Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Вечная философия
группа сторонников вечной философии
Perennial philosophy
a group of perennialist thinkers
Традиционализм утверждает существование вечной мудрости или вечной философии – изначальных и универсальных истин, которые лежат в основе и разделяются всеми основными мировыми религиями. Историк Марк Седжвик назвал Рене Генона, Ананду Кумарасвами, Юлиуса Эволу, Мирчу Элиаде, Фритжофа Шуона, Сейида Хоссейна Насра и Александра Дугина семью наиболее выдающимися традиционалистами.
Traditionalism posits the existence of a perennial wisdom or perennial philosophy, primordial and universal truths which form the source for, and are shared by, all the major world religions. Historian Mark Sedgwick identified René Guénon, Ananda Coomaraswamy, Julius Evola, Mircea Eliade, Frithjof Schuon, Seyyed Hossein Nasr and Alexandr Dugin to be the seven most prominent Traditionalists.
Концепция
Согласно членам Традиционалистской школы, также известной как школа Перенниалистов, все основные мировые религии основаны на общих изначальных и универсальных метафизических истинах. Взгляд её авторов часто называют *philosophia perennis* (вечная философия), которая является одновременно «абсолютной Истиной и бесконечным Присутствием». Абсолютная Истина – это «вечная мудрость (*sophia perennis*), являющаяся трансцендентным источником всех подлинно ортодоксальных религий человечества». Бесконечное Присутствие – это «вечная религия (*religio perennis*), живущая в сердце всех подлинно ортодоксальных религий». По словам Фритжофа Шуона,
According to the members of the Traditionalist School, also known as the Perennialist School, all major world religions are founded upon common primordial and universal metaphysical truths. The perspective of its authors is often referred to as philosophia perennis (perennial philosophy), which is both "absolute Truth and infinite Presence". Absolute Truth is "the perennial wisdom (sophia perennis) that stands as the transcendent source of all the intrinsically orthodox religions of humankind". Infinite Presence is "the perennial religion (religio perennis) that lives within the heart of all intrinsically orthodox religions." According to Frithjof Schuon,
Традиционалистское видение вечной мудрости основано не на мистических переживаниях, а на метафизической интуиции. Она «интуитивно постигается непосредственно через божественный интеллект». Этот божественный интеллект отличается от разума и позволяет различать «священное единство реальности, засвидетельствованное во всех подлинных эзотерических выражениях традиции»; это «присутствие божественного начала внутри каждого человека, ожидающего быть раскрытым». По словам Шуона:
The Traditionalist vision of a perennial wisdom is not based on mystical experiences, but on metaphysical intuitions. It is "intuited directly through divine intellect". This divine intellect is different from reason, and makes it possible to discern "the sacred unity of reality that is attested in all authentic esoteric expressions of tradition"; it is "the presence of divinity within each human waiting to be uncovered". According to Schuon:
Для Традиционалистов вечная философия имеет трансцендентное измерение – Истину или Мудрость – и имманентное измерение – Бесконечное Присутствие или Союз. Таким образом, с одной стороны, «различение между Реальным и нереальным, или Абсолютным и относительным», а с другой – «мистическая концентрация на Реальном». По мнению Традиционалистов, эта истина была утрачена в современном мире с появлением новых светских философий, берущих начало в Эпохе Просвещения, и сам модернизм считается аномалией. Традиционалисты рассматривают свой подход как оправданное стремление к прошлому; по словам Шуона: «Если признание того, что истинно и справедливо, является “ностальгией по прошлому”, то совершенно очевидно, что не испытывать этой ностальгии – преступление или позор». Традиционалисты настаивают на необходимости принадлежности к одной из великих религий мира, без чего невозможен никакой эзотерический путь.
For the Traditionalists, perennial philosophy has a transcendent dimension – Truth or Wisdom – and an immanent dimension – infinite Presence or Union. Thus, on the one hand, "discernment between the Real and the unreal, or the Absolute and the relative", and on the other hand, "mystical concentration on the Real". According to the Traditionalists, this truth has been lost in the modern world through the rise of novel secular philosophies stemming from the Enlightenment, and modernism itself is considered an abnormality. Traditionalists see their approach as a justifiable longing for the past; in Schuon's words: "If to recognize what is true and just is "nostalgia for the past", it is quite clearly a crime or a disgrace not to feel this nostalgia". Traditionalists insist on the necessity for affiliation to one of the great religions of the world, without which no esoteric path is possible.
Люди
Считается, что идеи Традиционалистской школы берут начало у Рене Генона. Другими представителями этой школы мысли являются Ананта Кумарасвами, Фритъоф Шуон, Титус Буркхардт, Мартин Лингс, Хоссейн Наср, Уильям Стоддарт, Жан-Луи Мишон, Марко Паллис, лорд Нортборн, Хьюстон Смит, Авад Кишор Саран, Гарри Олдмедоу, Реза Шах Каземи и Патрик Лауд. Некоторые исследователи относят к этой школе Юлиуса Эволу, хотя Эвола имеет множество отличий от вышеупомянутых. Мирчу Элиаде также иногда связывают с вечным философией, однако эта связь является сложной и часто подвергается сомнению.
The ideas of the Traditionalist School are considered to begin with René Guénon. Other members of that school of thought include Ananda Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Titus Burckhardt, Martin Lings, Hossein Nasr, William Stoddart, Jean Louis Michon, Marco Pallis, Lord Northbourne, Huston Smith, Awadh Kishore Saran, Harry Oldmeadow, Reza Shah Kazemi, and Patrick Laude. Some academics include Julius Evola in this School, although Evola presents many differences in relation to those mentioned. Another author eventually linked to perennialism is Mircea Eliade, although Eliade's link is nuanced and often contested.
