Церковная история англов Беды Венирабле

Введение

8 век. Латинская история Англии, написанная Бедой.

«Церковная история народа англов» (Historia ecclesiastica gentis Anglorum), написанная Бедой около 731 года н.э., представляет собой историю христианских церквей в Англии и Англии в целом; её основное внимание уделено конфликту между римским обрядом до Великого раскола и кельтским христианством. Труд был написан на латыни и, как считается, завершен в 731 году, когда Беде было около 59 лет. Он признан одним из важнейших первоисточников по англосаксонской истории и сыграл ключевую роль в формировании английской национальной идентичности.

Обзор

Его наиболее известной работой является Historia ecclesiastica gentis Anglorum, или «Церковная история английского народа», завершенная около 731 года. Первая из пяти книг начинается с географического контекста, а затем излагает историю Англии, начиная с вторжения Юлия Цезаря в 55 году до н.э. Краткий рассказ о христианстве в Римской Британии, включая мученичество святого Альбана, дополняется повествованием о миссии Августина в Англию в 597 году, которая принесла христианство англосаксам. Вторая книга начинается со смерти Григория Великого в 604 году и описывает дальнейшее распространение христианства в Кенте и первые попытки евангелизации Нортумбрии. Эти попытки потерпели неудачу, когда Пенда, языческий король Мерсии, убил новообращенного в христианство Эдвина Нортумбрийского в битве при Хэтфилд-Чейз около 632 года. Кульминацией третьей книги является описание Уитбийского собора, традиционно рассматриваемого как важнейший поворотный момент в английской истории. Четвертая книга начинается с посвящения Феодора в архиепископы Кентерберийские и рассказывает об усилиях Вильфрида по распространению христианства в королевстве Суссекс. Пятая книга доводит повествование до времени Беды и включает рассказ о миссионерской деятельности во Фризии и о конфликте с британской церковью по вопросу о правильном определении даты Пасхи. В предисловии упоминается, что Кеолвульф получил более раннюю версию книги; вероятно, Кеолвульф знал латынь достаточно хорошо, чтобы понимать ее, и, возможно, даже мог ее читать. Для периода, предшествовавшего прибытию Августина в 597 году, Беда опирался на труды более ранних авторов, включая Орозия, Евтропия, Плиния и Солина. Он использовал «Жизнь Германа» Констанция как источник информации о визитах Германа в Британию. Беда также был знаком с более поздними сочинениями, такими как «Жизнь Вильфрида» Эддия Стефана и анонимные «Жизни Григория Великого и Кутберта», а в монастыре Беды имелась копия Liber Pontificalis. У Беды были корреспонденты, которые снабжали его материалами. Альбин, аббат монастыря в Кентербери, предоставил много информации о церкви в Кенте, а с помощью Нотхельма, в то время священника в Лондоне, получил копии переписки Григория Великого из Рима, касающейся миссии Августина. Практически вся информация Беды об Августине взята из этих писем. Беда упомянул своих корреспондентов в предисловии к «Церковной истории»; он поддерживал связь с Даниэлем, епископом Винчестера, для получения информации об истории церкви в Уэссексе, а также писал в монастырь Ластингем для получения сведений о Седде и Чаде. Большинство информаторов Беды, предоставивших информацию после миссии Августина, происходили из восточной части Британии, что оставило значительные пробелы в знаниях о западных областях, где, вероятно, присутствовало коренное британское население.

