Мәңгілік философия: дәстүршілдік мектебінің негіздері
Traditionalism (perennialism)
Мәңгі философия: әлемдік діндердің бастауындағы ортақ, түпкілікті және әмбебап метафизикалық шындықтар. Гуэнон, Кумарасами, Эвола сияқты ойшылдар еңбектері.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Мәңгілік философия – мәңгілік ойшылдардың тобы.
Perennial philosophy
a group of perennialist thinkers
Дәстүрлілік мәңгілік даналықтың немесе мәңгілік философияның бар екенін айтады, бұл бастапқы және әмбебап шындықтар барлық маңызды әлемдік діндердің бастау көзі болып табылады және олармен ортақ. Тарихшы Марк Седжвик Рене Генон, Ананда Кумарасвами, Юлиус Эвола, Мирча Элиаде, Фритжоф Шуон, Сейид Хосейн Наср және Александр Дугинды ең белгілі жеті дәстүрші деп атады.
Traditionalism posits the existence of a perennial wisdom or perennial philosophy, primordial and universal truths which form the source for, and are shared by, all the major world religions. Historian Mark Sedgwick identified René Guénon, Ananda Coomaraswamy, Julius Evola, Mircea Eliade, Frithjof Schuon, Seyyed Hossein Nasr and Alexandr Dugin to be the seven most prominent Traditionalists.
Тұжырымдама
Традиционалистік мектептің мүшелерінің пікірінше, әлемдегі барлық ірі діндер ортақ бастапқы және жалпылама метафизикалық шындықтарға негізделген. Оның авторларының көзқарасы көбінесе «мәңгілік философия» (philosophia perennis) деп аталады, ол – «абсолюттік Шындық және шексіз Қазылық». Абсолюттік Шындық – «адамзаттың барлық түпкілікті діндерінің бастауы ретінде тұрған мәңгілік даналық (sophia perennis)». Шексіз Қазылық – «барлық діндердің ішкі түйсігінде сақталатын мәңгілік дін (religio perennis)». Фритжёф Шуонның айтуынша,
According to the members of the Traditionalist School, also known as the Perennialist School, all major world religions are founded upon common primordial and universal metaphysical truths. The perspective of its authors is often referred to as philosophia perennis (perennial philosophy), which is both "absolute Truth and infinite Presence". Absolute Truth is "the perennial wisdom (sophia perennis) that stands as the transcendent source of all the intrinsically orthodox religions of humankind". Infinite Presence is "the perennial religion (religio perennis) that lives within the heart of all intrinsically orthodox religions." According to Frithjof Schuon,
Традиционалистердің мәңгілік даналыққа деген көзқарасы мистикалық тәжірибелерге емес, метафизикалық сезімге негізделген. Ол «Құдайлық интеллект арқылы тікелей сезіледі». Бұл Құдайлық интеллект – ақылдан өзгеше, және ол «дәстүрдің барлық шынайы эзотерикалық білдірілімдерінде куәландырылған шындықтың қасиетті бірлігін» ажыратуға мүмкіндік береді; ол – «әрбір адамның ішінде ашылуды күтіп тұрған Құдайлықтың болуы». Шуонның сөзімен айтқанда:
The Traditionalist vision of a perennial wisdom is not based on mystical experiences, but on metaphysical intuitions. It is "intuited directly through divine intellect". This divine intellect is different from reason, and makes it possible to discern "the sacred unity of reality that is attested in all authentic esoteric expressions of tradition"; it is "the presence of divinity within each human waiting to be uncovered". According to Schuon:
Традиционалистер үшін мәңгілік философияның трансценденттік өлшемі бар – Шындық немесе Даналық, – және имманенттік өлшемі – шексіз Қазылық немесе Бірлік. Осылайша, бір жағынан, «нақты мен нағыз емес, немесе Абсолют пен салыстырмалы арасындағы ажырату», ал екінші жағынан – «нақтыға мистикалық шоғырлану». Традиционалистердің пікірінше, бұл шындық қазіргі әлемде Ағартушылықтан туған жаңа секулярлық философиялардың пайда болуымен жоғалып кетті, ал модернизмнің өзі аномалия саналады. Традиционалистер өздерінің көзқарастарын өткенге деген құштарлық ретінде қарастырады; Шуонның сөзімен айтқанда: «Егер шындық пен әділдікті тану «өткенге деген сағыныш» болса, онда осы сағыныш сезімін сезінбеу – қылмыс немесе ұят». Традиционалистер әлемнің ірі діндерінің біріне жатау қажеттігін қатаң талап етеді, онсыз эзотерикалық жол мүмкін емес.
