Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Этническая группа в Западной Африке
Ethnic group in West Africa
Народ дагааба (в единственном числе – дагао, а в северных диалектах – дагара как для единственного, так и для множественного числа) – этническая группа, проживающая к северу от места схождения Ганы, Буркина-Фасо и Кот-д’Ивуара. Они говорят на языке дагаре, гурском языке, состоящем из близкородственных северных и южных диалектов дагаре, а также ряда поддиалектов. В северных диалектах и язык, и народ называют дагара. Они связаны с народом бирифор и дагаарэ диола. Один историк, описывая прежнее использование названия "дагарти" колониальными властями для обозначения этой общины, пишет: "Название 'дагарти', по-видимому, было придумано первыми европейцами, посетившими этот регион, от местного корня 'dagaa'. Правильно, 'дагари' – это название языка, 'дагааба' или 'дагара' – название народа, а 'дагава' или 'дагаваи' – название земли".
The Dagaaba people (singular Dagao, and, in northern dialects, Dagara for both plural and singular) are an ethnic group located north of the convergence of Ghana, Burkina Faso and Côte d'Ivoire. They speak the Dagaare language, a Gur language made up of the related Northern Dagaare dialects, Southern Dagaare dialects and a number of sub dialects. In northern dialects, both the language and the people are referred to as Dagara. They are related to the Birifor people and the Dagaare Diola. One historian, describing the former usage of "Dagarti" to refer to this community by colonials, writes: "The name 'Dagarti' appears to have been coined by the first Europeans to visit the region, from the vernacular root dagaa. Correctly 'Dagari' is the name of the language, 'Dagaaba' or 'Dagara' that of the people, and 'Dagaw' or 'Dagawie' that of the land."
Географическое распространение
Хотя иногда их разделяют на носителей северного и южного диалектов дагаре, их общая численность населения в 2003 году оценивалась более чем в один миллион человек, проживающих в северо-западной части Ганы. Южные дагаре – это народ, насчитывающий около 700 000 человек и проживающий в западной части Верхне-Западного региона. В современной Гане историческая родина дагаба в Верхне-Западном регионе включает в себя районы и города Нандом, Лавра, Джирапа, Калео, Папу, Надоули, Дафьяма, Вечиау и Хамиле. Крупные общины также встречаются в городах Ва, Богда, Бабиле, Туна, Хан, Замбо, Гана и Ньоли.
Although sometimes divided into Northern and Southern Dagaare speakers, their combined population was estimated in 2003 at over one million spread across the Northwest corner of Ghana The Southern Dagaare are a people of around 700,000 living in the western part of Upper West Region. In modern Ghana, the Dagaaba homeland of the Upper West Region includes the Districts and towns of Nandom, Lawra, Jirapa, Kaleo, Papu, Nadowli, Daffiama, Wechiau and Hamile. Large communities are also found in the towns of Wa, Bogda, Babile, Tuna, Han, Zambo, Ghana, and Nyoli.
История
Источник общин дагааба в доколониальную эпоху остаётся предметом дискуссий. Свидетельства устной традиции указывают на то, что дагааба произошли от группы моле-дагбани, мигрировавшей в полузасушливый регион Сахель в четырнадцатом веке нашей эры. Предполагается, что затем они переместились в южную часть региона в семнадцатом веке. Колониальные границы, установленные в период раздела Африки, разместили их на северо-западе Ганы и юге Буркина-Фасо, а также небольшие группы населения в Кот-д’Ивуаре.
The source of Dagaaba communities in the pre colonial era remain a point of debate. The evidence of oral tradition is that the Dagaaba are an outgrowth of the Mole Dagbani group which migrated to the semi arid Sahel region in the fourteenth century CE. They are believed to have further migrated to the lower northern part of the region in the seventeenth century. The colonial borders, demarcated during the Scramble for Africa, placed them in northwestern Ghana and southern Burkina Faso, as well as small populations in Ivory Coast.
Внешнеэкономические отношения
Общины Дагаба время от времени вступали в конфликты с соседними группами, особенно из-за прав на землю, вплоть до 1980-х годов с народом Сисала и ранее – с народом Вала. Последние, в союзе с Империей Васулу Диолы Самори Туре, завоевали значительную часть территории Дагави в конце 1890-х годов под предводительством Саранки Мори. Некоторые из наиболее южных деревень Дагаба в начале 1890-х годов находились под властью Королевства Вала, но затем восстали в 1894 году и провозгласили свою независимость. Однако в 1933 году британцы вернули их под контроль администрации Вала.
Dagaaba communities have occasionally come into conflict with neighbouring groups, especially over land rights, as recently as the 1980s with the Sisala people and at earlier times with the Wala people. The latter, in alliance with the Wassoulou Empire of Diola Samory Toure, conquered much of Dagawie in the late 1890s, under the generalship of Sarankye Mori. Some of the southernmost Dagaaba villages were in the early 1890s under the authority of the Kingdom of Wala but then rebelled in 1894 and asserted their independence. They were however restored to the domains of the Wala Native Authority by the British in 1933.
