Простое христианство: Апологетика веры К.С. Льюиса

Введение

«Просто христианство» – это христианская апологетическая книга британского автора К. С. Льюиса, опубликованная в 1952 году. Она была адаптирована из серии радиопередач BBC, сделанных между 1941 и 1944 годами и первоначально опубликованных в трех отдельных томах: «Broadcast Talks» (1942), «Christian Behaviour» (1943) и «Beyond Personality» (1944). Книга состоит из четырех частей: в первой представлены аргументы Льюиса в пользу существования Бога; во второй содержится его защита христианской теологии, включая его известную трилемму «Лжец, сумасшедший или Господь»; в третьей он исследует христианскую этику, в том числе кардинальные и богословские добродетели; в заключительной части он рассуждает о христианском понимании Бога. «Просто христианство» было опубликовано в Великобритании издательством Geoffrey Bles 7 июля 1952 года. Первоначальные отзывы о книге были в основном положительными, однако современные рецензенты отнеслись к ней более критично, и общее восприятие оказалось неоднозначным. Похвала в первую очередь касалась юмористического и прямолинейного стиля письма Льюиса; критика была сосредоточена на обоснованности его трилеммы, защищающей христианское учение о божественности Иисуса, и на том, что следовало рассмотреть больше альтернативных вариантов. Считаясь классикой в творчестве Льюиса и религиозной литературе, «Просто христианство» на протяжении десятилетий после публикации пользовалось широкой читательской аудиторией и способствовало укреплению репутации автора как «одного из самых оригинальных толкователей христианской веры» в XX веке. Работа, содержащая аргументы Льюиса в пользу существования Бога, продолжает изучаться в научных кругах. «Просто христианство» сохраняет популярность среди христиан различных конфессий и неоднократно включалось в списки лучших христианских книг. Часто используемая как инструмент евангелизации, она была переведена на более чем тридцать языков и упоминается многими известными людьми как фактор, повлиявший на их обращение в христианство. Также было написано несколько «биографий» этой книги.

Предыстория

После прочтения книги Льюиса «Проблема боли» Джеймс Уэлч, директор религиозного вещания Би-би-си, написал Льюису следующее: Уэлч предложил две потенциальные темы. Льюис ответил с благодарностью и отметил, что современная литература, первая из предложенных, ему не подходит, и он предпочитает говорить о христианской вере в том понимании, которое было у него. Лаконичный и выразительный язык, использованный Льюисом, позволял ему воздействовать на широкую аудиторию, сохраняя при этом интеллектуальную глубину для вдумчивых читателей. Каждую среду с 7:45 до 8:00 вечера в течение августа 1941 года Льюис читал живые лекции под названием «Правильно или неправильно: ключ к пониманию Вселенной», которые впоследствии стали первой книгой «Просто христианство». Первая серия лекций приобрела огромную популярность и обрушила на Льюиса поток откликов как от восторженных, так и от возмущенных слушателей. Эта реакция побудила Льюиса вернуться в эфир, чтобы ответить на вопросы аудитории. В январе и феврале следующего года Льюис представил следующую серию лекций, которые легли в основу книги «Что веруют христиане». Лекции оставались популярными, и благодаря успеху недавно опубликованных «Писем дьявола», издатель Льюиса с радостью опубликовал записи этих выступлений в виде книг в том же году. Осенью 1942 года, иронично, третья серия лекций была сокращена с 15 до 10 минут. Из-за недоразумения Льюис подготовил материал на 15 минут, но добавил вырезанные фрагменты в следующую книгу и включил несколько дополнительных глав. Четвертая серия лекций состоялась только в 1944 году. Первоначально сценарии имели гораздо больший объем, и Льюис готовился к 10-минутным выступлениям, хотя Би-би-си выделила ему 15 минут. Время проведения этих лекций было критически важным и строго соблюдалось из-за технических ограничений и Второй мировой войны: Германия транслировала пропаганду на английском языке через «Лорда Хоу-Хоу» во время любых пауз в эфире. Из-за времени проведения четвертой серии лекций (22:20) Льюис заявил, что не сможет провести все выступления в прямом эфире и ему придется записать некоторые из них.

