Этельберт Кентский: Первый Христианский Король Англии

Введение

Король Кента (589–616)

Этельберт (англ. /ˈæθəlˌbɜːrt/; также Этельберт, Этельберхт или Этельберт; ок. 550 – 24 февраля 616) был королем Кента с ок. 589 года до своей смерти. Монах VIII века Беда в своей "Церковной истории народа англов" называет его третьим королем, обладавшем властью над другими англосаксонскими королевствами. В англосаксонской хронике конца IX века он упоминается как бретвальда, или "правитель Британии". Он был первым английским королем, принявшим христианство. Этельберт был сыном Эорменрика и унаследовал от него престол, согласно Хронике. Он женился на Берте, христианской дочери Хариберта I, короля франков, тем самым заключив союз с самым могущественным государством в современной Западной Европе; этот брак, вероятно, состоялся до его восшествия на престол. Влияние Берты могло послужить причиной решения папы Григория I отправить Августина в качестве миссионера из Рима. Августин высадился на острове Танет в восточном Кенте в 597 году. Вскоре после этого Этельберт принял христианство, были основаны церкви, и в королевстве началось массовое обращение в христианство. Он предоставил новой церкви земли в Кентербери, тем самым способствуя созданию одного из краеугольных камней английского христианства. Закон Этельберта для Кента, самый ранний письменный кодекс на любом германском языке, установил сложную систему штрафов; этот кодекс сохранился в Textus Roffensis. Кент был богатым и поддерживал тесные торговые связи с континентом, и Этельберт, возможно, установил королевский контроль над торговлей. Вероятно, во время его правления впервые после англосаксонского поселения в Кенте начали чеканить монеты. Позднее его стали почитать как святого за его роль в распространении христианства среди англосаксов. Первоначально его день памяти отмечался 24 февраля, но затем был перенесен на 25 февраля.