For the Traditionalists, perennial philosophy has a transcendent dimension – Truth or Wisdom – and an immanent dimension – infinite Presence or Union. Thus, on the one hand, "discernment between the Real and the unreal, or the Absolute and the relative", and on the other hand, "mystical concentration on the Real". According to the Traditionalists, this truth has been lost in the modern world through the rise of novel secular philosophies stemming from the Enlightenment, and modernism itself is considered an abnormality. Traditionalists see their approach as a justifiable longing for the past; in Schuon's words: "If to recognize what is true and just is "nostalgia for the past", it is quite clearly a crime or a disgrace not to feel this nostalgia". Traditionalists insist on the necessity for affiliation to one of the great religions of the world, without which no esoteric path is possible.
Адамдар
Дәстүрлі мектептің идеялары Рене Генонмен басталады деп есептеледі. Бұл ойлау мектебінің басқа өкілдеріне Ананда Кумарасвами, Фритжоф Шуон, Титус Буркхардт, Мартин Лингс, Хосейн Наср, Уильям Стоддарт, Жан Луис Мишон, Марко Паллис, Лорд Нортборн, Хьюстон Смит, Авад Кишор Саран, Гарри Олдмедоу, Реза Шах Каземи және Патрик Лауд жатады. Кейбір ғалымдар Юлиус Эволаны да осы мектепке жатқызады, бірақ Эволаның көзқарастары аталғандардан көп жағынан өзгеше. Көпжылдық философиямен байланысты айтылатын тағы бір автор – Мирча Элиаде, алайда Элиаденің бұл оқумен байланысы күрделі және көбінесе даулы.
The ideas of the Traditionalist School are considered to begin with René Guénon. Other members of that school of thought include Ananda Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Titus Burckhardt, Martin Lings, Hossein Nasr, William Stoddart, Jean Louis Michon, Marco Pallis, Lord Northbourne, Huston Smith, Awadh Kishore Saran, Harry Oldmeadow, Reza Shah Kazemi, and Patrick Laude. Some academics include Julius Evola in this School, although Evola presents many differences in relation to those mentioned. Another author eventually linked to perennialism is Mircea Eliade, although Eliade's link is nuanced and often contested.
Рене Генон
Рене Геноның (1886-1951) еңбектеріндегі басты тақырып – дәстүрлі дүниетанымы мен модернизм арасындағы қайшылық, «ол оны адамзат тарихындағы аномалия деп есептеді». Генон үшін әлем – бұл әлемдік діндердің мәңгілік ілімдерінде сақталған, бірақ қазіргі әлемге жоғалған метафизикалық принциптердің көрінісі. Генон пікірінше, «қазіргі заманның ахуалы – метафизикалық саланың үздірілмейтін жоққа шығарылуында». Генон ерте кезеңде суфизмге қызығушылық танытты және 1912 жылы Шадхили орденіне қабылданды. Докторлық диссертациясы қабылданбағаннан кейін жазуға кірісіп, 1923 жылы академиялық ортадан кетіп қалады. Оның еңбектері осы дәстүрлі дүниетанымына оралуға, мәңгілік философияны қайта құруға бағытталған. Алғашқы кітаптарында және эсселерінде ол Батыста дәстүрлі «интеллектуалдық» қағидаларды Рим католиктері мен масондық негізінде қайта жаңғыртуды көздеді. Батыстың дәстүрлі күйіне оралу үшін, ол таза христиандық негізден ерте бас тартып, басқа дәстүрлерді іздестірді. Өмірінде гүлденген екі ықпалды қозғалыс – Теософия және спиритизм түріндегі неооккультизмнің тартымдылығын жоққа шығарды. 1930 жылы Мысырға көшіп, 1951 жылы қайтыс болғанға дейін сонда тұрды.