The Historia ecclesiastica gentis Anglorum, or An Ecclesiastical History of the English People, is Bede's best known work, completed in about 731. The first of the five books begins with some geographical background and then sketches the history of England, beginning with Julius Caesar's invasion in 55 BC. A brief account of Christianity in Roman Britain, including the martyrdom of St Alban, is followed by the story of Augustine's mission to England in 597, which brought Christianity to the Anglo Saxons. The second book begins with the death of Gregory the Great in 604, and follows the further progress of Christianity in Kent and the first attempts to evangelise Northumbria. These encountered a setback when Penda, the pagan king of Mercia, killed the newly Christian Edwin of Northumbria at the Battle of Hatfield Chase in about 632. The climax of the third book is the account of the Council of Whitby, traditionally seen as a major turning point in English history. The fourth book begins with the consecration of Theodore as Archbishop of Canterbury, and recounts Wilfrid's efforts to bring Christianity to the kingdom of Sussex. The fifth book brings the story up to Bede's day, and includes an account of missionary work in Frisia, and of the conflict with the British church over the correct dating of Easter. The preface mentions that Ceolwulf received an earlier draft of the book; presumably, Ceolwulf knew enough Latin to understand it, and he may even have been able to read it. For the period prior to Augustine's arrival in 597, Bede drew on earlier writers, including Orosius, Eutropius, Pliny, and Solinus. He used Constantius's Life of Germanus as a source for Germanus's visits to Britain. Bede would also have been familiar with more recent accounts such as Eddius Stephanus's Life of Wilfrid, and anonymous Lives of Gregory the Great and Cuthbert. and there was a copy of the Liber Pontificalis in Bede's monastery. Bede had correspondents who supplied him with material. Albinus, the abbot of the monastery in Canterbury, provided much information about the church in Kent, and with the assistance of Nothhelm, at that time a priest in London, obtained copies of Gregory the Great's correspondence from Rome relating to Augustine's mission. Almost all of Bede's information regarding Augustine is taken from these letters, Bede acknowledged his correspondents in the preface to the Historia Ecclesiastica; he was in contact with Daniel, the Bishop of Winchester, for information about the history of the church in Wessex, and also wrote to the monastery at Lastingham for information about Cedd and Chad. Most of Bede's informants for information after Augustine's mission came from the eastern part of Britain, leaving significant gaps in the knowledge of the western areas, which were those areas likely to have a native Briton presence.

Содержание

Церковная история имеет ясную полемическую и дидактическую цель. Беда стремится не просто рассказать историю англичан, но и изложить свои взгляды на политику и религию. В политическом отношении он является приверженцем своей родной Нортумбрии, преувеличивая её роль в английской истории по сравнению с ролью Мерсии, её главного южного соперника. Он уделяет больше внимания описанию событий VII века, когда Нортумбрия была доминирующей англосаксонской державой, чем VIII века, когда ею не была. Единственная критика, которую он допускает в отношении родной Нортумбрии, связана с описанием смерти короля Эгфрита в битве с пиктами при Нехтансмере в 685 году. Беда объясняет это поражение Божьим возмездием за нападение нортумбрийцев на ирландцев в предыдущем году. Хотя Беда верен Нортумбрии, он проявляет ещё большую симпатию к ирландцам и их миссионерам, которых считает гораздо более эффективными и самоотверженными, чем их довольно беспечных английских собратьев. Его последняя забота – точная дата Пасхи, которой он посвящает значительное место. Лишь здесь, и только здесь, он решается критиковать святого Кутберта и ирландских миссионеров, которые, по мнению Беды, отмечали это событие в неправильное время. В конечном итоге он рад отметить, что ирландская церковь была спасена от заблуждения, приняв верную дату Пасхи.