Исторический контекст

В пятом веке набеги континентальных народов на Британию переросли в полномасштабные миграции. Среди новоприбывших достоверно известно о англах, саксах, ютах и фризах, имеются также свидетельства о других группах. Эти группы захватили территории на востоке и юге Англии, но около конца пятого века британская победа в битве при горе Бадон (Mons Badonicus) приостановила продвижение англосаксов на пятьдесят лет. Однако, начиная примерно с 550 года, британцы вновь начали терять позиции, и в течение двадцати пяти лет, по всей видимости, контроль над почти всей южной Англией оказался в руках захватчиков. Англосаксы, вероятно, завоевали Кент до битвы при Монсе Бадонике. Существуют как документальные, так и археологические свидетельства того, что Кент был в основном колонизирован ютами из южной части Ютландского полуострова. Согласно легенде, братья Хенгист и Хорса высадились в 449 году в качестве наемников британского короля Вортигерна. После восстания из-за жалованья и гибели Хорсы в битве Хенгист основал королевство Кент. Некоторые историки полагают, что основная история о восставших наемниках может быть верной; большинство из них датируют основание королевства Кент серединой пятого века, что согласуется с легендой. Эта ранняя датировка, всего через несколько десятилетий после ухода римлян, также позволяет предположить, что в Кенте во время англосаксонского правления сохранилось больше элементов римской цивилизации, чем в других областях. Как только новые государства начали формироваться, между ними начались конфликты. Дань от зависимых территорий могла приносить богатство. Более слабое государство могло просить или платить более сильному соседу за защиту от воинственного третьего государства. Источниками по истории Кента этого периода являются «Церковная история народа английского», написанная в 731 году Бедой, монахом из Нортумбрии. Беда был прежде всего заинтересован в христианизации Англии. Поскольку Этельберт был первым англосаксонским королем, принявшим христианство, Беда предоставляет больше информации о нем, чем о любом предыдущем правителе. Одним из корреспондентов Беды был Альбин, аббат монастыря Святых Петра и Павла (впоследствии переименованного в монастырь Святого Августина) в Кентербери. «Англосаксонская хроника», сборник анналов, составленный около 890 года в королевстве Уэссекс, упоминает несколько событий в Кенте во время правления Этельберта. Дальнейшие упоминания о событиях в Кенте встречаются в истории франков конца VI века, написанной Григорием Турским. Это самый ранний сохранившийся источник, упоминающий какое-либо англосаксонское королевство. Некоторые письма папы Григория Великого касаются миссии Святого Августина в Кент в 597 году; в этих письмах также упоминается государство Кент и его отношения с соседями. Другие источники включают списки королей Кента и ранние хартии (грамоты о предоставлении земель королями своим сторонникам или церкви). Хотя оригиналы времен правления Этельберта не сохранились, существуют более поздние копии. Сохранился также кодекс законов, относящийся ко времени правления Этельберта. Альтернативная версия этой генеалогии, встречающаяся, в частности, в «Historia Brittonum», меняет местами Окта и Оиска в родословной. Известен еще один член семьи Этельберта: его сестра Риколе, которую как Беда, так и «Англосаксонская хроника» называют матерью Сэберта, короля восточных саксов (т.е. Эссекса). Даты рождения Этельберта и его восшествия на престол Кента являются предметом споров. Беда, самый ранний источник, дающий даты, вероятно, почерпнул информацию из переписки с Альбином. Беда утверждает, что когда Этельберт умер в 616 году, он правил пятьдесят шесть лет, что относит его восшествие на престол к 560 году. Беда также сообщает, что Этельберт умер через двадцать один год после крещения. Известно, что миссия Августина из Рима прибыла в 597 году, и, по словам Беды, именно эта миссия обратила Этельберта. Следовательно, даты Беды противоречивы. «Англосаксонская хроника», важный источник ранних дат, противоречит Беде и также содержит несоответствия между различными рукописными версиями. Сопоставляя различные даты в Хронике, относящиеся к рождению, смерти и продолжительности правления, можно предположить, что правление Этельберта датируется либо 560–616, либо 565–618 годами, но сохранившиеся источники смешали эти две традиции. Возможно, Этельберт принял христианство еще до прибытия Августина. Жена Этельберта была христианкой и привела с собой франкского епископа, чтобы тот посещал ее при дворе, поэтому Этельберт должен был быть знаком с христианством до прибытия миссии в Кент. Также возможно, что Беда ошибся в дате смерти Этельберта; если Этельберт умер в 618 году, это согласуется с его крещением в 597 году, что соответствует традиции, согласно которой Августин обратил короля в течение года после своего прибытия. Хотя все вышеперечисленные противоречия невозможно примирить, наиболее вероятные даты, которые можно вывести из имеющихся данных, указывают на то, что Этельберт родился примерно в 560 году и, возможно, женился на Берте в 580 году. Его правление, скорее всего, началось в 589 или 590 году. Разделение на два королевства, вероятно, относится к VI веку; восточный Кент мог завоевать западный Кент и сохранить институты королевской власти как вассальное королевство. Это была распространенная модель в англосаксонской Англии, когда более сильные королевства поглощали своих более слабых соседей. Необычной особенностью кентской системы было то, что только сыновья королей, по-видимому, считались законными претендентами на престол, хотя это не устраняло всех распрей из-за престолонаследия.

