Касим Амин: Пионер египетского феминизма и реформатор

Введение

Египетский писатель, судья и социальный реформатор

Касим Амин (‎,‎; 1 декабря 1863 года, Александрия – 22 апреля 1908 года, Каир) был египетским юристом, исламским модернистом и одним из основателей египетского национального движения и Каирского университета. Касим Амин исторически рассматривался как один из «первых феминистов» арабского мира, хотя он присоединился к дискуссии о правах женщин довольно поздно, и его «феминизм» является предметом научных споров. Амин был египетским философом, реформатором, судьей, членом египетского аристократического класса и центральной фигурой движения Нахда. Его отстаивание больших прав для женщин послужило катализатором дебатов о положении женщин в арабском мире. Он критиковал покрывало, уединение, ранние браки и отсутствие образования у мусульманских женщин. Находился под сильным влиянием работ Дарвина и, как сообщается, говорил, что «если египтяне не модернизируются по европейскому образцу и не смогут успешно конкурировать в борьбе за выживание, они будут обречены на гибель». Он также испытал влияние работ Герберта Спенсера и Джона Стюарта Милля, выступавших за равенство полов; Амин считал, что повышение статуса женщины в обществе значительно улучшит положение страны. Его дружба с Мухаммадом Абдухом и Саадом Загхлулом также повлияла на его взгляды. Амин обвинял традиционных мусульман в угнетении египетских женщин, утверждая, что Коран не учит подчинению, а напротив, поддерживает права женщин. Его убеждения часто подкреплялись цитатами из Корана. Родился в аристократической семье: его отец был губернатором Диярбекира Элаета, а мать – дочерью египетского аристократа. Амин окончил юридическую школу в 17 лет и стал одним из тридцати семи стипендиатов, получивших государственную стипендию для обучения в Университете Монпелье во Франции. Говорят, что там на него повлиял западный образ жизни, особенно отношение к женщинам, что послужило образцом в его борьбе за освобождение египетских женщин. Его кампания началась с написания опровержения «Les Egyptiens. Ответ М. Ле Дюку д’Аркуру» в 1894 году на работу герцога д’Аркура (1893 года), принижавшую египетскую культуру и женщин. Не удовлетворившись своим опровержением, Амин написал «Тахрир аль-мара’а» (Освобождение женщин) в 1899 году, в котором винил «покрывало», отсутствие образования и «рабство» египетских женщин по отношению к египетским мужчинам в слабости Египта. Он считал, что египетские женщины – основа сильного националистического народа, и поэтому их роль в обществе должна кардинально измениться для блага египетской нации. Амин известен во всем Египте как член интеллектуальной элиты, установивший связь между образованием и национализмом, что привело к созданию Каирского университета и Национального движения в начале 1900-х годов.

Qasim Amin (, ; 1 December 1863, in Alexandria – April 22, 1908 in Cairo) was an Egyptian jurist, Islamic Modernist and one of the founders of the Egyptian national movement and Cairo University. Qasim Amin has been historically viewed as one of the Arab world's "first feminists", although he joined the discourse on women's rights quite late in its development, and his "feminism" has been the subject of scholarly controversy. Amin was an Egyptian philosopher, reformer, judge, member of Egypt's aristocratic class, and central figure of the Nahda movement. His advocacy of greater rights for women catalyzed debate over women's issues in the Arab world. He criticized veiling, seclusion, early marriage, and lack of education of Muslim women. Greatly influenced by the works of Darwin, Amin is quoted to have said that "if Egyptians did not modernize along European lines and if they were 'unable to compete successfully in the struggle for survival they would be eliminated." He was also influenced by the works of Herbert Spencer and John Stuart Mill who argued for equality of the sexes; Amin believed that heightening a woman's status in society would greatly improve the nation. His friendships with Muhammad Abduh and Saad Zaghloul also influenced this thinking. Amin blamed traditional Moslems for Egyptian women's oppression saying that the Quran did not teach this subjugation but rather supported women's rights. His beliefs were often supported by Quranic verses. Born in an aristocratic family, his father was a governor of Diyarbekir Elayet, and his mother was the daughter of an Egyptian aristocrat. Amin finished law school at 17 and was one of thirty seven to receive a government scholarship to study at the University of Montepellier in France. It was said that there he was influenced by Western lifestyles, especially its treatment of women. This would soon be his role model in his struggle to liberate Egyptian women. His crusade began when he wrote a rebuttal, "Les Egyptiens. Response a M. Le duc d'Harcourt" in 1894 to Duke d'Harcourt's work (1893), which downgraded Egyptian culture and its women. Amin, not satisfied with his own rebuttal, wrote "Tahrir al mara'a" (The Liberation of Women) in 1899, in which he blamed Egyptian women's "veiling," their lack of education, and their "slavery," to Egyptian men as being the cause of Egypt's weakness. He believed that Egyptian women were the backbone of a strong nationalistic people and, therefore, their roles in society should drastically change to better the Egyptian nation. Amin is known throughout Egypt as a member of the intellectual society who drew connections between education and nationalism leading to the development of Cairo University and the National Movement during the early 1900s.

