Хереро: история и расселение банту-этноса Южной Африки

Введение

Этническая группа банту юго-западной Африки.

Гереро – этническая группа банту, проживающая в частях Южной Африки. По оценкам на 2013 год, в Намибии проживало около 250 000 гереро. Они говорят на языке отжихереро, относящемся к языкам банту. Хотя гереро преимущественно проживают в Намибии, значительные популяции также есть в Ботсване и Анголе, а небольшое количество – в Южной Африке. Гереро в Ботсване и Южной Африке оказались там в результате перемещения во время геноцида 1904–1908 годов, совершенного Германской империей.

Обзор

В отличие от большинства народов банту, которые в основном занимаются земледелием, гереро традиционно являются скотоводами. Они зарабатывают на жизнь, ухаживая за скотом. Терминология, используемая для обозначения крупного рогатого скота среди многих групп скотоводов банту, свидетельствует о том, что народы банту первоначально приобрели скот у кушитских скотоводов, обитавших в Восточной Африке. После расселения банту в Восточной Африке, некоторые народы банту распространились на юг. Лингвистические данные также указывают на то, что банту заимствовали обычай доения коров у кушитских народов, либо посредством прямого контакта с ними, либо косвенно через посредников из числа койсан, которые переняли как домашних животных, так и методы пастбищного животноводства у кушитских мигрантов. Хотя гереро преимущественно проживают в Намибии, значительные популяции также есть в Ботсване и Анголе. В Ботсване гереро или овагереро в основном встречаются в Мауне и некоторых деревнях вокруг него, таких как Сепопа, Торомуджа, Каре и Этша. Часть из них проживает в Махалапье. В юго-восточной части Ботсваны они находятся в Пилане. Также небольшие группы гереро проживают в деревнях Цабонг, Омаванени, Драайхук и Макопонг в районе Кгалагади Юг.

Доколониальный период

В XV веке гереро мигрировали в современную Намибию с востока и обосновались как скотоводы. В начале XIX века в страну вошли нама из Южной Африки, уже владевшие огнестрельным оружием, а за ними – белые торговцы и немецкие миссионеры. Первоначально нама начали вытеснять гереро, что привело к жестокой войне между двумя группами, продолжавшейся на протяжении большей части XIX века. Впоследствии между этими народами наступил период культурного обмена.