In the fifth century, raids on Britain by continental peoples had developed into full scale migrations. The newcomers are known to have included Angles, Saxons, Jutes and Frisians, and there is evidence of other groups as well. These groups captured territory in the east and south of England, but at about the end of the fifth century, a British victory at the battle of Mount Badon (Mons Badonicus) halted the Anglo Saxon advance for fifty years. From about 550, however, the British began to lose ground once more, and within twenty five years it appears that control of almost all of southern England was in the hands of the invaders. Anglo Saxons probably conquered Kent before Mons Badonicus. There is both documentary and archaeological evidence that Kent was primarily colonised by Jutes, from the southern part of the Jutland peninsula. According to legend, the brothers Hengist and Horsa landed in 449 as mercenaries for a British king, Vortigern. After a rebellion over pay and Horsa's death in battle, Hengist established the Kingdom of Kent. Some historians now think the underlying story of a rebelling mercenary force may be accurate; most now date the founding of the kingdom of Kent to the middle of the fifth century, which is consistent with the legend. This early date, only a few decades after the departure of the Romans, also suggests that more of Roman civilization may have survived into Anglo Saxon rule in Kent than in other areas. Once the new states began to form, conflicts among them began. Tribute from dependents could lead to wealth. A weaker state also might ask or pay for the protection of a stronger neighbour against a warlike third state. Sources for this period in Kentish history include the Ecclesiastical History of the English People, written in 731 by Bede, a Northumbrian monk. Bede was interested primarily in England's Christianization. Since Æthelberht was the first Anglo Saxon king to convert to Christianity, Bede provides more substantial information about him than about any earlier king. One of Bede's correspondents was Albinus, abbot of the monastery of St. Peter and St. Paul (subsequently renamed St. Augustine's) in Canterbury. The Anglo Saxon Chronicle, a collection of annals assembled c. 890 in the kingdom of Wessex, mentions several events in Kent during Æthelberht's reign. Further mention of events in Kent occurs in the late sixth century history of the Franks by Gregory of Tours. This is the earliest surviving source to mention any Anglo Saxon kingdom. Some of Pope Gregory the Great's letters concern the mission of St. Augustine to Kent in 597; these letters also mention the state of Kent and its relationships with neighbours. Other sources include regnal lists of the kings of Kent and early charters (land grants by kings to their followers or to the church). Although no originals survive from Æthelberht's reign, later copies exist. A law code from Æthelberht's reign also survives. An alternative form of this genealogy, found in the Historia Brittonum among other places, reverses the position of Octa and Oisc in the lineage. One other member of Æthelberht's family is known: his sister, Ricole, who is recorded by both Bede and the Anglo Saxon Chronicle as the mother of Sæberht, king of the East Saxons (i. e., Essex). The dates of Æthelberht's birth and accession to the throne of Kent are both matters of debate. Bede, the earliest source to give dates, is thought to have drawn his information from correspondence with Albinus. Bede states that when Æthelberht died in 616 he had reigned for fifty six years, placing his accession in 560. Bede also says that Æthelberht died twenty one years after his baptism. Augustine's mission from Rome is known to have arrived in 597, and according to Bede, it was this mission that converted Æthelberht. Hence Bede's dates are inconsistent. The Anglo Saxon Chronicle, an important source for early dates, is inconsistent with Bede and also has inconsistencies among different manuscript versions. Putting together the different dates in the Chronicle for birth, death and length of reign, it appears that Æthelberht's reign was thought to have been either 560–616 or 565–618 but that the surviving sources have confused the two traditions. It is possible that Æthelberht was converted to Christianity before Augustine's arrival. Æthelberht's wife was a Christian and brought a Frankish bishop with her, to attend her at court, so Æthelberht would have had knowledge of Christianity before the mission reached Kent. It also is possible that Bede had the date of Æthelberht's death wrong; if, in fact, Æthelberht died in 618, this would be consistent with his baptism in 597, which is in accord with the tradition that Augustine converted the king within a year of his arrival. While all of the contradictions above cannot be reconciled, the most probable dates that may be drawn from available data place Æthelberht's birth at approximately 560 and, perhaps, his marriage to Bertha at 580. His reign is most likely to have begun in 589 or 590. The division into two kingdoms is most likely to date back to the sixth century; east Kent may have conquered west Kent and preserved the institutions of kingship as a subkingdom. This was a common pattern in Anglo Saxon England, as the more powerful kingdoms absorbed their weaker neighbours. An unusual feature of the Kentish system was that only sons of kings appeared to be legitimate claimants to the throne, although this did not eliminate all strife over the succession.

