Введение
Перспективизм (Perspektivismus; также называемый перспективализмом) – это эпистемологический принцип, согласно которому восприятие и знание чего-либо всегда обусловлены интерпретативными перспективами наблюдателя. Хотя перспективизм не считает все перспективы и интерпретации равноценными по истинности или ценности, он утверждает, что никто не имеет доступа к абсолютному взгляду на мир, свободному от перспективы. Перспективизм можно рассматривать как раннюю форму эпистемологического плюрализма, хотя в некоторых подходах он включает в себя рассмотрение теории ценностей. Ранние формы перспективизма были выявлены в философии Протагора, Мишеля де Монтеня и Готфрида Лейбница. Однако первым значительным изложением концепции считается разработка её Фридрихом Ницше в XIX веке, под влиянием использования этого термина Гюставом Тейхмюллером за несколько лет до этого. Для Ницше перспективизм принимает форму реалистической антиметафизики, отвергая как теорию соответствия истины, так и представление о том, что истинность убеждения всегда определяет его высшую ценность. Его не следует понимать как форму релятивизма или полный отказ от объективности. Хотя часто ошибочно полагают, что ни один способ видения мира не может считаться окончательно истинным, перспективизм может быть истолкован как признание определенных интерпретаций (включая саму перспективистическую) окончательно истинными. Он также оказал влияние на философию науки, особенно под влиянием Рональда Гиера, Джея Розенберга, Эрнеста Сосы и других. Эта современная форма перспективизма, также известная как научный перспективизм, более узко сфокусирована, чем предыдущие формы, – она сосредоточена на перспективных ограничениях научных моделей, теорий, наблюдений и направленности интереса, при этом оставаясь более совместимой, например, с кантовской философией и теориями соответствия истины. Кроме того, научный перспективизм стал применяться к различным научным областям, таким как физика, биология, когнитивная нейронаука и медицина, а также к междисциплинарным исследованиям и философии времени. Базовая практика сопоставления противоречивых перспектив друг с другом также может рассматриваться как одна из форм перспективизма, равно как и сама философская проблема о том, как истинное знание может преодолеть перспективные ограничения.
Perspectivism (Perspektivismus; also called perspectivalism) is the epistemological principle that perception of and knowledge of something are always bound to the interpretive perspectives of those observing it. While perspectivism does not regard all perspectives and interpretations as being of equal truth or value, it holds that no one has access to an absolute view of the world cut off from perspective. Perspectivism may be regarded as an early form of epistemological pluralism, though in some accounts includes treatment of value theory,
Early forms of perspectivism have been identified in the philosophies of Protagoras, Michel de Montaigne, and Gottfried Leibniz. However, its first major statement is considered to be Friedrich Nietzsche's development of the concept in the 19th century, influenced by Gustav Teichmüller's use of the term some years prior. For Nietzsche, perspectivism takes the form of a realist antimetaphysics while rejecting both the correspondence theory of truth and the notion that the truth value of a belief always constitutes its ultimate worth value. as a form of relativism or as a rejection of objectivity entirely. Though it is often mistaken to imply that no way of seeing the world can be taken as definitively true, perspectivism can instead be interpreted as holding certain interpretations (such as that of perspectivism itself) to be definitively true. and philosophy of science, particularly under the early influence of Ronald Giere, Jay Rosenberg, Ernest Sosa, and others. This contemporary form of perspectivism, also known as scientific perspectivism, is more narrowly focused than prior forms—centering on the perspectival limitations of scientific models, theories, observations, and focused interest, while remaining more compatible for example with Kantian philosophy and correspondence theories of truth. Furthermore, scientific perspecitivism has come to address a number of scientific fields such as physics, biology, cognitive neuroscience, and medicine, as well as interdisciplinarity and philosophy of time. The basic practice of comparing contradictory perspectives to one another may also be considered one such form of perspectivism , as may the entire philosophical problem of how true knowledge is to penetrate one's perspectival limitations.