Общество
В пределах земель дагаба, дагааба традиционно формировали оседлые земледельческие общины. Современные родословные дагааба состоят из десяти кланов, объединяющих более миллиона человек.
Within the Dagawie homelands, the Dagaaba have traditionally formed sedentary agricultural communities. Modern Dagaaba lineages consist of ten clans encompassing over one million people.
Традиционная политика
Традиционные общины Дагаба основаны на подклане или группе домохозяйств "Ир", несколько из которых объединяются в "Тенган" – территорию святилища земного божества. Система тенгана, представляющая собой совокупность ролей, обычно передаваемых по наследству внутри одной и той же группы домохозяйств, называется тендалуном. Глава этой системы святилищ, тенган соб (иногда тиндана), выполнял функции старейшины и жреца общины, вместе с тенган дем – хранителем ритуала и поддерживающим ритуальный центр. Другие жреческие/старейшинские роли в тендалуне включают суо соб, совершающего ритуальное жертвоприношение животных земному божеству, зонгогре, проводящего ритуалы в священных рыночных центрах, и гара дана или вие соб, являющегося ритуальным лидером среди охотничьих сообществ. Эти структуры остаются живыми формами общинности в большей части общества Дагаба и влияют, в частности, на восприятие земли как находящейся под духовным попечительством, а также на различные ресурсы общины, находящиеся под попечительством различных властей, родов и/или духовных сил. До конца XIX века, когда сформировалась институциональная система вождеств (а позже она была навязана колониальной администрацией), более широкие общины Дагаба функционировали посредством системы советов старейшин.
Traditional Dagaaba communities are based on the "Yir" subclan or household group, a series of which are clustered into the "Tengan", an earth deity shrine area. The Tengan system, a constellation of roles usually inherited within the same household group, is called the tendaalun. The head of these shrine area systems, the tengan sob (sometimes tindana) fulfilled the role of community elder and priest, along with the tengan dem, the ritual custodian and maintainer of the ritual center. Other priestly/elder roles within the tendaalun include the suo sob who performs ritual animal slaughter to the earth deity, the zongmogre who performs rituals at the sacred market centres, and the gara dana or wie sob who is ritual leader among hunting societies. These remain living forms of community in much of Dagaaba society, and influence, among other things, the community perception of land as held in spiritual custodianship, and different community resources falling under the custodianship of different authorities, lineages, and/or spiritual forces. Until the latter part of the nineteenth century when institutional chieftaincy evolved (and was later imposed by colonial administration), broader Dagaaba communities functioned under a system of councils of elders.
Культура
Дагаба, до колониального влияния, самостоятельно обеспечивали себя железом и успешно занимались выращиванием смешанных культур. Они также создали сложные музыкальные инструменты, в том числе гиле (ксилофоны).
The Dagaaba, before the influence of the colonialist, were self reliant in iron production and were very successful in mixed crops farming. They also developed sophisticated musical instruments including gyle (xylophones).
Экономика
Сообщества на землях дагаба в основном занимаются мелким сельским хозяйством, где семейные участки обрабатываются самими членами семьи. В наше время доход от работы вне сельского хозяйства часто используется для дополнения доходов от торговли и натурального хозяйства. Рыболовские общины дагаба до сих пор существуют вдоль реки Чёрная Вольта, которая фактически является границей земель дагаба. Благодаря расположению общин вдоль исторических торговых путей от побережья до Сахеля, торговля всегда была важным занятием, хотя преимущественно местными товарами. В крупных городах рынки проводятся по воскресеньям, а в других – по шестидневному циклу. Некоторые современные общины дагаба на севере Ганы примечательны тем, что являются последними в Западной Африке, где ракушки каури до сих пор используются в качестве валюты наряду с современной ганийской седи. Ракушки каури используются не только для традиционных украшений и церемоний (как и в других западноафриканских общинах), но и как средство внутренних сбережений, защищенное от инфляции, а также как безопасный способ торговли через национальные (и валютные) границы, которые могут разделять общины дагаба.
Communities in Dagaaba homelands remain primarily small scale agricultural, with family farming plots tilled by the family themselves. In the modern era, off farm wage income is often used to supplement trade income and subsistence from farming. Fishing communities of Dagaaba persist along the Black Volta, a de facto boundary of Dagaaba lands. Because the communities are found along historic coast to Sahel trade routes, trade has long been an important occupation, but largely in local goods. Markets in larger towns are on Sundays, with others on a six day cycle. Some contemporary Dagaaba communities of northern Ghana are notable as the last West African communities to still use Cowrie shells as currency, alongside the modern Ghanaian cedi. Cowrie are used not only for traditional ornamental and ceremonial purposes (as other West African communities do), but also as an inflation proof form of internal savings and as a safe medium to trade across national (and currency) boundaries which may divide Dagaaba communities.
Религия
Общины дагаба исторически придерживались традиционных верований, а также исповедовали ислам и христианство.
Dagaaba communities historically have practiced Traditional religions, as well as Islam and Christianity.