Отношения с франками

Есть много признаков тесных отношений между Кентом и франками. Брак Этельберта с Бертой, безусловно, связал два двора, хотя и не на равных: франки считали бы Этельберта своим подчиненным королем. Нет свидетельств того, что Этельберт когда-либо признавал континентального короля своим сюзереном, и, как следствие, историки расходятся во мнениях относительно истинного характера этих отношений. Доказательства явного франкского господства над Кентом содержатся в письме папы Григория Великого к Теодерику, королю Бургундии, и Теодеберту, королю Австразии. В письме упоминается миссия Августина в Кент в 597 году, и Григорий выражает уверенность, что они желают, чтобы их подданные во всех отношениях обратились в ту веру, в которой стоят их короли и господа. Возможно, это лишь папский комплимент, а не описание отношений между королевствами. Также предполагалось, что Лиудхард, капеллан Берты, должен был представлять франкскую церковь в Кенте, что также можно интерпретировать как свидетельство сюзеренитета. Вероятной причиной готовности франков установить связи с кентским двором является тот факт, что франкский король Хильперик I завоевал народ, известный как эутионы, в середине VI века. Если, судя по названию, это были континентальные остатки ютьских захватчиков Кента, то брак мог быть задуман как объединяющий политический шаг, восстанавливающий связь между различными ветвями одного народа. Анонимный летописец, составивший одну из версий англосаксонской хроники, повторил список семи королей Беды в знаменитой записи под 827 годом, добавив к нему еще одного короля – Эгберта Уэссекского. В хронике также говорится, что эти короли носили титул бретвалда, или «правитель Британии». Точное значение слова бретвалда является предметом многочисленных споров; его описывали как термин «хвалебной поэзии», но есть также свидетельства того, что он подразумевал определенную роль военного лидера. Предыдущий бретвалда, Чеовлин, упоминается в англосаксонской хронике как сражавшийся с Этельбертом в 568 году в месте под названием «Виббандун» («холм Виббы»), местоположение которого не установлено. Сравнение записей о вестсаксах в этом разделе хроники с вестсаксонским генеалогическим списком правления показывает, что их датировка ненадежна: правление Чеовлина, скорее всего, приходилось на период примерно 581–588 годов, а не 560–592 годов, как утверждается в хронике. В какой-то момент Чеовлин потерял свой сюзеренитет, возможно, после битвы при Фетан-Леге, предположительно в Оксфордшире, датируемой хроникой 584 годом, примерно за восемь лет до его свержения в 592 году (опять же, используя ненадежную датировку хроники). Если битва при Виббандуне состоялась около 590 года, как предполагается, то Этельберт должен был получить свой статус бретвалды в 590-х годах. Эта датировка Виббандуна несколько не согласуется с предполагаемыми датами правления Чеовлина (581–588 годы), но эти даты не считаются точными, а лишь наиболее вероятными, учитывая имеющиеся данные. Беда описывает отношения Этельберта с Рэдвальдом, королем Восточной Англии, в отрывке, смысл которого не совсем ясен. Похоже, что Рэдвальд сохранил дукатус, или военное командование своим народом, даже когда Этельберт обладал империумом. Однако альтернативная интерпретация заключается в том, что отрывок у Беды следует переводить как: «Рэдвальд, король восточных англов, который, пока жил Этельберт, даже уступал ему военное командование своим народом»; если это намерение Беды, то Восточная Англия находилась под твердым сюзеренитетом Этельберта. Нет никаких доказательств того, что влияние Этельберта в других королевствах было достаточно сильным, чтобы он обратил других королей в христианство, хотя это отчасти связано с недостатком источников – например, почти ничего не известно об истории Сассекса на протяжении большей части VII и VIII веков. Однако Этельберту удалось организовать встречу в 602 году в долине Северн, на северо-западных границах Уэссекса, что может свидетельствовать о степени его влияния на западе.

There are many indications of close relations between Kent and the Franks. Æthelberht's marriage to Bertha certainly connected the two courts, although not as equals: the Franks would have thought of Æthelberht as an under king. There is no record that Æthelberht ever accepted a continental king as his overlord and, as a result, historians are divided on the true nature of the relationship. Evidence for an explicit Frankish overlordship of Kent comes from a letter written by Pope Gregory the Great to Theuderic, king of Burgundy, and Theudebert, king of Austrasia. The letter concerned Augustine's mission to Kent in 597, and in it Gregory says that he believes "that you wish your subjects in every respect to be converted to that faith in which you, their kings and lords, stand". It may be that this is a papal compliment, rather than a description of the relationship between the kingdoms. It also has been suggested that Liudhard, Bertha's chaplain, was intended as a representative of the Frankish church in Kent, which also could be interpreted as evidence of overlordship. A possible reason for the willingness of the Franks to connect themselves with the Kentish court is the fact that a Frankish king, Chilperic I, is recorded as having conquered a people known as the Euthiones during the mid sixth century. If, as seems likely from the name, these people were the continental remnants of the Jutish invaders of Kent, then it may be that the marriage was intended as a unifying political move, reconnecting different branches of the same people. The anonymous annalist who composed one of the versions of the Anglo Saxon Chronicle repeated Bede's list of seven kings in a famous entry under the year 827, with one additional king, Egbert of Wessex. The Chronicle also records that these kings held the title bretwalda, or "Britain ruler". The exact meaning of bretwalda has been the subject of much debate; it has been described as a term "of encomiastic poetry", but there also is evidence that it implied a definite role of military leadership. The prior bretwalda, Ceawlin, is recorded by the Anglo Saxon Chronicle as having fought Æthelberht in 568 at a place called "Wibbandun" ("Wibba's Mount") whose location has not been identified. Comparison of the entries concerning the West Saxons in this section of the Chronicle with the West Saxon Genealogical Regnal List shows that their dating is unreliable: Ceawlin's reign is more likely to have been approximately 581–588, rather 560–592 as claimed in the Chronicle. At some point Ceawlin lost his overlordship, perhaps after a battle at Fethan leag, thought to have been in Oxfordshire, which the Chronicle dates to 584, some eight years before he was deposed in 592 (again using the Chronicle's unreliable dating). If the battle of Wibbandun was fought c. 590, as has been suggested, then Æthelberht must have gained his position as overlord at some time in the 590s. This dating for Wibbandun is slightly inconsistent with the proposed dates of 581–588 for Ceawlin's reign, but those dates are not thought to be precise, merely the most plausible given the available data. Bede describes Æthelberht's relationship with Rædwald, king of East Anglia, in a passage that is not completely clear in meaning. It seems to imply that Rædwald retained ducatus, or military command of his people, even while Æthelberht held imperium. An alternative interpretation, however, is that the passage in Bede should be translated as "Rædwald, king of the East Angles, who while Æthelberht lived, even conceded to him the military leadership of his people"; if this is Bede's intent, then East Anglia firmly was under Æthelberht's overlordship. There is no evidence that Æthelberht's influence in other kingdoms was enough for him to convert any other kings to Christianity, although this is partly due to the lack of sources—nothing is known of Sussex's history, for example, for almost all of the seventh and eighth centuries. Æthelberht was able to arrange a meeting in 602 in the Severn valley, on the northwestern borders of Wessex, however, and this may be an indication of the extent of his influence in the west.