Модели

Стилистические образцы Беды включали в себя некоторых из тех же авторов, у которых он заимствовал материал для ранних частей своей истории. Его введение подражает труду Оросия, Беда также следовал за Евсевием, взяв «Деяния апостолов» в качестве модели для всего произведения: там, где Евсевий использовал «Деяния» как основу для описания развития церкви, Беда сделал их образцом для своей истории англосаксонской церкви. В своем повествовании Беда, подобно Евсевию, подробно цитировал свои источники. Работа Беды как агиографа и его скрупулезное внимание к датировкам стали полезной подготовкой к написанию «Церковной истории». Его интерес к вычислению даты Пасхи также оказался полезен в его описании спора между британской и англосаксонской церквями относительно правильного метода определения даты Пасхи. Он одобрительно пишет об Айдане и Колумбе, прибывших из Ирландии миссионерами к пиктам и нортумбрийцам, но неодобрительно отзывается о неудаче валлийцев в обращении вторгшихся англосаксов. Беда был сторонником Рима, считая Григория Великого, а не Августина, истинным апостолом англичан. Аналогично, в его изложении обращения иноплеменников любое участие местного населения сведено к минимуму, например, при обсуждении первого посвящения Чада Мерсийского, когда Беда упоминает, что в посвящении приняли участие два британских епископа, тем самым делая его недействительным. Никакой информации об этих двух епископах или об их происхождении не приводится. Важно также, что Беда рассматривает процесс обращения в веру как явление, характерное для высших слоев общества, с небольшим вниманием к миссионерской деятельности среди простолюдинов или королевской семьи. Другая точка зрения, высказанная историком Д. Х. Фармером, заключается в том, что основной темой произведения является «прогресс от разнообразия к единству». По словам Фармера, Беда заимствовал эту идею у Григория Великого и иллюстрирует ее в своей работе, показывая, как христианство объединило коренное и вторгшееся население в единую церковь. Фармер ссылается на глубокий интерес Беды к расколу по поводу правильной даты Пасхи как на подтверждение этого аргумента, а также на подробное описание Синода в Уитби, который Фармер считает «драматическим центральным элементом всего произведения». Историк Вальтер Гоффарт говорит о «Церковной истории», что многие современные историки считают ее «повестью о происхождении, динамично представленной как направляемое Провидением продвижение народа от язычества к христианству; изображением святых, а не грубых воинов; мастерством исторической техники, несравненным для своего времени; красотой формы и стиля; и, наконец, автором, чьи качества жизни и духа служат образцом преданной учености». Гоффарт также полагает, что основная тема «Церковной истории» – местные, нортумбрийские проблемы, и что Беда относился к вопросам, выходящим за пределы Нортумбрии, как к второстепенным по сравнению с его основной заботой об истории Севера. Гоффарт считает, что написание «Церковной истории» было мотивировано политической борьбой в Нортумбрии между сторонниками Вильфрида и его противниками. Значительная часть «современной» истории в «Церковной истории» посвящена Вильфриду, епископу Нортумбрии, бурная карьера которого задокументирована не только в трудах Беды, но и в «Жизни Вильфрида». Одной из тем в обращении Беды с Вильфридом является необходимость минимизировать конфликт между Вильфридом и Феодором Тарсским, архиепископом Кентерберийским, который был вовлечен во многие трудности Вильфрида. «Церковная история» включает множество рассказов о чудесах и видениях. Это было обязательным элементом средневекового религиозного повествования, но Беда, по-видимому, избегал рассказывать о самых необычных историях; и, что примечательно, он почти не упоминает о чудесных событиях в своем собственном монастыре.

Bede's stylistic models included some of the same authors from whom he drew the material for the earlier parts of his history. His introduction imitates the work of Orosius, Bede also followed Eusebius in taking the Acts of the Apostles as the model for the overall work: where Eusebius used the Acts as the theme for his description of the development of the church, Bede made it the model for his history of the Anglo Saxon church. Bede quoted his sources at length in his narrative, as Eusebius had done. Bede's work as hagiographer, and his detailed attention to dating were both useful preparations for the task of writing the Historia Ecclesiastica. His interest in computus, the science of calculating the date of Easter, was also useful in the account he gives of the controversy between the British and Anglo Saxon church over the correct method of obtaining the Easter date. He writes approvingly of Aidan and Columba, who came from Ireland as missionaries to the Picts and Northumbrians, but disapproved of the failure of the Welsh to evangelize the invading Anglo Saxons. Bede was a partisan of Rome, regarding Gregory the Great, rather than Augustine, as the true apostle of the English. Likewise, in his treatment of the conversion of the invaders, any native involvement is minimized, such as when discussing Chad of Mercia's first consecration, when Bede mentions that two British bishops took part in the consecration, thus invalidating it. No information is presented on who these two bishops were or where they came from. Also important is Bede's view of the conversion process as an upper class phenomenon, with little discussion of any missionary efforts among the non noble or royal population. Another view, taken by historian D. H. Farmer, is that the theme of the work is "the progression from diversity to unity". According to Farmer, Bede took this idea from Gregory the Great and illustrates it in his work by showing how Christianity brought together the native and invading races into one church. Farmer cites Bede's intense interest in the schism over the correct date for Easter as support for this argument, and also cites the lengthy description of the Synod of Whitby, which Farmer regards as "the dramatic centre piece of the whole work." The historian Walter Goffart says of the Historia that many modern historians find it a "tale of origins framed dynamically as the Providence guided advance of a people from heathendom to Christianity; a cast of saints rather than rude warriors; a mastery of historical technique incomparable for its time; beauty of form and diction; and, not least, an author whose qualities of life and spirit set a model of dedicated scholarship." Goffart also feels that a major theme of the Historia is local, Northumbrian concerns, and that Bede treated matters outside Northumbria as secondary to his main concern with northern history. Goffart sees the writing of the Historia as motivated by a political struggle in Northumbria between a party devoted to Wilfrid, and those opposed to Wilfrid's policies. Much of the "current" history in the Historia is concerned with Wilfrid, who was a bishop in Northumbria and whose stormy career is documented not only in Bede's works but in a Life of Wilfrid. A theme in Bede's treatment of Wilfrid is the need to minimize the conflict between Wilfrid and Theodore of Tarsus, the Archbishop of Canterbury, who was involved in many of Wilfrid's difficulties. The Historia Ecclesiastica includes many accounts of miracles and visions. These were de rigueur in medieval religious narrative, but Bede appears to have avoided relating the more extraordinary tales; and, remarkably, he makes almost no claims for miraculous events at his own monastery.

