political doctrines. According to the theory, Heaven imposed a mandate to replace the Shang on the Zhou, whose moral superiority justified seizing Shang wealth and territory in order to return good governance to the people. The Mandate of Heaven was presented as a religious compact between the Zhou people and their supreme god in heaven. The Zhou agreed that since worldly affairs were supposed to align with those of the heavens, the heavens conferred legitimate power on only one person, the Zhou ruler. In return, the ruler was duty bound to uphold heaven's principles of harmony and honor. Any ruler who failed in this duty, who let instability creep into earthly affairs, or who let his people suffer, would lose the mandate. Under this system, it was the prerogative of spiritual authority to withdraw support from any wayward ruler and to find another, more worthy one. In this way, the Zhou sky god legitimized regime change. In using this creed, the Zhou rulers had to acknowledge that any group of rulers, even they themselves, could be ousted if they lost the mandate of heaven because of improper practices. The book of odes written during the Zhou period clearly intoned this caution. The Zhou kings contended that heaven favored their triumph because the last Shang kings had been evil men whose policies brought pain to the people through waste and corruption. After the Zhou came to power, the mandate became a political tool. One of the duties and privileges of the king was to create a royal calendar. This official document defined times for undertaking agricultural activities and celebrating rituals. But unexpected events such as solar eclipses or natural calamities threw the ruling house's mandate into question. Since rulers claimed that their authority came from heaven, the Zhou made great efforts to gain accurate knowledge of the stars and to perfect the astronomical system on which they based their calendar. Zhou legitimacy also arose indirectly from Shang material culture through the use of bronze ritual vessels, statues, ornaments, and weapons.2013 As the Zhou emulated the Shang's large scale production of ceremonial bronzes, they developed an extensive system of bronze metalworking that required a large force of tribute labor. Many of its members were Shang, who were sometimes forcibly transported to new Zhou to produce the bronze ritual objects which were then sold and distributed across the lands, symbolizing Zhou legitimacy.

Феодализм

Западные писатели часто описывают период Чжоу как феодальный, поскольку система фэнцзянь Чжоу позволяет проводить параллели с европейскими политическими системами эпохи Средневековья. Между этими децентрализованными системами существовало множество сходств. После установления династии завоеванные земли были разделены на наследственные уделы (諸侯, zhūhóu), которые со временем стали могущественными сами по себе. В вопросах наследования династия Чжоу признавала законным только отцовское первородство. По словам Хси Шэнга Тао, "система цун-фа, или система родословной, характеризуется следующими признаками: отцовское происхождение, отцовское преемство, патриархат, экзогамия между братьями и первородство". Эта система, также называемая "расширенной стратифицированной патрилинией", была определена антропологом Кван Чжи Чангом как "характеризующаяся тем, что старший сын каждого поколения формировал основную линию происхождения и политической власти, в то время как младшие братья отходили для основания новых линий с меньшей властью. Чем дальше отстоит ветвь, тем меньше политическая власть". Эбрей определяет систему родословной следующим образом: "Главная линия (та цун) – это линия старших сыновей, продолжающаяся неопределенно от основателя. Меньшая линия – это линия младших сыновей, восходящая не более чем на пять поколений. Главные и меньшие линии постоянно порождают новые меньшие линии, основанные младшими сыновьями". К. Э. Брэшье в своей книге "Память предков в раннем Китае" пишет о системе цун-фа, основанной на отцовском первородстве: "Большая линия, если она сохранилась, представляет собой прямую преемственность от отца к старшему сыну и не определяется через боковые переходы меньших линий. В дискуссиях, разграничивающих основную и боковые линии, первая называется цзун, а вторая – цзу, тогда как вся линия называется ши. [ ] С одной стороны, каждый сын, не являющийся старшим и, следовательно, не наследником территории рода, имеет потенциал стать прародителем и основать новую основную линию (в идеале он должен был бы стремиться к освоению новой территории рода). [ ] Согласно комментарию Цзоу, Сын Неба разделил землю между своими вассалами, вассалы разделили землю между своими зависимыми семьями и так далее по иерархии до чиновников, у которых были их зависимые родственники, и простых людей, у которых "каждый имел свои пропорциональные связи, и все имели свой установленный приоритет". Этот тип однолинейной группы потомства позже стал моделью корейской семьи под влиянием неоконфуцианства, поскольку Чжу Си и другие выступали за ее восстановление в Китае.