Миссия Августина и раннее христианизирование

Под римским правлением коренные жители Британии обратились в христианство. Англосаксонские вторжения на протяжении веков отделили британскую церковь от европейского христианства, поэтому римская церковь не имела ни присутствия, ни власти в Британии, и фактически, Рим так мало знал о британской церкви, что не подозревал о каких-либо разногласиях в обрядах. Однако Этельберт мог узнать что-то о римской церкви от своей франкской жены Берты, которая привела с собой через Ла-Манш епископа Лиудхарда, для которого Этельберт построил часовню Святого Мартина. В 596 году папа Григорий Великий отправил Августина, приора монастыря Святого Андрея в Риме, в Англию в качестве миссионера, а в 597 году группа из почти сорока монахов во главе с Августином высадилась на острове Танет в Кенте. Также утверждается, что колебания Августина – его возвращение в Рим с просьбой об освобождении от миссии – свидетельствуют о том, что Этельберт в момент отправки Августина был язычником. Благодаря влиянию Этельберта также обратился в христианство Сэберт, король Эссекса. Эти законы – самый ранний сохранившийся кодекс, составленный в одной из германских стран. Единственная сохранившаяся ранняя рукопись, Textus Roffensis, датируется XII веком и сейчас хранится в Центре изучения Медуэя в Струде, Кент. В кодексе Этельберта в самом первом пункте упоминается церковь, где перечисляется компенсация за имущество епископа, диакона, священника и так далее; законы Этельберта упоминаются Альфредом Великим, который составил свои собственные законы, используя более ранние кодексы, созданные Этельбертом, а также законы Оффы Мерсийского и Ины Уэссекского. Один из законов Этельберта, по-видимому, сохранил след очень старого обычая: в третьем пункте кодекса говорится, что «если король пьет в доме человека, и кто-либо совершит там злое деяние, он должен выплатить двойную компенсацию». Пункты 77–81 кодекса интерпретируются как описание финансовых прав женщины после развода или законного раздельного проживания. В этих пунктах определяется, сколько имущества женщина может оставить себе в различных обстоятельствах, например, в зависимости от того, сохраняет ли она опеку над детьми. Однако недавно было предложено, что было бы правильнее интерпретировать эти пункты как относящиеся к овдовевшим, а не к разведенным женщинам. Кентское производство до 600 года включало стеклянные кубки и ювелирные изделия. Кентские ювелиры были высококвалифицированными, и до конца VI века они получили доступ к золоту. Товары из Кента находят на кладбищах по ту сторону пролива и даже в устье Луары. Неизвестно, на что Кент обменивал все это богатство, хотя, вероятно, процветала торговля рабами. Вполне возможно, что это богатство было основой силы Этельберта, хотя его верховенство и связанное с ним право требовать дань также приносили доход. Монеты также известны нумизматам как тримсы.

