Августин Кентерберийский: Апостол англов

Введение

Миссионер, архиепископ и святой Августин Кентерберийский (начало 6-го века – предположительно 26 мая 604 года) был христианским монахом, ставшим первым архиепископом Кентерберийским в 597 году. Он известен как «Апостол англов». Августин был приором монастыря в Риме, когда папа Григорий Великий избрал его в 595 году для возглавления миссии, обычно называемой грегорианской, в Британию с целью обращения в христианство короля Этельберта и его королевства Кент из англосаксонского язычества. Кент, вероятно, был выбран, поскольку Этельберт оказывал значительное влияние на соседние англосаксонские королевства, а также благодаря его браку с Бертой, франкской принцессой, на которую возлагали надежды в оказании влияния на мужа. Прежде чем достичь Кента, миссионеры подумывали о возвращении, но Григорий настоял на продолжении пути, и в 597 году Августин высадился на острове Танет и направился в главный город Этельберта – Кентербери. Король Этельберт принял христианство и разрешил миссионерам свободно проповедовать, предоставив им землю для основания монастыря за пределами городских стен. Августин был рукоположен в епископы и обратил в христианство многих подданных короля, включая тысячи людей, крещенных в день Рождества в 597 году. В 601 году папа Григорий отправил дополнительных миссионеров, а также ободряющие письма и дары для церквей, хотя попытки убедить местных британских епископов подчиниться власти Августина не увенчались успехом. Римские епископы были учреждены в Лондоне и Рочестере в 604 году, а также была основана школа для подготовки англосаксонских священников и миссионеров. Августин также организовал рукоположение своего преемника, Лоренса Кентерберийского. Архиепископ, вероятно, скончался в 604 году и вскоре был почитаем как святой.

История миссии

После вывода римских легионов из провинции Британия в 410 году, местное население осталось один на один с набегами саксов. До ухода римлян Британия была обращена в христианство и породила аскета Пелагия. Археологические находки свидетельствуют о растущем присутствии христиан, по крайней мере, до 360 года. После ухода римских легионов языческие племена заселили южные части острова, в то время как западная Британия, за пределами англосаксонских королевств, оставалась христианской. Эта местная британская церковь развивалась в изоляции от Рима под влиянием миссионеров из Ирландии. Свидетельствами сохранения христианства в восточной части Британии в этот период служат почитание святого Альбана и встречающиеся в топонимах элементы "eccles", происходящие от латинского "ecclesia", означающего "церковь". Нет никаких данных о том, что местные христиане пытались обратить англосаксов в свою веру. Вторжения уничтожили большинство следов римской цивилизации в областях, контролируемых саксами и родственными племенами, включая экономические и религиозные структуры. На этом фоне папа Григорий I принял решение отправить миссию, часто называемую грегорианской, с целью обращения англосаксов в христианство в 595 году. Королевством Кент правил Этельберт, который до 588 года, а возможно, и раньше 560 года, женился на христианской принцессе Берте. Берта была дочерью Хариберта I, одного из королей франков-меровингов. Одним из условий ее брака было прибытие с ней в Кент епископа Лиудхарда. Вместе они восстановили церковь в Кентербери, датируемую римским периодом, возможно, современную церковь Святого Мартина. Этельберт был язычником, но разрешил своей жене исповедовать свою веру. Один из биографов Берты утверждает, что под ее влиянием Этельберт попросил папу Григория прислать миссионеров. Однако другие историки полагают, что инициатором миссии был сам Григорий, хотя точные причины остаются неясными. Беда, монах VIII века, автор истории английской церкви, записал известную историю о том, как Григорий увидел светловолосых саксонских рабов из Британии на римском рынке и вдохновился на попытку обращения их народа. Вероятно, здесь сыграли роль и более практические соображения, такие как приобретение новых провинций, признающих первенство папства, и стремление повлиять на растущую мощь Кентского королевства под властью Этельберта. Помимо предоставления Этельбертом свободе вероисповедания своей жене, выбор Кента, вероятно, был обусловлен рядом других факторов. Кент был доминирующей силой на юго-востоке Британии. После потери влияния короля Цеолина Уэссекского в 592 году Этельберт стал бретвальдой, то есть ведущим англосаксонским правителем; Беда называет Этельберта обладающим империумом (верховной властью) к югу от реки Хамбер. Торговля между франками и королевством Этельберта была хорошо налажена, а языковой барьер между двумя регионами, по-видимому, не представлял серьезного препятствия, поскольку переводчиками для миссии были франки. Наконец, близость Кента к франкам обеспечивала поддержку со стороны христианской территории. Есть некоторые свидетельства, включая письма Григория франкским королям в поддержку миссии, что некоторые франки считали, что имеют право на верховную власть над некоторыми южными британскими королевствами в то время. Присутствие франкского епископа также могло бы укрепить эти претензии, если бы епископ Берты Лиудхард рассматривался как представитель франкской церкви, а не просто как духовный советник королевы. Франкское влияние было не только политическим; археологические находки свидетельствуют и о культурном влиянии. В 595 году Григорий выбрал Августина, приора аббатства Святого Андрея в Риме, во главе миссии в Кент. Обращаясь за помощью к франкским королям и епископам, Григорий способствовал обеспечению дружественного приема Августина в Кенте, поскольку Этельберт вряд ли стал бы плохо обращаться с миссией, которая явно пользовалась поддержкой родственников и народа его жены. Кроме того, франки оценили возможность участия в миссии, которая расширила бы их влияние в Кенте. Хлотарь, в частности, нуждался в дружественной территории по ту сторону Ла-Манша, чтобы защитить фланги своего королевства от своих соплеменников-франков. Источники не сообщают, почему папа Григорий выбрал монаха во главе миссии. Папа Григорий однажды писал Этельберту, восхваляя знания Августина в области Библии, поэтому Августин, очевидно, был хорошо образован. Среди других его качеств была административная способность, поскольку Григорий был аббатом Святого Андрея, а также папой, что оставляло повседневное управление аббатством за приором Августином.