Дело христианства (трансляция в Великобритании)

В основе первого раздела лежит аргумент, основанный на морали, исходной точкой которого является «закон человеческой природы», «правило о добре и зле», которое, по мнению Льюиса, доступно и известно всем людям. В качестве примера он приводит случай нацистской Германии, утверждая: «Этот закон назывался законом природы, поскольку люди полагали, что каждый знает его от природы и не нуждается в обучении. Они, конечно, не имели в виду, что можно встретить редкого человека, который его не знает, подобно тому, как встречаются люди с дальтонизмом или без музыкального слуха. Но, рассматривая человечество в целом, они считали, что представление о приличном поведении очевидно для всех. И я думаю, они были правы. Если бы это было не так, то все, что мы говорили о войне, было бы бессмыслицей. Какой смысл говорить, что враг не прав, если только Право не является реальной вещью, которую нацисты в глубине души знали так же, как и мы, и должны были соблюдать? Если бы они не имели представления о том, что мы подразумеваем под словом «право», то, хотя нам, возможно, и пришлось бы с ними сражаться, мы не могли бы винить их в этом больше, чем в цвете их волос. На бытовом уровне общепризнано, что кража является нарушением этого морального закона. Льюис утверждает, что моральный закон подобен научным законам (например, закону всемирного тяготения) или математике в том, что он не был создан людьми. Однако он отличается от научных законов тем, что его можно нарушить или игнорировать, и он познается интуитивно, а не посредством экспериментов. После представления морального закона Льюис утверждает, что жажда отражает естественную потребность человека в воде, и нет другого вещества, способного удовлетворить эту потребность. Льюис отмечает, что земные переживания не утоляют человеческую жажду «радости», и только Бог может удовлетворить ее; люди не могут испытывать тоску по чему-то, если этого не существует. Приведя доводы в пользу своего обращения в теизм, Льюис излагает различные представления о Боге. Он утверждает, что пантеизм противоречив, а атеизм слишком упрощен. В конечном итоге он приходит к Иисусу Христу и выдвигает хорошо известный аргумент, известный как трилемма Льюиса. Льюис, утверждая, что Иисус заявлял о своей божественности, использует логику, чтобы предложить три возможности: либо Он действительно был Богом, либо сознательно лгал, либо не был Богом, но считал себя Им (что сделало бы Его заблуждающимся и, вероятно, безумным). Далее в книге говорится, что последние две возможности не согласуются с характером Иисуса, и наиболее вероятно, что Он говорил правду. Книга также важна для религиозной литературы, особенно в области христианской апологетики. Комментаторы рассматривают ее как руководство по основам христианской веры и его богословия. Книга, вместе с аргументами Льюиса в пользу существования Бога, часто подвергается академической оценке, как положительной, так и критической. Анализируя книги Льюиса, австралийский археолог Уорвик Болл полагал, что «Простое христианство» – возможно, его самая влиятельная и широко читаемая апологетическая работа; американский философ Стивен Эванс назвал его моральный аргумент «самым убедительным апологетическим аргументом двадцатого века»; Макграт считал ее «возможно, выдающимся примером ясного и интеллектуального изложения рационального и морального обоснования христианской веры, который мы когда-либо увидим». «Простое христианство» сохраняет свою популярность спустя годы после публикации и сравнивается с другими известными христианскими произведениями, включая «Город Божий» Августина и «Вечный человек» Г. К. Честертона (1925). Журналист BBC Джастин Филлипс отметил, что книга «продолжает преображать жизнь тех, кто ее читает. Нет причин полагать, что она не будет оставаться действенной на протяжении десятилетий». По словам авторов Роджера Ланселина Грина