Немецкая Юго-Западная Африка

В конце XVIII века первые европейцы начали прибывать для постоянного заселения этих земель. Преимущественно в Дамараленде немецкие поселенцы приобретали земли у гереро для организации фермерских хозяйств. В 1883 году торговец Франц Адольф Эдуард Людериц заключил договор с местными старейшинами, который впоследствии стал основой немецкого колониального правления. Территория стала немецкой колонией под названием Германская Юго-Западная Африка. Вскоре после этого начались конфликты между немецкими колонистами и народом гереро. Разногласия часто возникали из-за споров о доступе к земле и воде, а также из-за юридической дискриминации коренного населения со стороны белых переселенцев. В конце XIX и начале XX века империализм и колониализм в Африке достигли своего пика, особенно сильно затронув народы гереро и нама. Европейские державы искали торговые пути и железнодорожные магистрали, а также новые колонии. Германия официально заявила о своих претензиях на южноафриканскую колонию в 1884 году, назвав её Германской Юго-Западной Африкой, и сохраняла контроль над ней до 1915 года. Первые немецкие колонисты прибыли в 1892 году, после чего начались столкновения с коренными народами гереро и нама. Как и во многих случаях колонизации, к коренному населению относились несправедливо. В период с 1893 по 1903 год земли и скот гереро и нама постепенно захватывались немецкими колониальными поселенцами. На протяжении многих лет гереро и нама оказывали сопротивление экспроприации. В 1903 году народ гереро узнал о планах по переселению в резервации, что освободило бы больше земли для колонистов и обеспечило им процветание. В 1904 году гереро и в 1905 году нама подняли масштабное восстание, которое продолжалось до 1907 года и завершилось почти полным уничтожением народа гереро. "Война против гереро и нама стала первой, в которой немецкий империализм прибег к методам геноцида". В начале немецкого колониального правления в Германской Юго-Западной Африке проживало около 80 000 гереро, а после подавления восстания их осталось примерно 15 000. За четыре года было убито около 65 000 гереро. Самуэль Махареро, верховный вождь гереро, возглавил свой народ в масштабном восстании 12 января 1904 года против немцев. Восстание гереро стало для немцев неожиданностью и поначалу имело успех. В мае 1904 года руководство войсками взял на себя немецкий генерал Лотар фон Трота. В августе 1904 года он разработал план по уничтожению народа гереро, который заключался в окружении территории, где находились гереро, оставив им лишь один путь к бегству – в пустыню. Гереро сражались с немцами, неся незначительные потери. Однако, когда большинство гереро бежало по единственному проходу, предоставленному немцами, и им систематически препятствовали доступу к водопоям, голод начал уносить жизни. Именно тогда восстание гереро превратилось из войны в геноцид. Лотар фон Трота назвал этот конфликт "расовой войной". Он заявил в немецкой прессе, что "нельзя вести гуманную войну против нелюдей", и издал "приказ об уничтожении": "Гереро больше не являются немецкими подданными. Они убивали и грабили, отрезали уши, носы и другие части тела раненым солдатам, а теперь, из трусости, отказываются сражаться. Я заявляю народу: за голову любого капитана будет выплачено 1000 марок, а за голову Самуэля Махареро – 5000 марок. Однако народ гереро должен покинуть эту землю. Если они этого не сделают, я заставлю их с помощью 'Грут Рора' [пушки]. В пределах немецких границ каждый гереро, с оружием или без него, с домашним скотом или без него, будет расстрелян. Я больше не буду принимать женщин и детей, я верну их к их народу или прикажу их расстрелять". На 100-летие геноцида немецкий министр экономического развития и сотрудничества Хайдемари Вичцорек-Цойль почтила память погибших на месте трагедии и принесла извинения за преступления от имени всех немцев. Гереро и нама потребовали финансовой компенсации, однако в 2004 году немецкие СМИ уделили этому вопросу лишь незначительное внимание.

During the late 18th century, the first Europeans began entering to permanently settle the land. Primarily in Damaraland, German settlers acquired land from the Herero in order to establish farms. In 1883, the merchant Franz Adolf Eduard Lüderitz entered into a contract with the native elders. The exchange later became the basis of German colonial rule. The territory became a German colony under the name of German South West Africa. Soon after, conflicts between the German colonists and the Herero herdsmen began. Controversies frequently arose because of disputes about access to land and water, but also the legal discrimination against the native population by the white immigrants. In the late 19th and early 20th century, imperialism and colonialism in Africa peaked, affecting especially the Hereros and the Namas. European powers were seeking trade routes and railways, as well as more colonies. Germany officially claimed their stake in a South African colony in 1884, calling it German South West Africa until it was taken over in 1915. The first German colonists arrived in 1892, and conflict with the indigenous Herero and Nama people began. As in many cases of colonization, the indigenous people were not treated fairly. Between 1893 and 1903, the Herero and Nama peoples' land and cattle were progressively being taken by German colonial settlers. The Herero and Nama resisted expropriation over the years. In 1903, the Herero people learnt that they were to be placed in reservations, leaving more room for colonialists to own land and prosper. The Herero, 1904, and Nama, 1905, began a great rebellion that lasted until 1907, ending with the near destruction of the Herero people. "The war against the Herero and Nama was the first in which German imperialism resorted to methods of genocide " Roughly 80,000 Herero lived in German South West Africa at the beginning of Germany's colonial rule over the area, while after their revolt was defeated, they numbered approximately 15,000. In a period of four years, approximately 65,000 Herero people were killed. Samuel Maharero, the Paramount Chief of the Herero, led his people in a large scale uprising on January 12, 1904, against the Germans. The Herero, surprising the Germans with their uprising, had initial success. German General Lothar von Trotha took over as leader in May 1904. In August 1904, he devised a plan to annihilate the Herero nation. The plan was to surround the area where the Herero were, leaving but one route for them to escape, into the desert. The Herero battled the Germans, and the losses were minor. It was when the majority had escaped through the only passage made available by the Germans, and had been systematically prevented from approaching watering holes, that starvation began to take its toll. It was then that the Herero uprising changed from war, to genocide. Lothar von Trotha called the conflict a "race war". He declared in the German press that "no war may be conducted humanely against non humans" and issued an "annihilation order":
" The Herero are no longer German subjects. They have murdered and stolen, they have cut off the ears, noses, and other body parts of wounded soldiers, now out of cowardice they no longer want to fight. I tell the people: Anyone who delivers one captain will receive 1,000 marks, whoever delivers Samuel Maharero will receive 5,000 marks. The Herero people must, however, leave the land. If the populace does not do this, I will force them with the Groot Rohr [cannon]. Within the German borders every Herero, with or without a gun, with or without cattle, will be shot. I will no longer accept women and children, I will drive them back to their people or I will have them shot at." On the 100th anniversary of the genocide, German Minister for Economic Development and Cooperation Heidemarie Wieczorek Zeul commemorated the dead on site and apologised for the crimes on behalf of all Germans. Hereros and Namas demanded financial reparations; however, in 2004 there was only minor media attention in Germany on this matter.