A major theme in the works of René Guénon (18861951) is the contrast between traditional world views and modernism, "which he considered to be an anomaly in the history of mankind". For Guénon, the world is a manifestation of metaphysical principles, which are preserved in the perennial teachings of the world religions, but were lost to the modern world. For Guénon, "the malaise of the modern world lies in its relentless denial of the metaphysical realm". Early on, Guénon was attracted to Sufism, and in 1912 he was initiated in the Shadhili order. He started writing after his doctoral dissertation was rejected, and he left academia in 1923. His works center on the return to these traditional world views, trying to reconstruct the Perennial Philosophy. In his first books and essays, he envisaged a restoration of traditional "intellectualité" in the West on the basis of Roman Catholicism and Freemasonry. He gave up early on a purely Christian basis for a traditionalist restoration of the West, searching for other traditions. He denounced the lure of Theosophy and neo occultism in the form of Spiritism, two influential movements that were flourishing in his lifetime. In 1930, he moved to Egypt, where he lived until his death in 1951.
Шығыс
Суфизммен тығыз байланысының арқасында, Генониялық дәстүрлі көзқарас Азияда және ислам әлемінде кеңейіп келеді.
Through its close affiliation with Sufism, the Guénonian traditionalist perspective has been gaining ground in Asia and the Islamic world at large.
Иран
Иранда оны Хосейн Наср, сондай-ақ одан бұрын Иран революциясының идеологы саналатын ғалым Али Шариати таныстырды, ол Генонды студенттеріне ұсынған еді. Бұл ең көп таралымға ие болмаса да, элитаға тигізген әсерін аятолла Хомейни Мәдени революция Жоғарғы кеңесін құрған кезде байқауға болады: кеңеске қызмет етуге тағайындалған жеті мүшесінің үшеуі дәстүршілдік идеялармен таныс болды, атап айтқанда, Абдулкарим Соруш, Реза Давари Ардакани және Насрулла Пурджавади.
In Iran, it was introduced by Hossein Nasr as well as, earlier, by Ali Shariati, the intellectual considered the ideologue of the Iranian Revolution who recommended Guénon to his students. While it never acquired a mass following, its influence on the elite can be measured by the fact that when Ayatollah Khomeini organized the Supreme Council of the Cultural Revolution, out of the seven members designed to serve it, three were acquainted with Traditionalist ideas, namely Abdolkarim Soroush, Reza Davari Ardakani, and Nasrullah Pourjavady.
Пәкістан
Гаунонның тікелей ықпалына ұшыраған маңызды жазушы және әдеби сыншы Хасан Аскари, оның арқылы елдің ең ықпалды ислам ғалымдары Мұхаммед Шафи Деобанди мен оның ұлы Мұхаммед Таки Усмани, Гуноның еңбектерін елдегі ең маңызды медреселердің бірі – Дарул Улум Карачидің оқу жоспарына енгізді. Дәстүрлілікке қатысы бар Пәкістанның басқа да маңызды тұлғаларына генерал Зия әл-Хаққа жақын болған А. К. Брохи және психолог Мұхаммед Аджмал жатады.
Hasan Askari, an important writer and literary critic, was directly influenced by Guénon, and, through him, Muhammad Shafi Deobandi and his son Muhammad Taqi Usmani, some of the country's most influential Islamic scholars, integrated Guénon's works in the curriculum of the Darul Uloom Karachi, one of the most important madrassa or religious seminary in the country. Other important figures of Pakistan influenced by Traditionalism include A. K. Brohi, who was seen as close to General Zia ul Haq, and psychologist Muhammad Ajmal.
Марокко
Мароккода орналасқан Будшишия суфизм орденінің дәстүршілдікке байланысты бағыттары бар.
The Budshishiyya order of Sufism, based in Morocco, is known to have strands influenced by Traditionalism.
Ұлыбритания
Марк Седжвиктің сөзінше, сол кезде Уэльс ханзадасы болған Карл III «традиционалист емес, антимодернист еді, бірақ оның кейбір сөздерінде [ ] традиционалистік ықпалдар [ ] көріне бастады».
According to Mark Sedgwick, King Charles III, then Prince of Wales, was "more of an anti modernist than a Traditionalist, though [ ] Traditionalist influences [were] increasingly visible in some of his speeches".