Опущения и искажения

У Беды, по-видимому, не было осведомителей ни в одном из основных религиозных центров Мерсии. Его сведения о Мерсии происходили из Ластингхэма, расположенного сейчас в Северном Йоркшире, и из Линдси – провинции на границе Нортумбрии и Мерсии. В знаниях Беды, безусловно, были пробелы, но он также мало говорит о некоторых вопросах, с которыми, вероятно, был знаком. Лишь существование других источников, таких как «Жизнь Вильфрида», позволяет понять, что Беда сознательно умалчивает о некоторых вещах. Этот уклончивый комментарий, еще один пример осмотрительности Беды при обсуждении текущих событий, можно расценить как недобрый знак, особенно учитывая более прямую критику Бедой квазимонастырей в письме к Эггберту, написанном три года спустя. Кроме того, Беда не ставил перед собой цели описывать в «Истории» тех королей, которые не приняли христианство.

Год Господень

В 725 году Беда написал "Исчисление времени" (De Temporum Ratione), используя систему, схожую с эрой Anno Domini (системой летоисчисления до н.э. / н.э.), созданной монахом Дионисием Экзигусом в 525 году, и продолжал использовать её в "Церковной истории", оказав значительное влияние на принятие этой эры впоследствии в Западной Европе. В частности, он использовал anno ab incarnatione Domini (год от воплощения Господня) или anno incarnationis dominicae (год воплощения Господня). Он никогда не сокращал этот термин, как современное AD. Беда отсчитывал годы Anno Domini от рождения Христа, а не от его зачатия. В этом труде он впервые использовал термин, аналогичный английскому "before Christ" (до Христа). В книге I, главе 2, он использовал ante incarnationis dominicae tempus (до времени воплощения Господня). Однако это выражение не получило широкого распространения – лишь это единичное употребление повторялось другими авторами на протяжении всего Средневековья. Первое масштабное использование "BC" (сотни раз) встречается в "Fasciculus Temporum" Вернера Ролевинка в 1474 году, наряду с годами от сотворения мира (anno mundi).

Продолжение Беды

В некоторых ранних рукописях содержатся дополнительные анналистические записи, выходящие за пределы даты завершения "Церковной истории", самая поздняя из которых датируется 766 годом. Ни в одной рукописи, более ранней двенадцатого века, эти записи не встречаются, за исключением записей за 731–734 годы, которые действительно присутствуют в более ранних рукописях. Хотя сохранившиеся рукописи преимущественно написаны на западносаксонском диалекте, очевидно, что оригинал содержал английские особенности и, следовательно, предположительно, был создан ученым из Мерсии или получившим там образование. Ранее считалось, что перевод был выполнен королем Альфредом Английским, но эта атрибуция больше не принимается, и дискуссии сосредоточены на степени влияния покровительства Альфреда и/или его сподвижников на его создание. Англосаксонская хроника, самый ранний фрагмент которой был составлен примерно в то же время, что и перевод, в значительной степени опиралась на "Церковную историю", которая послужила хронологической основой для ранних частей хроники.