Western writers often describe the Zhou period as feudal because the Zhou's fengjian system invites comparison with European political systems during the Middle Ages. There were many similarities between the decentralized systems. When the dynasty was established, the conquered land was divided into hereditary fiefs (諸侯, zhūhóu) that eventually became powerful in their own right. In matters of inheritance, the Zhou dynasty recognized only patrilineal primogeniture as legal. According to Hsi Sheng Tao, "the Tsung fa or descent line system has the following characteristics: patrilineal descent, patrilineal succession, patriarchate, sib exogamy, and primogeniture"

The system, also called "extensive stratified patrilineage", was defined by the anthropologist Kwang chih Chang as "characterized by the fact that the eldest son of each generation formed the main of line descent and political authority, whereas the younger brothers were moved out to establish new lineages of lesser authority. The farther removed, the lesser the political authority". Ebrey defines the descent line system as follows: "A great line (ta tsung) is the line of eldest sons continuing indefinitely from a founding ancestor. A lesser line is the line of younger sons going back no more than five generations. Great lines and lesser lines continually spin off new lesser lines, founded by younger sons". K. E. Brashier writes in his book "Ancestral Memory in Early China" about the tsung fa system of patrilineal primogeniture: "The greater lineage, if it has survived, is the direct succession from father to eldest son and is not defined via the collateral shifts of the lesser lineages. In discussions that demarcate between trunk and collateral lines, the former is called a zong and the latter a zu, whereas the whole lineage is dubbed the shi. [ ] On one hand, every son who is not the eldest and hence not heir to the lineage territory has the potential of becoming a progenitor and fostering a new trunk lineage (Ideally he would strike out to cultivate new lineage territory). [ ] According to the Zou commentary, the son of heaven divided land among his feudal lords, his feudal lords divided the land among their dependent families and so forth down the pecking order to the officers who had their dependent kin and the commoners who "each had his apportioned relations and all had their graded precedence""

This type of unilineal descent group later became the model of the Korean family through the influence of Neo Confucianism, as Zhu Xi and others advocated its re establishment in China.

Фэнцзяньская система и бюрократия

Существовало пять дворянских рангов ниже царских, в порядке убывания с общепринятыми переводами: gōng 公 "герцог", hóu 侯 "маркиз", bó 伯 "граф", zǐ 子 "виконт" и nán 男 "барон". Порой влиятельный герцог отнимал власть у своих вассалов и централизовал государство. Централизация становилась всё более необходимой, поскольку государства начали воевать друг с другом, а децентрализация лишь поощряла войны. Если герцог отбирал власть у своих вассалов, государством приходилось управлять бюрократически, через назначенных чиновников. Несмотря на эти сходства, существует ряд важных отличий от средневековой Европы. Очевидное отличие заключалось в том, что Чжоу правили из укреплённых городов, а не из замков. Другим отличием была своеобразная классовая система Китая, в которой отсутствовалось организованное духовенство, но потомки земледельцев из рода Шан стали мастерами ритуалов и церемоний, а также астрономии, государственных дел и древних канонов, известных как ру (儒). Когда герцогство централизовалось, эти люди находили работу в качестве государственных чиновников или офицеров. Эти наследственные классы по статусу и происхождению были схожи с западными рыцарями, но, в отличие от европейских рыцарей, от них ожидалось, что они будут скорее учёными, чем воинами. Будучи назначенными, они могли переходить из одного государства в другое. Некоторые путешествовали от государства к государству, предлагая схемы административных или военных реформ. Те, кто не мог найти работу, часто становились учителями молодых людей, стремящихся к официальному статусу. Самым известным из них был Конфуций, который учил системе взаимных обязанностей между начальством и подчиненными. В отличие от него, легисты не признавали конфуцианскую добродетель и выступали за систему строгих законов и суровых наказаний.