Культура

Гереро традиционно являются скотоводами-пасторалями, и крупный рогатый скот составляет основу их экономики. Исторически между кланами гереро происходили набеги за скотом, но Херероланд (Эхи ровахереро) принадлежит всем Овахереро и не имеет чётких границ. У гереро существует система двойного происхождения. Человек прослеживает своё происхождение по материнской линии, или эанду (множественное число: оманда), а лидерство в клане передаётся по отцовской линии, или орузо (множественное число: otuzo). В 1920-х годах Курт Фальк записал в "Archiv für Menschenkunde", что у Овахимба сохранился "знахарь" или "колдун". Он писал: "Когда я спросил его, женат ли он, он лукаво подмигнул мне, а остальные местные жители громко рассмеялись и впоследствии сообщили мне, что он не любит женщин, а только мужчин. Тем не менее, он не пользовался низким статусом в своём племени". Священный Огонь окурууо (OtjikaTjamuaha) гереро находится в Окахандже. Во время миграции огонь был потушен и быстро разожжён вновь. С 1923 по 2011 год он располагался в штабе "Красного флага". В День гереро 2011 года группа сторонников во главе с Верховным вождём Куаимой Рируако заявила, что этот огонь был обращён на восток в течение последних 88 лет, хотя он должен быть обращён к закату. Они переместили его в неизвестное место, что вызвало споры в общине Овахереро.