After the withdrawal of the Roman legions from their province of Britannia in 410, the inhabitants were left to defend themselves against the attacks of the Saxons. Before the Roman withdrawal, Britannia had been converted to Christianity and produced the ascetic Pelagius. Material remains testify to a growing presence of Christians, at least until around 360. After the Roman legions departed, pagan tribes settled the southern parts of the island while western Britain, beyond the Anglo Saxon kingdoms, remained Christian. This native British Church developed in isolation from Rome under the influence of missionaries from Ireland Evidence for the survival of Christianity in the eastern part of Britain during this time includes the survival of the cult of Saint Alban and the occurrence in place names of eccles, derived from the Latin ecclesia, meaning "church". There is no evidence that these native Christians tried to convert the Anglo Saxons. The invasions destroyed most remnants of Roman civilisation in the areas held by the Saxons and related tribes, including the economic and religious structures. It was against this background that Pope Gregory I decided to send a mission, often called the Gregorian mission, to convert the Anglo Saxons to Christianity in 595. The Kingdom of Kent was ruled by Æthelberht, who had married a Christian princess named Bertha before 588, and perhaps earlier than 560. Bertha was the daughter of Charibert I, one of the Merovingian kings of the Franks. As one of the conditions of her marriage, she brought a bishop named Liudhard with her to Kent. Together in Canterbury, they restored a church that dated to Roman timespossibly the current St Martin's Church. Æthelberht was a pagan at this point but allowed his wife freedom of worship. One biographer of Bertha states that under his wife's influence, Æthelberht asked Pope Gregory to send missionaries. Other historians, however, believe that Gregory initiated the mission, although the exact reasons remain unclear. Bede, an 8th century monk who wrote a history of the English church, recorded a famous story in which Gregory saw fair haired Saxon slaves from Britain in the Roman slave market and was inspired to try to convert their people. More practical matters, such as the acquisition of new provinces acknowledging the primacy of the papacy, and a desire to influence the emerging power of the Kentish kingdom under Æthelberht, were probably involved. Aside from Æthelberht's granting of freedom of worship to his wife, the choice of Kent was probably dictated by a number of other factors. Kent was the dominant power in southeastern Britain. Since the eclipse of King Ceawlin of Wessex in 592, Æthelberht was the bretwalda, or leading Anglo Saxon ruler; Bede refers to Æthelberht as having imperium (overlordship) south of the River Humber. Trade between the Franks and Æthelberht's kingdom was well established, and the language barrier between the two regions was apparently only a minor obstacle, as the interpreters for the mission came from the Franks. Lastly, Kent's proximity to the Franks allowed support from a Christian area. There is some evidence, including Gregory's letters to Frankish kings in support of the mission, that some of the Franks felt that they had a claim to overlordship over some of the southern British kingdoms at this time. The presence of a Frankish bishop could also have lent credence to claims of overlordship, if Bertha's Bishop Liudhard was felt to be acting as a representative of the Frankish church and not merely as a spiritual advisor to the queen. Frankish influence was not merely political; archaeological remains attest to a cultural influence as well. In 595, Gregory chose Augustine, who was the prior of the Abbey of St Andrew in Rome, to head the mission to Kent. By soliciting help from the Frankish kings and bishops, Gregory helped to assure a friendly reception for Augustine in Kent, as Æthelbert was unlikely to mistreat a mission which visibly had the support of his wife's relatives and people. Moreover, the Franks appreciated the chance to participate in mission that would extend their influence in Kent. Chlothar, in particular, needed a friendly realm across the Channel to help guard his kingdom's flanks against his fellow Frankish kings. Sources make no mention of why Pope Gregory chose a monk to head the mission. Pope Gregory once wrote to Æthelberht complimenting Augustine's knowledge of the Bible, so Augustine was evidently well educated. Other qualifications included administrative ability, for Gregory was the abbot of St Andrews as well as being pope, which left the day to day running of the abbey to Augustine, the prior.