Оценка и влияние

В средние века «История церковной Англии» часто переписывалась, и до наших дней сохранилось около 160 рукописей. Около половины из них находится на европейском континенте, а не на Британских островах. В это число не включены рукописи, содержащие лишь часть произведения, которых сохранилось еще около ста. Впервые она была напечатана между 1474 и 1482 годами, предположительно в Страсбурге. Современные историки тщательно изучили «Историю», и было издано множество изданий. На протяжении многих лет ранняя англосаксонская история по сути представляла собой пересказ «Истории», однако современные исследования уделяют не меньше внимания тому, что Беда не написал, чем тому, что он написал. Убеждение, что «История» была кульминацией трудов Беды, целью всей его научной деятельности – убеждение, распространенное среди историков прошлого, – больше не разделяется большинством ученых. «История церковной Англии» принесла Беде высокую репутацию, но его интересы отличались от интересов современного историка. Аналогичным образом, средневековые авторы Уильям Мальмсберийский, Генрих Хантингдонский и Джеффри Монмутский использовали его работы в качестве источников и вдохновения. Ранние нововременные авторы, такие как Полидор Вергилий и Мэтью Паркер, елизаветинский архиепископ Кентерберийский, также использовали «Историю», и его труды применялись обеими сторонами – протестантами и католиками – в Религиозных войнах. Некоторые историки ставят под сомнение достоверность некоторых рассказов Беды. Историк Шарлотта Бер утверждает, что описание прибытия германских захватчиков в Кент в «Истории» следует рассматривать как современный миф, а не как историческое событие. Историк Том Холланд пишет: «Когда в поколениях после Альфреда было создано объединенное королевство Англии, именно история Беды дала ему ощущение родословной, уходящей корнями за пределы его основания».

Рукопись традиции

Рукописи "Церковной истории" обычно делятся на две группы, известные историкам как "тип c" и "тип m". Чарльз Пламмер в своем издании сочинений Беды 1896 года выявил шесть характерных различий между этими двумя типами рукописей. Буквы в колонке "Версия" – это идентификационные буквы, используемые историками для обозначения этих рукописей. Версия Тип Местонахождение Рукопись K c текст Кассель, Университетская библиотека 4° MS. theol. 2C c текст Лондон, Британская библиотека Cotton Tiberius C IIO c текст Оксфорд, Бодлеевская библиотека Hatton 43 (4106) n/a c текст Цюрих, Центральная библиотека Rh. 95M m текст Кембридж, Университетская библиотека Kk. 5. 16L m текст Санкт-Петербург, Национальная библиотека России Lat. Q. v. I. 18U m текст Вольфенбюттель, Герцог Августовская библиотека Weissenburg 34E m текст Вюрцбург, Университетская библиотека M. p. th. f. 118N m текст Намюр, Публичная библиотека Fonds de la ville 11

Связь между рукописями

За редкими исключениями, континентальные списки "Церковной истории" относятся к типу m, а английские – к типу c.

История рукописей

К, по всей видимости, был создан в Нортумбрии в конце VIII века. Сохранились лишь книги IV и V; остальные, вероятно, были утеряны в Средние века. На рукописи имеется книжный знак аббатства Фулда XV века.