Ранние годы

Амин родился от курдского отца и египетской матери. Его отец, Мухаммад Амин-бей, служил губернатором вилайета Диярбекир, прежде чем перевести семью в Александрию, Египет, где и родился Амин. Отец Касима обосновался в Египте и стал командующим армии хедива Исмаила-паши. Отец Касима владел обширными феодальными поместьями в Александрии и Диярбекире. Мать Касима была дочерью Ахмада-бея Хаттаба, сына Тахира-паши (из Египта), племянника семьи Мухаммада Али-паши. В "Имперском и азиатском ежеквартальном обозрении и восточном и колониальном журнале" Касим зарегистрирован как наследственный бей по отцовской и материнской линии.

Карьера

После успеха во Франции Амин стал частью класса государственных служащих Британской империи. В 1885 году он был назначен юристом в Смешанные суды. Говорили, что эти суды были "пронизаны" западным влиянием. Смешанные суды, созданные в 1875 году, представляли собой сочетание наполеоновской судебной системы и исламского права. Юристы были иностранцами из Англии, Австрии, Германии и Франции. Амин успешно работал с этими иностранными юридическими работниками. Целью Смешанных судов было установление контроля над коммерческой жизнью Египта в период его хаотичного управления иностранными правительствами и лицами. В процессе принятия решений правительственный трибунал суда часто конкурировал с религиозными судами. Суд славился тем, что точно отражал "правильный путь", поскольку его решения основывались на обоснованных и здравых доводах. К 1887 году он поступил на службу в египетский офис Правительственного управления по юридическим вопросам, где преобладали западные специалисты. В течение четырех лет он был избран одним из египетских судей Национальных судов. Касим также был канцлером Каирского национального апелляционного суда. Касим Амин был одним из основателей Каирского университета, тогда известного как Национальный университет, и являлся членом его учредительного комитета. Касим Амин настаивал на том, что Египту необходим университет западного типа. Касим был назначен первым генеральным секретарем Каирского университета, а также его вице-президентом и генеральным секретарем.

Влияние Нахды (пробуждения)

Центральная фигура движения Нахда, которое, как полагают, распространилось в Египет в конце XIX и начале XX веков в период пробуждения "феминистского сознания", Абдух призывал к объединению всех мусульман, возвращению к истинному посланию Аллаха, даровавшему женщинам равные права, и сопротивлению западному империализму, оккупировавшему мусульманский мир. Под сильным влиянием идей Мухаммеда Абдуха, и несмотря на обучение у представителей колониальных держав, Амин воспринял его философию, развив её в собственную систему взглядов. Он также считал, что традиционные мусульмане создали неполноценное общество, не следуя истинным исламским законам, которые гарантировали права женщин, а поддаваясь культурным нормам, удерживающим египетских женщин в подчиненном положении. По его мнению, это привело к созданию неполноценного общества мужчин и женщин по сравнению с молодежью западного мира. Амин посвятил значительную часть своей жизни пропаганде изменения роли женщин в египетском обществе, убежденный в том, что более свободная и образованная египетская женщина принесет обществу прогресс.

Отношение к покрытию вуалем

Касим Амин в своей книге «Освобождение женщин» (1899) выступал за отмену покрывала. Он считал, что изменение обычаев в отношении женщин и изменение их одежды, в частности, отмена вуали, были ключевыми для достижения желаемой общей социальной трансформации. Книга Касима Амина положила начало борьбе, которая привела к новому дискурсу, в котором вуаль стала приобретать значения, гораздо более широкие, чем просто положение женщин. Он отмечал, что смыслы, связанные с вуалью, касались также вопросов класса и культуры: растущего культурного разрыва между культурой колонизаторов и культурой колонизированных. В 1992 году учёный Лейла Ахмед подвергла критике мотивацию Касима Амина освободить женщин от вуали, утверждая, что она была не результатом рациональных размышлений и анализа, а интернализацией и воспроизведением колониалистического взгляда. Аргумент Амина против уединения и ношения вуали заключался в том, что девочки забудут всё, чему научились, если их заставят носить вуаль и соблюдать уединение после получения образования. Возраст, в котором девочки начинали носить вуаль и соблюдать уединение – от двенадцати до четырнадцати лет – был критическим для развития их талантов и интеллекта, а вуаль и уединение препятствовали этому развитию; девочкам необходимо было свободно общаться с мужчинами, поскольку обучение происходило именно в таком общении. По мнению Касима Амина, основная обязанность женщины в браке – это ведение домашнего хозяйства и забота о детях. Следовательно, для выполнения этих обязанностей женщинам было бы достаточно начального образования. Хотя Касим Амин считал женщин нижестоящими по отношению к мужчинам, он поддерживал законодательное закрепление права на развод. Несмотря на то, что по традиции развод вступал в силу после трёхкратного повторения слов, Касим Амин считал такое устное соглашение недостаточно серьёзным. Отсутствие правовой системы в процессе развода, по мнению Касима Амина, способствовало высокому уровню разводов в Каире. Поэтому он предложил, чтобы в юридических ситуациях мусульмане опирались прежде всего на официальные заявления как на декларации о намерениях. Касим Амин полагал, что официальные заявления могли бы заставить мужа осознать своё чёткое желание развестись с женой. Касим Амин считал, что наличие правовой системы развода предотвратило бы случайные разводы, вызванные шутками и ссорами.