и Уолтера Хупера, ее успех привел к признанию Льюиса как «одного из самых «оригинальных» излагателей христианской веры» двадцатого века. Книга, как продолжил Хупер, демонстрирует способность Льюиса предоставлять понятное руководство по христианским верованиям/богословию для всех и «стала синонимом Льюиса». Ученый Брюс Л. Эдвардс отметил, что это способствует формированию репутации Льюиса как «остроумного и красноречивого защитника христианства». Автор Марвин Д. Хинтен писал: «Когда людей спрашивают, какая книга К. С. Льюиса оказала на них наибольшее духовное влияние, наиболее распространенным ответом является «Простое христианство». По словам Питерса, книга более популярна среди христиан различных конфессий, включая католиков, святых последних дней, православных и протестантов, но менее популярна среди нехристиан. Она часто используется как инструмент евангелизации, преимущественно в странах с христианским большинством, включая Соединенные Штаты, где ее влияние наиболее ощутимо. Кроме того, ее влияние усиливается публикацией переводов; по словам Марсдена, она была переведена примерно на тридцать шесть языков. В последующие десятилетия «Простое христианство» продолжало переиздаваться и продаваться христианскими и интернет-книжными магазинами. Например, вскоре после распада Советского Союза она была переведена на несколько родных языков его отколовшихся государств, что было сделано православными христианами для восстановления своего влияния. По состоянию на 2010 год книга находилась в списке бестселлеров BookScan Religion в течение 513 недель подряд. Существует также значительное число читателей в Китае, где к 2014 году было продано 60 000 экземпляров. Книга также была упомянута рядом известных людей как повлиявшая на их обращение или повторное обращение в христианство, а также в другие христианские конфессии. Американский генетик Фрэнсис Коллинз рассказал свою историю обращения из атеизма в своей книге «Язык Бога» (2006) и описал «Простое христианство» как повлиявшее на его принятие христианства. Обращение американского юриста Чарльза Колсона произошло после прочтения им экземпляра книги, подаренного его другом Томасом Л. Филлипсом (председателем совета директоров Raytheon Company). Его история стала популярной, что было усилено выходом его автобиографии в 1976 году, которая впоследствии была объявлена «Годом евангелистов» журналом Newsweek. К числу обращенных католиков относятся британский филантроп Леонард Чешир, немецкий экономист Э. Ф. Шумахер, американский писатель Шелдон Ванаукен, американский обозреватель Росс Даутат, американский теолог Питер Крифт и американский философ Фрэнсис Дж. Беквит. «Простое христианство» было включено в несколько списков. Она была включена в книгу 2000 года «100 христианских книг, изменивших столетие» Уильяма Дж. Петерсена и Рэнди Петерсена. В 2000 и 2006 годах редакционная коллегия евангельского журнала Christianity Today включила «Простое христианство» в свои списки «Книги столетия» и «50 книг, сформировавших евангелистов» соответственно. В статье 2013 года для Christianity Today Макграт поставил ее на первое место среди пяти книг Льюиса, которые ему нравятся больше всего. Последующие публикации, содержащие отсылки к книге в своих названиях, включают «Просто христианство» Н. Т. Райта (2006) и «Простое оправдание» Макграта (2012). Двухмесячный экуменический христианский журнал Touchstone, который начал издаваться в 1986 году, имеет подзаголовок «Журнал простого христианства». «К. С. Льюис и простое христианство» Пола Маккаскера, который дает представление о работе в ее историческом контексте, было опубликовано в 2014 году; оно было отмечено за тщательное исследование, но раскритиковано за фактические ошибки. Другая «биография» книги, «Простое христианство К. С. Льюиса», написанная Марсденом, вышла в 2016 году и получила положительные отзывы критиков, хотя некоторые критиковали ее заключение.