Прибытие и первые попытки

Августина сопровождал Лоренс Кентерберийский, его будущий преемник на архиепископской кафедре, и группа из около 40 соратников, некоторые из которых были монахами. В 597 году Августин и его спутники высадились в Кенте, хотя, вероятно, это произошло именно в 597 году. Против датировки 597 годом выступает письмо Григория патриарху Александрийскому Евлогию в июне 598 года, в котором упоминается число обращенных Августином, но не говорится о крещении короля. Однако ясно, что к 601 году король уже был обращен. Его крещение, вероятно, состоялось в Кентербери. Августин основал свою епископскую кафедру в Кентербери. Историк Р. А. Маркус рассматривает различные теории о времени и месте посвящения Августина и предполагает, что он был посвящен до прибытия в Англию, но утверждает, что имеющихся свидетельств недостаточно, чтобы точно установить место его посвящения. Вскоре после прибытия Августин основал монастырь святых Петра и Павла, который впоследствии стал аббатством Святого Августина. В письме, написанном Григорием патриарху Александрийскому в 598 году, утверждалось, что было крещено более 10 000 христиан; это число, возможно, преувеличено, но нет оснований сомневаться в том, что произошло массовое обращение. Еще одним следствием обращения короля благодаря миссии Августина стало ослабление влияния франков на южные королевства Британии. После этих обращений Августин отправил Лоренса обратно в Рим с отчетом о своих успехах и вопросами относительно миссии. Беда записывает это письмо и ответы Григория в 27-й главе своей "Церковной истории народа англов"; этот раздел истории обычно известен как Libellus responsionum. В 601 году из Рима были отправлены новые миссионеры. Они привезли Августину паллий и в дар священные сосуды, облачения, реликвии и книги. Паллий был символом митрополичьего статуса и означал, что Августин теперь недвусмысленно связан со Святым Престолом как архиепископ. Вместе с паллием Григорий в письме поручил новому архиепископу как можно скорее посвятить 12 суфраганных епископов и отправить одного епископа в Йорк. Григорий планировал создание двух митрополий – в Йорке и Лондоне – с 12 суфраганными епископами под юрисдикцией каждого архиепископа. В рамках этого плана Августин должен был перенести свою архиепископскую кафедру из Кентерберия в Лондон. Однако этого не произошло; современные источники не указывают причину, но, вероятно, это было связано с тем, что Лондон не входил в земли Этельберта. Вместо этого Лондон был частью королевства Эссекс, которым правил племянник Этельберта, Сэберт Эссекский, принявший христианство в 604 году. Историк С. Брехтер предположил, что митрополичья кафедра действительно была перенесена в Лондон, и только после того, как Лондон был заброшен как кафедра после смерти Этельберта, Кентербери стал архиепископской кафедрой. Однако эта теория противоречит версии событий, изложенной Бедой.