Одежда

Несмотря на общий язык и пастушеские традиции, хереро не являются однородным народом. Традиционные кожаные одежды носят северо-западные группы, такие как химба, кувале и тжимба, которые также сохраняют доколониальные традиции в других аспектах: например, они не покупают постельное белье, а скорее спят на подстилках из коровьей кожи. Хереро из Каоколенда и Анголы остались изолированными и до сих пор ведут кочевой пастушеский образ жизни, занимаясь ограниченным земледелием. Однако основная группа хереро в центральной Намибии (иногда называемая собственно хереро) сильно подверглась влиянию западной культуры в колониальный период, создав совершенно новую идентичность. Миссионеры считали форму традиционного головного убора экори, символизирующего рога коров (основной источник богатства народа), символом дьявола и отвергли его. Одежда собственно хереро и их южных сородичей мбандеру включает в себя стили одежды, которые носили их немецкие колонизаторы. Хотя изначально эта одежда была навязана хереро, теперь она стала новой традицией и предметом гордости. Во время войны 1904–1907 годов воины-хереро крали и надевали униформу убитых ими немецких солдат, полагая, что это передает им силу павших воинов. Сегодня, во время торжественных мероприятий, мужчины-хереро носят военный мундир, включая пикированные фуражки, береты, эполеты, агилеты и гетры, "чтобы почтить память павших предков и сохранить их память". Женщины-хереро переняли длинные платья, которые носили немецкие миссионерки в конце XIX века, но теперь шьют их из ярких тканей с узорами. Замужние и пожилые женщины-хереро носят эти платья, известные как охорокова, ежедневно, в то время как молодые и незамужние женщины надевают их в основном по особым случаям. Платья охорокова имеют высокий воротник и объемные юбки, обильно собранные на высокой талии или под грудью, с использованием нескольких нижних юбок и до десяти метров ткани. Длинные рукава отличаются скульптурным объемом: пышные от плеч или с оборками на запястьях. Координирующие платки завязывают на шее. Для повседневной носки платья искусно сшиваются из небольших лоскутов ткани, которые могут быть получены из старой одежды. Платья из цельного куска ткани предназначены для особых случаев. Наиболее отличительной чертой женской одежды хереро является их горизонтальный рогатый головной убор отжикайва, который является символом уважения и надевается в знак почтения коровам, которые исторически обеспечивали существование хереро. Головные уборы могут быть сделаны из свернутой газеты, обтянутой тканью. Они изготавливаются в тон или в сочетании с платьями, и к передней части прикрепляются декоративные броши и булавки. Этот стиль одежды продолжает развиваться. В городском Виндхуке дизайнеры и модели обновляют одежду хереро для современных молодых женщин, используя гламурные прозрачные и расшитые ткани. "Я понимаю, что перемены трудны, но люди должны к ним привыкнуть", – говорит дизайнер Макбрайт Кавари. "Я рад быть частью этих перемен, завоевывать сердца людей и делать их счастливыми, когда они носят платье хереро". Кавари трижды подряд выиграл конкурс "Лучшее платье хереро", но подвергся критике за то, что укоротил подол платья до колена.

Despite sharing a language and pastoral traditions, the Herero are not a homogeneous people. Traditional leather garments are worn by northwestern groups, such as the Himba, Kuvale, and Tjimba, who also conserve pre colonial traditions in other aspects: for example, they do not buy bedding, but rather sleep in bedding made of cow skin. The Kaokoland Herero and those in Angola have remained isolated and are still pastoral nomads, practicing limited horticulture. However, the main Herero group in central Namibia (sometimes called Herero proper) was heavily influenced by Western culture during the colonial period, creating a whole new identity. The missionaries considered the shape of the traditional headdress Ekori, which symbolized the horns of cows (the main source of wealth of the people), as a symbol of the devil and rejected it. The dress of the Herero proper, and their southern counterparts the Mbanderu, incorporates and appropriates the styles of clothing worn by their German colonizers. Though the attire was initially forced upon the Herero, it now operates as a new tradition and a point of pride. During the 1904 07 war, Herero warriors would steal and wear the uniforms of German soldiers they had killed, believing that this transferred the dead soldiers' power to them. Today, on ceremonial occasions, Herero men wear military style garb, including peaked caps, berets, epaulettes, aiguillettes and gaiters, "to honour the fallen ancestors and to keep the memories alive." Herero women adopted the floor length gowns worn by German missionaries in the late 19th century, but now make them in vivid colors and prints. Married and older Herero women wear the dresses, locally known as ohorokova, every day, while younger and unmarried women wear them mainly for special occasions. Ohorokova dresses are high necked and have voluminous skirts lavishly gathered from a high waist or below the bust, incorporating multiple petticoats and up to ten metres of fabric. The long sleeves display sculptural volume: puffed from the shoulders or frilled at the wrists. Coordinating neckerchiefs are knotted around the neck. For everyday wear, dresses are ingeniously patchworked together from smaller pieces of fabric, which may be salvaged from older garments. Dresses made from a single material are reserved for special occasions. The most distinctive feature of Herero women's dress is their horizontal horned headdress, the otjikaiva, which is a symbol of respect, worn to pay homage to the cows that have historically sustained the Herero. The headdresses can be formed from rolled up newspaper covered in fabric. They are made to match or coordinate with dresses, and decorative brooches and pins attached to the centre front. This dress style continues to evolve. In urban Windhoek, fashion designers and models are updating Herero dress for modern, younger wearers, including glamorous sheer and embellished fabrics. "Change is difficult, I understand, but people need to get used to the change," says designer McBright Kavari. "I'm happy to be a part of the change, to be winning souls of people and making people happy when they are wearing the Herero dress." Kavari has won the Best Herero Dress competition three times in a row, but has been criticised for raising the hem of the garment to the knee.