The core of the first section centres on an argument from morality, the basis of which is the "law of human nature", a "rule about right and wrong," which, Lewis maintained, is commonly available and known to all human beings. He cites, as an example, the case of Nazi Germany, writing: "This law was called the Law of nature because people thought that everyone knew it by nature and did not need to be taught it. They did not mean, of course, that you might not find an odd individual here and there who did not know it, just as you find a few people who are colour blind or have no ear for a tune. But taking the race as a whole, they thought that the human idea of decent behaviour was obvious to everyone. And I believe they were right. If they were not, then all the things we said about the war were nonsense. What was the sense in saying the enemy were in the wrong unless Right is a real thing which the Nazis at bottom knew as well as we did and ought to have practised? If they had had no notion of what we mean by right, then, though we might still have had to fight them, we could no more have blamed them for that than for the colour of their hair. On a mundane level, it is generally accepted that stealing is a violation of this moral law. Lewis argues that the moral law is like scientific laws (e. g. gravity) or mathematics in that it was not contrived by humans. However, it is unlike scientific laws in that it can be broken or ignored, and it is known intuitively, rather than through experimentation. After introducing the moral law, Lewis argues that thirst reflects the fact that people naturally need water, and there is no other substance which satisfies that need. Lewis points out that earthly experience does not satisfy the human craving for "joy" and that only God could fit the bill; humans cannot know to yearn for something if it does not exist. After providing reasons for his conversion to theism, Lewis explicates various conceptions of God. Pantheism, he argues, is incoherent, and atheism too simple. Eventually, he arrives at Jesus Christ, and invokes a well known argument now known as Lewis's trilemma. Lewis, arguing that Jesus was claiming to be God, uses logic to advance three possibilities: either he really was God, was deliberately lying, or was not God but thought himself to be (which would make him delusional and likely insane). The book goes on to say that the latter two possibilities are not consistent with Jesus' character and it was most likely that he was being truthful. as well as of religious literature, particularly in the category of Christian apologetics. Commentators have also seen it as a guide to the basics of the Christian faith and to his theology. The book, along with his arguments for the existence of God, have frequently received academic evaluation, either complimenting or critical. Analysing Lewis's books, the Australian archeologist Warwick Ball believed Mere Christianity is perhaps his most influential and widely read apologetic work; the American philosopher C. Stephen Evans called his moral argument the "most widely convincing apologetic argument of the twentieth century"; McGrath considered it "perhaps as outstanding an example of a lucid and intelligent presentation of the rational and moral case for Christian belief as we are ever likely to see". Mere Christianity has retained popularity years after its publication, and has been compared to other well known Christian works, including Augustine's The City of God and G. K. Chesterton's The Everlasting Man (1925). The BBC journalist Justin Phillips observed that it "continues to transform the lives of those who read it. There is no reason why it won't continue to be potent for decades to come." According to the authors Roger Lancelyn Green and Walter Hooper, its success led to the acknowledgment of Lewis as "one of the most 'original' exponents of the Christian faith" of the 20th century. The book, Hooper continued, shows Lewis's ability of providing a comprehensible guidance of the Christian beliefs/theology to everyone, and "has become synonymous with Lewis". The academic Bruce L. Edwards noted that it contributes to shaping Lewis's reputation as "a witty, articulate proponent of Christianity". The author Marvin D. Hinten wrote: "When people are asked which C. S. Lewis book has most influenced them spiritually, the most common answer is Mere Christianity." According to Peters, the book is more popular among Christians of various denominations, including Catholic, Latter day Saint, Orthodox, and Protestant, but less among non Christians. It is often used as an evangelistic tool, predominantly in Christian majority countries, including the United States, where its influence is most felt. Furthermore, its influence is strengthened by the publication of its translations; according to Marsden, it has been translated to about thirty six languages. In the next decades, Mere Christianity is continued to be reprinted and sold by Christian and online booksellers. For instance, soon after the dissolution of the Soviet Union, it was translated into the several native languages of its breakaway states, which was done by Orthodox Christians to rebuild their influence. As of 2010, the book had been in BookScan Religion Bestseller's list for 513 weeks, consecutively. There is also a considerable readership in China, with 60,000 copies had been sold there as of 2014. The book has also been cited by a number of public figures as their influence to their conversion, or re conversion, to Christianity as well as other Christian denominations. The American geneticist Francis Collins related his story of conversion from atheism in his book, The Language of God (2006), and described Mere Christianity as having influenced him to embrace Christianity. The American attorney Charles Colson's conversion happened after him reading a copy of the book given by his friend, Thomas L. Phillips (the chairman of the board of the Raytheon Company). His story became popular, enhanced by the release of his autobiography in 1976, which was consequently declared the "Year of the Evangelicals" by the Newsweek magazine. Catholic converts include the British philanthropist Leonard Cheshire, the German economist E. F. Schumacher, the American author Sheldon Vanauken, the American columnist Ross Douthat, the American theologian Peter Kreeft, and the American philosopher Francis J. Beckwith. Mere Christianity has been featured in several lists. It was included in the 2000 book, 100 Christian Books That Changed the Century, by William J. Petersen and Randy Petersen. In 2000 and 2006, the evangelical magazine Christianity Today editorial board included Mere Christianity in its "Books of the Century" and "The Top 50 Books That Have Shaped Evangelicals", respectively. In a 2013 article to Christianity Today, McGrath ranked it the first among the five books by Lewis he liked the most. Subsequent publications with allusion to the book in their titles include N. T. Wright's Simply Christian (2006) and McGrath's Mere Apologetics (2012). The bimonthly ecumenical Christian magazine Touchstone, which started publication in 1986, is subtitled A Journal of Mere Christianity. Paul McCusker's C. S. Lewis & Mere Christianity, which provides insights to the work in its historical context, was published in 2014; it was praised for being well researched but was criticised for its factual errors. Another "biography" of the book, C. S. Lewis's Mere Christianity, written by Marsden, was released in 2016, and received a positive reception from critics, with some criticism to its conclusion.