Augustine was accompanied by Laurence of Canterbury, his eventual successor to the archbishopric, and a group of about 40 companions, some of whom were monks. In 597, Augustine and his companions landed in Kent. but it probably took place in 597. Against a date in 597 is a letter of Gregory's to Patriarch Eulogius of Alexandria in June 598, which mentions the number of converts made by Augustine, but does not mention any baptism of the king. However, it is clear that by 601 the king had been converted. His baptism likely took place at Canterbury. Augustine established his episcopal see at Canterbury. The historian R. A. Markus discusses the various theories of when and where Augustine was consecrated, and suggests he was consecrated before arriving in England, but argues the evidence does not permit deciding exactly where this took place. Soon after his arrival, Augustine founded the monastery of Saints Peter and Paul, which later became St Augustine's Abbey, In a letter Gregory wrote to the patriarch of Alexandria in 598, he claimed that more than 10,000 Christians had been baptised; the number may be exaggerated but there is no reason to doubt that a mass conversion took place. One other effect of the king's conversion by Augustine's mission was that the Frankish influence on the southern kingdoms of Britain was decreased. After these conversions, Augustine sent Laurence back to Rome with a report of his success, along with questions about the mission. Bede records the letter and Gregory's replies in chapter 27 of his Historia ecclesiastica gentis Anglorum; this section of the History is usually known as the Libellus responsionum. Further missionaries were sent from Rome in 601. They brought a pallium for Augustine and a present of sacred vessels, vestments, relics, and books. The pallium was the symbol of metropolitan status, and signified that Augustine was now an archbishop unambiguously associated with the Holy See. Along with the pallium, a letter from Gregory directed the new archbishop to consecrate 12 suffragan bishops as soon as possible and to send a bishop to York. Gregory's plan was that there would be two metropolitans, one at York and one at London, with 12 suffragan bishops under each archbishop. As part of this plan, Augustine was expected to transfer his archiepiscopal see to London from Canterbury. This move never happened; no contemporary sources give the reason, but it was probably because London was not part of Æthelberht's domains. Instead, London was part of the kingdom of Essex, ruled by Æthelberht's nephew Saebert of Essex, who converted to Christianity in 604. The historian S. Brechter has suggested that the metropolitan see was indeed moved to London, and that it was only with the abandonment of London as a see after the death of Æthelberht that Canterbury became the archiepiscopal see. This theory contradicts Bede's version of events, however.

Дополнительная работа

В 604 году Августин основал еще два епископства в Британии. Два человека, прибывшие в Британию с ним в 601 году, были рукоположены: Меллит – епископом Лондона, а Юстус – епископом Рочестера. Беда Велесный рассказывает, что Августин с помощью короля «привел в порядок» церковь, построенную римскими христианами в Кентербери. Латинское слово *recuperauit* можно перевести как «восстановил» или «отремонтировал». Лео Шерли Прайс переводит это предложение так: «Получив епископскую кафедру в королевской столице, как уже упоминалось, Августин при помощи короля приступил к ремонту церкви, о которой ему сообщили, что она была построена давным-давно римскими христианами». Неясно, имел ли в виду Беда, что Августин перестроил церковь, или же он лишь повторно освятил здание, которое ранее использовалось для языческих обрядов. Археологические свидетельства, по-видимому, подтверждают последнее предположение: в 1973 году к югу от нынешнего Кентерберийского собора были обнаружены остатки здания с нефами, датируемые римско-британским периодом. Историк Иэн Вуд утверждает, что существование *Libellus* указывает на более тесные контакты между Августином и местными христианами, поскольку темы, затронутые в этом труде, не ограничиваются обращением из язычества, но также касаются отношений между различными направлениями христианства. Августину не удалось распространить свою власть на христиан в Уэльсе и Думнонии на западе. Григорий постановил, что эти христиане должны подчиняться Августину, а их епископы – повиноваться ему, очевидно полагая, что в Британии сохранилось больше римской государственной и церковной организации, чем было на самом деле. Согласно рассказу Беды, бритты в этих регионах относились к Августину с недоверием, а их подозрения усилились из-за дипломатической ошибки, допущенной Августином. В 603 году Августин и Этельберт созвали британских епископов на встречу к югу от реки Северн. Эти гости преждевременно удалились, чтобы посоветоваться со своими соплеменниками, и отказались признавать его своим архиепископом. Кроме того, здесь были задействованы политические мотивы, поскольку усилия Августина поддерживались кентским королем, а в этот период королевства Уэссекс и Мерсия расширялись на запад, в области, принадлежавшие бриттам.