Предшественники и ранние разработки
В западных языках ученые обнаружили перспективизм в философии Гераклита (ок. 540 – ок. 480 гг. до н.э.), Протагора (ок. 490 – ок. 420 гг. до н.э.), Мишеля де Монтеня (1533 – 1592 гг.) и Готфрида Лейбница. В азиатских языках перспективизм был найден в буддийских, джайнских и даосских текстах. Антропологи обнаружили своего рода перспективизм в мышлении некоторых коренных народов. Некоторые теологи полагают, что Иоанн Кальвин интерпретировал различные священные писания в духе перспективизма.
Древнегреческая философия
Западные истоки перспективизма можно найти в досократических философиях Гераклита и Протагора. Антиперспективизм Платона сделал его основной мишенью для критики со стороны последующих философов-перспективистов, таких как Ницше.
Ницше
В своих работах Ницше делает ряд утверждений о перспективе, которые временами противоречат друг другу по мере развития его философии. Ницше начинает с опровержения основополагающих представлений о «зрении из ниоткуда», «зрении отовсюду» и «зрении без интерпретации» как об абсурде. Вместо этого, любое видение связано с определенной перспективой, и все наблюдатели в определенной степени ограничены доступными им перспективами. В «Генеалогии морали» он пишет: «Предупредимся против опасной старой концептуальной фикции, постулировавшей «чистый, лишенный воли, безболезненный, вневременной познающий субъект»; остерегайтесь ловушек таких противоречивых понятий, как «чистый разум», «абсолютный дух», «знание само по себе»: они всегда требуют, чтобы мы думали о глазе, который совершенно немыслим, о глазе, не направленном ни в какую конкретную сторону, в котором отсутствуют активные и интерпретирующие силы, посредством которых только зрение становится зрением чего-либо; они всегда требуют от глаза абсурда и бессмыслицы. Существует только перспективное видение, только перспективное познание; и чем больше аффектов мы позволяем проявиться в отношении чего-либо, чем больше глаз, разных глаз, мы можем использовать для наблюдения за чем-либо, тем полнее будет наше «понятие» об этом, наша «объективность».
В этом Ницше придерживается контекстуалистского подхода, отвергающего взгляд «с точки зрения Бога». Это также связано с его идеей о смерти Бога и опасностях, связанных с релятивизмом. Однако сам перспективизм Ницше резко контрастирует с любым таким релятивизмом.
Хотя Ницше не отвергает прямо истину и объективность, он отвергает представления об абсолютной истине, внешних фактах и неперспективной объективности. В то время как его перспективизм ставит ряд вопросов относительно природы истины, его наиболее спорный аспект заключается в сомнении в ценности истины.
Позднее развитие
В XX веке перспективизм обсуждался независимо Хосе Ортегой-и-Гассетом и Карлом Ясперсом.
Ортега
Перспективизм Ортеги сменил его прежнюю позицию о том, что "человек полностью социален". Этот поворот ярко выражен в его работе "Verdad y perspectiva" ("Истина и перспектива"), где он объяснил, что "каждый человек имеет свою миссию истины" и что то, что он видит в реальности, не видит ни один другой. Он пояснил: "Два человека, находясь в разных позициях, видят одно и то же окружение. Однако они не видят одного и того же. Их различные позиции означают, что окружение организовано по-разному: то, что для одного на переднем плане, для другого может быть на заднем. Более того, поскольку вещи скрываются друг за другом, каждый человек увидит нечто, что может быть недоступно другому. Ортега также утверждал, что перспектива совершенствуется благодаря умножению точек зрения. Он отмечал, что войны возникают из-за недостатка перспективы и неспособности увидеть более широкий контекст действий между государствами. В этом рассуждении он подчеркнул роль "обстоятельств" в познании истины, поскольку они позволяют нам понимать реальности, выходящие за пределы нашего собственного опыта.