Рене Гено
Основная тема в работах Рене Генона (1886–1951) – контраст между традиционными мировоззрениями и модернизмом, «который он считал аномалией в истории человечества». Для Генона мир является проявлением метафизических принципов, которые сохранились в извечных учениях мировых религий, но были утрачены современным миром. По мнению Генона, «корень неблагополучия современного мира заключается в его непрерывном отрицании метафизической реальности». В ранний период Генона привлекал суфизм, и в 1912 году он был посвящён в орден Шадхили. Он начал писать после отклонения его докторской диссертации и покинул академическую среду в 1923 году. Его работы посвящены возвращению к этим традиционным мировоззрениям, с целью реконструкции Вечной философии. В своих первых книгах и эссе он представлял себе восстановление традиционной «интеллектуальности» на Западе на основе римского католицизма и масонства. Он вскоре отказался от чисто христианской основы для традиционалистского возрождения Запада, обратившись к поиску других традиций. Он осуждал привлекательность теософии и неооккультизма в форме спиритизма – двух влиятельных движений, процветавших в его эпоху. В 1930 году он переехал в Египет, где прожил до своей смерти в 1951 году.
A major theme in the works of René Guénon (18861951) is the contrast between traditional world views and modernism, "which he considered to be an anomaly in the history of mankind". For Guénon, the world is a manifestation of metaphysical principles, which are preserved in the perennial teachings of the world religions, but were lost to the modern world. For Guénon, "the malaise of the modern world lies in its relentless denial of the metaphysical realm". Early on, Guénon was attracted to Sufism, and in 1912 he was initiated in the Shadhili order. He started writing after his doctoral dissertation was rejected, and he left academia in 1923. His works center on the return to these traditional world views, trying to reconstruct the Perennial Philosophy. In his first books and essays, he envisaged a restoration of traditional "intellectualité" in the West on the basis of Roman Catholicism and Freemasonry. He gave up early on a purely Christian basis for a traditionalist restoration of the West, searching for other traditions. He denounced the lure of Theosophy and neo occultism in the form of Spiritism, two influential movements that were flourishing in his lifetime. In 1930, he moved to Egypt, where he lived until his death in 1951.
На востоке
Благодаря тесной связи с суфизмом, традиционалистская перспектива Генона приобретает всё большее распространение в Азии и в исламском мире в целом.
Through its close affiliation with Sufism, the Guénonian traditionalist perspective has been gaining ground in Asia and the Islamic world at large.
Иран
В Иране его представил Хоссейн Наср, а до него – Али Шариати, интеллектуал, считающийся идеологом иранской революции, который рекомендовал Генона своим студентам. Хотя эта идея не получила широкой поддержки в массах, её влияние на элиту можно оценить по тому факту, что когда аятолла Хомейни сформировал Высший совет культурной революции, из семи членов, назначенных в его состав, трое были знакомы с традиционалистскими идеями, а именно: Абдулкарим Соруш, Реза Давари Ардакани и Насрулла Пураджавади.
In Iran, it was introduced by Hossein Nasr as well as, earlier, by Ali Shariati, the intellectual considered the ideologue of the Iranian Revolution who recommended Guénon to his students. While it never acquired a mass following, its influence on the elite can be measured by the fact that when Ayatollah Khomeini organized the Supreme Council of the Cultural Revolution, out of the seven members designed to serve it, three were acquainted with Traditionalist ideas, namely Abdolkarim Soroush, Reza Davari Ardakani, and Nasrullah Pourjavady.
Пакистан
Хасан Аскари, видный писатель и литературный критик, испытал непосредственное влияние Генона, и благодаря ему Мухаммад Шафи Деобанди и его сын Мухаммад Таки Усмани, одни из самых влиятельных исламских ученых страны, включили труды Генона в учебную программу Дарул Улум Карачи – одной из важнейших медресе, или религиозных семинарий, в стране. К другим заметным деятелям Пакистана, испытавшим влияние традиционализма, относятся А. К. Брохи, которого считали близким к генералу Зие-уль-Хаку, и психолог Мухаммад Аджмаль.
Hasan Askari, an important writer and literary critic, was directly influenced by Guénon, and, through him, Muhammad Shafi Deobandi and his son Muhammad Taqi Usmani, some of the country's most influential Islamic scholars, integrated Guénon's works in the curriculum of the Darul Uloom Karachi, one of the most important madrassa or religious seminary in the country. Other important figures of Pakistan influenced by Traditionalism include A. K. Brohi, who was seen as close to General Zia ul Haq, and psychologist Muhammad Ajmal.
Марокко
Известно, что суфийский тарикат Будшишия, базирующийся в Марокко, содержит течения, испытавшие влияние традиционализма.
The Budshishiyya order of Sufism, based in Morocco, is known to have strands influenced by Traditionalism.
Великобритания
По словам Марка Седжвика, король Карл III, тогда принц Уэльский, был "скорее антимодернистом, чем традиционалистом, хотя [ ] влияние традиционализма становилось все более заметным в некоторых его выступлениях".
According to Mark Sedgwick, King Charles III, then Prince of Wales, was "more of an anti modernist than a Traditionalist, though [ ] Traditionalist influences [were] increasingly visible in some of his speeches".