Сельское хозяйство

Сельское хозяйство в династии Чжоу было очень интенсивным и во многих случаях контролировалось правительством. Все сельскохозяйственные земли принадлежали аристократам, которые затем предоставляли их своим зависимым крестьянам, ситуация, схожая с европейским феодализмом. Например, в системе «цзинтянь» (колодцевых полей) участок земли делился на девять квадратов, при этом урожай с центрального квадрата забирало правительство, а урожай с окружающих квадратов оставался у отдельных земледельцев. Таким образом, правительство могло запасать излишки продовольствия и распределять их во время голода или неурожая. Важными производственными отраслями в этот период были выплавка бронзы, необходимая для изготовления оружия и сельскохозяйственных орудий. Эти отрасли также находились под контролем аристократии, которая руководила производством этих материалов. Первые проекты в области гидротехнического строительства в Китае были начаты в эпоху Чжоу, в конечном итоге, для улучшения сельскохозяйственного орошения. Суншу Ао, канцлер царства Вэй, служивший при царе Чжуан из Чу, построил плотину на реке, создав огромный ирригационный резервуар на территории современной северной провинции Аньхой. За это Суншу считается первым китайским гидротехником. Позднее, государственный деятель Вэй Сюймен Бао, служивший при маркизе Вэнь из Вэй (445–396 гг. до н.э.), создал крупную систему ирригационных каналов и стал первым китайским гидротехником, осуществившим подобный проект. Главной целью его масштабного проекта стало перенаправление вод всей реки Чжан в место выше по течению Желтой реки.

Военный

Ранние Западные Чжоу содержали сильную армию, разделенную на два основных подразделения: «Шесть армий Запада» и «Восемь армий Чэнчжоу». Армии действовали на северном Лёссовом плато, на территории современной Нинся и в пойме Желтой реки. Военная мощь Чжоу достигла пика на 19-м году правления короля Чжао, когда шесть армий были уничтожены вместе с самим королем Чжао во время похода в районе реки Хань. Ранние цари Чжоу были настоящими верховными главнокомандующими.

Король Чжао прославился частыми походами в регион Янцзы и погиб в одном из них. Последующие кампании царей были менее успешными. Король Ли возглавил 14 армий против варваров на юге, но не добился никаких побед. Король Сюань безуспешно воевал с кочевыми племенами куанронов. Король Ю был убит куанронами при захвате Хаоцзина. Хотя колесницы были завезены в Китай во времена династии Шан из Центральной Азии, период Чжоу ознаменовался первым масштабным применением колесниц в бою. Недавние археологические находки демонстрируют сходство между погребениями лошадей династий Шан и Чжоу с погребальными обрядами степных народов Запада, таких как саки и усуни. Другие возможные культурные влияния, возникшие в результате контактов с этими иранскими народами Центральной Азии в этот период, могли включать в себя стили ведения боя, погребения голов и копыт, художественные мотивы и мифы. Король Сян Чжоу также женился на принцессе племени ди после получения от них военной помощи.

Философия

Во время династии Чжоу зародились истоки исконно китайской философии, начальные этапы развития которой приходятся на VI век до н. э. Величайшими китайскими философами, оказавшими наибольшее влияние на последующие поколения, были Конфуций, основатель конфуцианства, и Лао-цзы, основатель даосизма. Другими философами этой эпохи были Мо-цзы, основатель мохизма; Мэн-цзы, "второй мудрец" конфуцианства; Шан Ян и Хань Фэй, ответственные за развитие древнего китайского легализма; и Сюнь-цзы, который, возможно, был центром древней китайской интеллектуальной жизни в свое время. Государственная теология династии Чжоу использовала концепции из династии Шан и в основном именовала бога Шан, Ди, как Тянь – более отстраненную и непостижимую концепцию, однако доступную для понимания каждому, в отличие от духовности Шан. Династия Чжоу стремилась увеличить число искателей просветления, мистиков и тех, кто проявлял интерес к изучению подобных вещей, чтобы еще больше отделить свой народ от парадигмы эпохи Шан и местных традиций.

Астрология

В традиционной китайской астрологии Чжоу представлен двумя звёздами, Эта Козерога (c=週一) и 21 Козерога (c=週二), в астеризме "Двенадцать состояний". Чжоу также представлен звездой Бета Змееносца в астеризме "Правая стена", ограде Небесного рынка.