In 604, Augustine founded two more bishoprics in Britain. Two men who had come to Britain with him in 601 were consecrated, Mellitus as Bishop of London and Justus as Bishop of Rochester. Bede relates that Augustine, with the help of the king, "recovered" a church built by Roman Christians in Canterbury. The Latin word recuperauit could be translated either "repaired" or "recovered". Leo Sherley Price translates the sentence as "Having been granted his episcopal see in the royal capital, as already recorded, Augustine proceeded with the king's help to repair a church he was informed had been built long ago by Roman Christians." It is not clear if Bede meant that Augustine rebuilt the church or that Augustine merely reconsecrated a building that had been used for pagan worship. Archaeological evidence seems to support the latter interpretation; in 1973 the remains of an aisled building dating from the Romano British period were uncovered just south of the present Canterbury Cathedral. The historian Ian Wood argues that the existence of the Libellus points to more contact between Augustine and the native Christians because the topics covered in the work are not restricted to conversion from paganism, but also dealt with relations between differing styles of Christianity. Augustine failed to extend his authority to the Christians in Wales and Dumnonia to the west. Gregory had decreed that these Christians should submit to Augustine and that their bishops should obey him, apparently believing that more of the Roman governmental and ecclesiastical organisation survived in Britain than was actually the case. According to the narrative of Bede, the Britons in these regions viewed Augustine with uncertainty, and their suspicion was compounded by a diplomatic misjudgement on Augustine's part. In 603, Augustine and Æthelberht summoned the British bishops to a meeting south of the Severn. These guests retired early to confer with their people, they refused to recognise him as their archbishop. Also, there were political dimensions involved, as Augustine's efforts were sponsored by the Kentish king, and at this period the Wessex and Mercian kingdoms were expanding to the west, into areas held by the Britons.

Дальнейшие успехи

Григорий также инструктировал Августина по другим вопросам. Храмы должны были быть освящены для христианского богослужения, а праздники, по возможности, перенесены на дни памяти христианских мучеников. Одно из мест поклонения оказалось святилищем местного святого Сикста, чьи почитатели не знали подробностей о жизни или смерти мученика. Они могли быть местными христианами, но Августин не считал их таковыми. Когда Григорий был уведомлен об этом, он приказал Августину прекратить поклонение и использовать святилище для римского святого Сикста. Григорий законодательно регулировал поведение мирян и духовенства. Он подчинил новую миссию непосредственно папской власти и ясно дал понять, что английские епископы не имеют власти над франкскими епископами, и наоборот. Другие указания касались подготовки местного духовенства и поведения миссионеров. Королевская школа Кентербери утверждает, что Августин является её основателем, что делало бы её старейшей действующей школой в мире, однако первые документальные свидетельства о школе датируются XVI веком. Августин действительно основал школу, и вскоре после его смерти Кентербери смог отправить учителей для поддержки восточноанглийской миссии. Августин получил от папы литургические книги, но их точное содержание неизвестно. Вероятно, это были некоторые из новых сборников для мессы, которые составлялись в то время. Точная литургия, которую Августин ввёл в Англии, остаётся неизвестной, но, скорее всего, это была форма латинской литургии, принятой в Риме.