The native Britons had converted to Christianity under Roman rule. The Anglo Saxon invasions separated the British church from European Christianity for centuries, so the church in Rome had no presence or authority in Britain, and in fact, Rome knew so little about the British church that it was unaware of any schism in customs. However, Æthelberht would have known something about the Roman church from his Frankish wife, Bertha, who had brought a bishop, Liudhard, with her across the Channel, and for whom Æthelberht built a chapel, St Martin's. In 596, Pope Gregory the Great sent Augustine, prior of the monastery of St. Andrew in Rome, to England as a missionary, and in 597, a group of nearly forty monks, led by Augustine, landed on the Isle of Thanet in Kent. It also has been argued that Augustine's hesitation—he turned back to Rome, asking to be released from the mission—is an indication that Æthelberht was a pagan at the time Augustine was sent. Through Æthelberht's influence Sæberht, king of Essex, also was converted, These laws are by far the earliest surviving code composed in any of the Germanic countries, The only surviving early manuscript, the Textus Roffensis, dates from the twelfth century, and it now resides in the Medway Studies Centre in Strood, Kent. Æthelberht's code makes reference to the church in the very first item, which enumerates the compensation required for the property of a bishop, a deacon, a priest, and so on; Æthelberht's laws are mentioned by Alfred the Great, who compiled his own laws, making use of the prior codes created by Æthelberht, as well as those of Offa of Mercia and Ine of Wessex. One of Æthelberht's laws seems to preserve a trace of a very old custom: the third item in the code states that "If the king is drinking at a man's home, and anyone commits any evil deed there, he is to pay twofold compensation." Items 77–81 in the code have been interpreted as a description of a woman's financial rights after a divorce or legal separation. These clauses define how much of the household goods a woman could keep in different circumstances, depending on whether she keeps custody of the children, for example. It has recently been suggested, however, that it would be more correct to interpret these clauses as referring to women who are widowed, rather than divorced. Kentish manufacture before 600 included glass beakers and jewelry. Kentish jewellers were highly skilled, and before the end of the sixth century they gained access to gold. Goods from Kent are found in cemeteries across the channel and as far away as at the mouth of the Loire. It is not known what Kent traded for all of this wealth, although it seems likely that there was a flourishing slave trade. It may well be that this wealth was the foundation of Æthelberht's strength, although his overlordship and the associated right to demand tribute would have brought wealth in its turn. The coins are also known to numismatists as thrymsas.

Смерть и наследство

Этельберт умер 24 февраля 616 года, и его преемником стал его сын Эадбальд, который не был христианином. Беда Венирабельный сообщает, что Эадбальд был крещен, но затем вернулся к язычеству. Эадбальд вызвал негодование церкви, женившись на своей мачехе, что противоречило церковным законам, и отказавшись от крещения. Помимо Эадбальда, возможно, у Этельберта был еще один сын, Этельвальд. Свидетельством этого является папское письмо архиепископу Кентерберийскому Юсту (619–625 гг.), в котором упоминается король по имени Адулуальд, который, по-видимому, отличается от Аудубальда, относящегося к Эадбальду. Современные исследователи расходятся во мнениях относительно интерпретации этого факта: "Адулуальд" мог быть вариантом написания имени "Этельвальд", и, следовательно, указывать на другого короля, возможно, правителя западного Кента; либо это просто ошибка писца, и следует читать, что речь идет об Эадбальде.

Литургическое торжество

Этельберт впоследствии был причислен к лику святых за его роль в установлении христианства среди англосаксов. Первоначально его день памяти отмечался 24 февраля, но затем был перенесён на 25 февраля. В издании 2004 года Римского мартиролога он упоминается под датой своей смерти, 24 февраля, со следующей надписью: «Король Кента, обращённый святым Августином, епископом, первый из вождей английского народа, принявший христианство». Римско-католическая архиепархия Саутворка, включающая Кент, чтит его память 25 февраля. Он также почитается в Восточной православной церкви как святой Этельберт, король Кента, день его памяти отмечается 25 февраля.

Первичные источники

Кодекс законов Этельберта, изд. и пер. Ф. Либерманн, Die Gesetze der Angelsachsen. 3 т. Галле, 1898–1916: 3–8 (т. 1); изд. и пер. Л. Оливер, The Beginnings of English Law. Торонто Средневековые тексты и переводы. Торонто, 2002. Письма Григория Великого, изд. Д. Норберг, S. Gregorii magni registrum epistularum. 2 т. Тернхаут, 1982; пер. Дж. Р. С. Мартин, The letters of Gregory the Great. 3 т. Торонто, 2004. Древнейшая жизнеописание Григория Великого, изд. и пер. Бертрам Колгрейв, The earliest life of Gregory the Great by an anonymous monk of Whitby. Лоуренс, 1968. Григорий Турский, Libri Historiarum.