История печати

Первый печатный экземпляр "Истории церкви" появился в Страсбурге, вероятно, между 1475 и 1480 годами, в типографии Генриха Эггештейна. Ошибка в тексте позволяет установить, какую рукопись использовал Эггштейн; впоследствии она была упомянута в каталоге венских доминиканцев 1513 года. Эггштейн также издал перевод Евсевия "Церковная история", выполненный Руфином, и обе эти работы были перепечатаны и переплетены в один том 14 марта 1500 года Георгом Гуснером, также из Страсбурга. Еще один переизданный экземпляр появился 7 декабря 1506 года в типографии Генриха Грана и С. Раймана в Хагенау. Парижское издание вышло в 1544 году, а в 1550 году Джон де Грейв издал книгу в Антверпене. Два переиздания этого издания появились в 1566 и 1601 годах. В 1563 году Иоганн Герваген включил "Историю церкви" в третий том своего восьмитомника "Opera Omnia", который затем был переиздан в 1612 и 1688 годах. В 1587 году Михаэль Сонниус издал в Париже сборник исторических трудов, включавший "Историю церкви"; в том же 1587 году Иоганн Коммелин включил ее в аналогичный сборник, изданный в Гейдельберге. В 1643 году Авраам Веллок издал в Кембридже издание с древнеанглийским и латинским текстами, расположенными параллельно, что стало первым подобным изданием в Англии. Он провел большую часть времени, проживая в Кембридже и работая над ним, но не успел завершить подготовку. Его сын Джордж опубликовал в 1722 году "Historiæ Ecclesiasticæ Gentis Anglorum Libri Quinque, auctore Venerabili Bæda cura et studio Johannis Smith, S. T. P.", изданное Кембриджским университетом. В него вошла древнеанглийская версия "Historia ecclesiastica". Дэвид К. Дуглас описывает издание Смита как "огромный прогресс" по сравнению с предыдущими, отмечая, что текстологическая критика трудов Беды практически не изменилась до 1896 года, когда вышло издание Пламмера. Впоследствии наиболее значительным изданием стало издание Чарльза Пламмера, "Venerabilis Bedae Opera Historica" 1896 года с подробными комментариями, которое стало краеугольным камнем для всех последующих исследований.

The first printed copy of the Historia Ecclesiastica appeared from the press of Heinrich Eggestein in Strasbourg, probably between 1475 and 1480. A defect in the text allows the identification of the manuscript Eggestein used; it subsequently appeared in a catalogue of the Vienna Dominicans of 1513. Eggestein had also printed an edition of Rufinus's translation of Eusebius's Ecclesiastical History, and the two works were reprinted, bound as a single volume, on 14 March 1500 by Georg Husner, also of Strasbourg. Another reprint appeared on 7 December 1506, from Heinrich Gran and S. Ryman at Haguenau. A Paris edition appeared in 1544, and in 1550 John de Grave produced an edition at Antwerp. Two reprints of this edition appeared, in 1566 and 1601. In 1563, Johann Herwagen included it in volume III of his eight volume Opera Omnia, and this was in turn reprinted in 1612 and 1688. Michael Sonnius produced an edition in Paris in 1587, including the Historia Ecclesiastica in a collection of other historical works; and in 1587 Johann Commelin included it in a similar compilation, printed at Heidelberg. In 1643, Abraham Whelock produced at Cambridge an edition with the Old English text and the Latin text in parallel columns, the first in England. He spent the majority of his time residing in Cambridge, and working on it, but did not live to complete the preparation. His son George brought out in 1722 the Historiæ Ecclesiasticæ Gentis Anglorum Libri Quinque, auctore Venerabili Bæda cura et studio Johannis Smith, S. T. P., published by Cambridge University Press. It had the Old English version of the Historia ecclesiastica. Smith's edition is described by David C. Douglas as "an enormous advance" on previous ones, adding that textual criticism of Bede hardly then changed until 1896, when the Plummer edition appeared. Subsequently, the most notable edition was that of Charles Plummer, whose 1896 Venerabilis Bedae Opera Historica, with a full commentary, has been a foundation stone for all subsequent scholarship.

Факсимилы и рукописные изображения

Лондон, Британская библиотека, Cotton MS Tiberius C II, первая половина IX века, латинский https://www.bl.uk/collection-items/bedes-ecclesiastical-history-of-the-english-people

Оксфорд, Бодлейская библиотека, MS. Tanner 10, первая половина X века, древнеанглийский https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/8fb7abbc-bea5-494b-8ed5-34d11c8ce942/surfaces/04b93784-d6fa-4346-852b-724c0d9d7877/

Кембридж, Колледж Корпуса Christi, MS 041, ок. XI века, древнеанглийский https://parker.stanford.edu/parker/catalog/qd527zm3425