Язык

Язык хереро (отджихереро) является основным объединяющим фактором среди народов хереро. Это язык банту, входящий в семью нигеро-конголезских языков. В рамках отджихереро существует множество диалектов, включая олутимбу или отжизембу — наиболее распространенный диалект в Анголе, отжихимбу и отжикувале. Они различаются в основном фонетикой и в значительной степени взаимопонимаемы, хотя кувале, земба и хакаона были классифицированы как отдельные языки. Стандартный хереро используется в намибийских средствах массовой информации и преподается в школах по всей стране.

Религия

Народ хереро верит в Окуруо (священный огонь), который служит связью с их предками для обращения к Нджамби от их имени. Большинство современных хереро – христиане, преимущественно католики, лютеране и христиане евангелического направления.

Домашние животные

Гереро живут за счет разведения домашнего скота.

Крупный рогатый скот

В культуре хереро крупный рогатый скот является самым ценным домашним животным, поэтому скотоводство – наиболее важная и значимая деятельность для народа хереро. В культуре хереро разведением и торговлей скотом занимаются исключительно мужчины, в то время как женщины отвечают за доение коров, домашние обязанности, сбор урожая и уход за маленькими детьми. Поскольку женщины отвечают за доение коров, они также готовят вкусное кислое молоко, называемое "Омаэре". Несмотря на то, что мужчины отвечают за торговлю скотом, женщины осуществляют большую часть обмена, например, посредством бартера на другие товары.

Культурное влияние

Народ хереро гордится своим скотом, поэтому в культуре хереро от женщин требуется носить их знаменитые тканевые шляпы, напоминающие коровьи рога. Также их традиционно используют для лечения ветряной оспы.

Лошади и ослы

Лошади и ослы – распространенное средство передвижения для народа геро. При выпасе скота или поиске потерянных домашних животных геро используют лошадей для выполнения этих задач. Существует мнение, что некоторые представители народа геро употребляют в пищу ослиное мясо.

Собаки и куры

В культуре хереро собаки используются мужчинами как для охоты, так и для выпаса скота. Народ хереро охотится, чтобы добыть мясо, шкуры и рога, которые затем обменивают на товары, такие как сахар, чай и табак. Куры разводятся ради мяса и яиц.

Геро в художественной литературе

Группа гереро, проживающих в Германии, которые были призваны в немецкую армию во время Второй мировой войны, играет важную роль в романе Томаса Пинчона «Радуга тяготения». Геноцид, устроенный фон Тротой, играет значительную роль в другом романе того же автора, V. В романе немецкого автора Уве Тимма «Моренга», действие которого происходит в Германской Юго-Западной Африке, присутствуют несколько персонажей из народа гереро. В романе Гая Савиля «Африканский рейх» представлен португальский герой-метис из народа гереро. Действие вымышленной истории разворачивается в Африке 1952 года, большей частью завоеванной нацистами, которые вышли из Второй мировой войны политически и экономически усиленными и столкнувшимися с небольшим сопротивлением. В историческом романе Мари Серебровой «Мама Намибия» показаны две перспективы геноцида 1904 года в Германской Юго-Западной Африке. Первая – это история Джахохоры, 12-летней девочки-гереро, которая два года выживает одна в вельде после того, как ее семья была убита немецкими солдатами. Вторая – это история Кова, еврейского врача, который добровольно пошел на службу в немецкую армию, чтобы доказать свою патриотичность. Став свидетелем зверств геноцида, он переосмысливает свою верность Отечеству. Отношение немецких колонистов к гереро является темой пьесы 2012 года «Мы гордимся тем, что представляем презентацию о гереро Намибии, ранее известной как Юго-Западная Африка, из немецкой Юго-Западной Африки, в период с 1884 по 1915 год» Джеки Сибблис Дрюри.