Смерть и наследие

Перед смертью Августин назначил Лоренса Кентерберийского своим преемником в архиепископстве, вероятно, чтобы обеспечить упорядоченный переход власти. К моменту смерти Августина, 26 мая 604 года, значительная часть его успеха была обусловлена тесными отношениями Августина с Этельбертом, что позволило архиепископу утвердиться на своем посту. Пример Августина также оказал влияние на масштабные миссионерские усилия англосаксонской церкви. Первоначально тело Августина было захоронено в портике нынешней церкви Святого Августина в Кентербери. Король Англии Генрих I даровал аббатству Святого Августина шестидневную ярмарку, приуроченную к дате перенесения мощей Августина в его новую святыню – с 8 по 13 сентября. Жизнеописание Августина написал Госселин около 1090 года, однако это жизнеописание представляет Августина в ином свете, чем рассказ Беды. В труде Госселина содержится мало новых исторических сведений, он в основном наполнен чудесами и вымышленными речами. Опираясь на это жизнеописание, более поздние средневековые авторы продолжали добавлять новые чудеса и истории о жизни Августина, зачастую весьма фантастические. Среди этих авторов были Уильям Мальмсберийский, утверждавший, что Августин основал аббатство Черне, автор (обычно считающийся Джоном Бромптоном) позднесредневековой хроники, содержащей вымышленные письма Августина, а также ряд средневековых писателей, включивших Августина в свои романы. Еще одна проблема при изучении почитания святого Августина заключается в путанице, возникающей из-за того, что большинство средневековых литургических документов, упоминающих Августина, не различают Августина Кентерберийского и Августина Гиппонского, святого IV века. Однако Августин Кентерберийский довольно часто упоминается в средневековых скандинавских литургиях. Во время Английской Реформации святилище Августина было разрушено, а его мощи утеряны. Святилище Августина было восстановлено в марте 2012 года в церкви Святого Августина в Рамсгейте, Кент, в непосредственной близости от места высадки миссии. Крест Святого Августина, кельтский крест, воздвигнутый в 1884 году, отмечает место в Эббсфлите, Танет, Восточный Кент, где, по преданию, недавно прибывший Августин впервые встретился и проповедовал ожидающему его королю Этельберту.

Before his death, Augustine consecrated Laurence of Canterbury as his successor to the archbishopric, probably to ensure an orderly transfer of office. Although at the time of Augustine's death, 26 May 604, Much of his success came about because of Augustine's close relationship with Æthelberht, which gave the archbishop time to establish himself. Augustine's example also influenced the great missionary efforts of the Anglo Saxon Church. Augustine's body was originally buried in the portico of what is now St Augustine's, Canterbury, King Henry I of England granted St. Augustine's Abbey a six day fair around the date on which Augustine's relics were translated to his new shrine, from 8 September through 13 September. A life of Augustine was written by Goscelin around 1090, but this life portrays Augustine in a different light, compared to Bede's account. Goscelin's account has little new historical content, mainly being filled with miracles and imagined speeches. Building on this account, later medieval writers continued to add new miracles and stories to Augustine's life, often quite fanciful. These authors included William of Malmesbury, who claimed that Augustine founded Cerne Abbey, the author (generally believed to be John Brompton) of a late medieval chronicle containing invented letters from Augustine, and a number of medieval writers who included Augustine in their romances. Another problem with investigating Augustine's saintly cult is the confusion resulting because most medieval liturgical documents mentioning Augustine do not distinguish between Augustine of Canterbury and Augustine of Hippo, a fourth century saint. Medieval Scandinavian liturgies feature Augustine of Canterbury quite often, however. During the English Reformation, Augustine's shrine was destroyed and his relics were lost. Augustine's shrine was re established in March 2012 at the church of St. Augustine in Ramsgate, Kent, very close to the mission's landing site. St Augustine's Cross, a Celtic cross erected in 1884, marks the spot in Ebbsfleet, Thanet, East Kent, where the newly arrived Augustine is said to have first met and preached to the awaiting King Ethelbert.