Кембридж, Университетская библиотека, MS Kk.5.16 (The Moore Bede), ок. 737 г. https://cudl.lib.cam.ac.uk/view/MS KK 00005 00016/1

Издания

1475: Генрих Эггештейн, Страсбург. 1550: Джон де Грейв, Антверпен. 1587: Майкл Сонниус, Париж. 1643: Абрахам Уэллок, Кембридж. 1722: Джон Смит, Кембридж. 1861: Минье, Патрология Латина (т. 95), переиздание издания Смита. 1896: Чарльз Пламмер (ред.), *Venerabilis Baedae Historia ecclesiastica gentis Anglorum, Historia abbatum, Epistola ad Ecgberctum una cum Historia abbatum auctore anonymo*, 2 тома (Оксфорд: Clarendon Press, 1896). 1969: Бертрам Колгрейв и Р. А. Б. Майнорс (ред.), *Церковная история народа англов* Беды (Оксфорд: Clarendon Press, 1969 [исправленное переиздание. Оксфорд: Oxford University Press, 1991]). 2005: Майкл Лапидж (ред.), Пьер Монэ и Филипп Робин (перевод), *Bède le Vénérable, Histoire ecclésiastique du peuple anglais = Historia ecclesiastica gentis Anglorum*, Sources chrétiennes, 489–91, 3 тома (Париж: Cerf, 2005). 2008–2010: Майкл Лапидж (ред.), Паоло Кьеза (перевод), *Beda, Storia degli Inglesi = Historia ecclesiastica gentis Anglorum*, Scrittori greci e latini, 2 тома (Рим/Милан: Fondazione Lorenzo Valla/Arnoldo Mondadori, 2008–2010). Полный критический аппарат.

Переводы

Конец IX века: анонимный, сокращенный перевод, возможно, по предложению Альфреда Великого. 1565: Томас Степлтон (Антверпен: Джон Лет, у знака "Изнасилование") полный текст. 1723: Джон Стивенс (Лондон: Дж. Батли в "Dove" на Патерностер Роу и Т. Миган на Дрюри Лейн) полный текст. 1845: Джон Аллен Джайлс (Лондон: Джеймс Бон) полный текст. 1866: М. М. Уайлден. Церковная история английского народа (Шаффхаузен: Hurter). 1903: Лионель Сесил Джейн (Лондон: J. M. Dent, Temple Classics) полный текст. 1907: А. М. Селлар (Лондон: Джордж Белл и сыновья) полный текст. 1910: Вида Даттон Скаддер (Лондон: Дж. М. Дент) полный текст. 1955: Лео Шерли Прайс (Penguin, переиздан с изменениями в 1965, пересмотрен в 1968, пересмотрен в 1990) полный текст. 1969: Бертрам Колгрейв и Р. А. Б. Майнорз (Оксфорд: Clarendon Press, переиздание с исправлениями в 1992) двуязычный полный текст; полный текст на английском языке. 1982: Гюнтер Шпицбарт (Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft). 1989: Чэнь Вэйчжэнь и Чжоу Циньмин (Пекин: Commercial Press, 1-е изд. 1991). 1995: Филипп Делаво, История церкви английского народа (Париж: Gallimard). 1999: Оливье Сzerwiniack, Флоренс Бурн, Жак Эльфасси, Матье Лескуйер и Аньес Молинье, История церкви английского народа (Париж: Les Belles Lettres). 2003: Вадим Эрлихман, Церковная история народа англов (Санкт-Петербург: Алетейя). 2005: Пьер Монат и Филипп Робин, Histoire ecclésiastique du peuple anglais, примечания Андре Крепина, под ред. Майкла Лапиджа (Париж: Cerf). 2008: Хироси Такахаси (Токио: Kodansha). 2008: Яромир Кинкл и Магдалена Моравова, Церковная история народа англов (Прага: Argo). 2009: Паоло Чиеза, История англичан, под ред. М. Лапиджа (Милан: Fondazione Valla Arnoldo Mondadori). 2015: Богдан Колар и Миран Сайович, Церковная история народа англов (Целье: Mohorjeva družba).