Qasim Amin in his book The Liberation of Women (1899) argued for the abolition of the veil. He thought that changing customs regarding women and changing their costume, abolishing the veil in particular, were key to bringing about the desired general social transformation. Qasim Amin's book inaugurated the battle that lead to a new discourse in which the veil came to comprehend significations far broader than merely the position of women. He pointed out the connotations of veil also had to do with issues on class and culture: the widening cultural gulf between the culture of the colonizers and that of the colonized. In 1992, a scholar, Leila Ahmed, criticized Qasim Amin's motivation of liberating women from veils for not being the result of reasoned reflection and analysis but the internalization and replication of the colonialist perception. Amin's argument against seclusion and veiling was simply that girls would forget all they had learned if they were made to veil and observe seclusion after they were educated. The age at which girls started to be veiled and secluded, twelve to fourteen, was a crucial age for the development of talents and intellect, and veiling and seclusion frustrated that development; girls needed to mix freely with men, for learning came from such mixing. To Qasim Amin, the duty of women in marriage is mainly about doing housework and taking care of children. Therefore, a primary school education would be enough for women to do their duties. Although seeing women as inferior to men, Qasim Amin did support the legislation of divorce. Although according to the tradition, the divorce will become true after repeating the words three times, Qasim Amin thought such oral agreement was not serious enough. The lack of legal system in the divorce process was what Qasim Amin thought that contributed to the high divorce rate in Cairo. He therefore proposed that in legal situations Muslims should depend on formal statements primarily as declarations of intent. Qasim Amin believed the formal statements could force the husband to be aware of his clear desire of separating with his wife. Qasim Amin thought the benefit of having a legal system on divorce would prevent men from accidentally divorcing from their wives because of jokes and quarrels,

Работы

На Амина оказали сильное влияние работы Дарвина, Герберта Спенсера и Джона Стюарта Милля, он дружил с Мохаммадом Абдухом и Саадом Загхлулом. Он был одним из первых сторонников прав женщин в египетском обществе. Его книга 1899 года «Освобождение женщин» (Tahrir al mara'a) и ее продолжение 1900 года «Новая женщина» (al mara'a al jadida) рассматривали вопрос о том, почему Египет попал под европейское господство, несмотря на века египетского образования и цивилизации, и пришли к выводу, что причиной является низкий социальный и образовательный статус египетских женщин. Амин указал на тяжелое положение египетских женщин из аристократии, которых могли держать «в заточении в собственном доме, и их участь была хуже, чем у рабынь». Он исходил из исламской учености в своей критике и утверждал, что женщины должны развиваться интеллектуально, чтобы быть способными воспитывать детей нации. Это возможно только в том случае, если они будут освобождены от изоляции (пурда), которую им навязывали «решением мужчины заключить жену в тюрьму», и им будет предоставлена возможность получить образование. Некоторые современные феминистские исследовательницы, в частности Лейла Ахмед, оспаривают его статус как предполагаемого «отца египетского феминизма». Ахмед отмечает, что в гендерно разделенном обществе того времени Амин мог иметь очень мало контактов с египетскими женщинами, кроме ближайших родственниц, служанок и, возможно, проституток. Поэтому его представление об египетских женщинах как об отсталых, невежественных и отстающих от своих европейских «сестер» основывалось на весьма ограниченных данных. Ахмед также заключает, что благодаря его резкой критике и обобщениям в отношении женщин в Египте, а также его пылкой похвале европейскому обществу и колониализму, Амин фактически способствовал замене египетского андроцентризма западным андроцентризмом, а не феминизмом.

Книги Касима Амина

1894: "Les Égyptiens: réponse à M. le duc D'Hartcourt" была написана в ответ на резкую критику египетской жизни и женщин со стороны герцога Харткора. Амин не защищал египетских женщин в своем ответе, но защищал отношение ислама к женщинам. 1899: Тахрир аль-мар'а (Освобождение женщин). Недовольный своим ответом, Амин призывал к образованию женщин лишь на начальном уровне. Он сохранял веру в патриархальное доминирование над женщинами, но выступал за изменение законодательства в отношении развода, полигамии и отмены покрывала. Книга была написана в соавторстве с Мухаммадом Абдухом и Ахмадом Луфти аль-Саидом. В книге использовались многочисленные аяты Корана для подтверждения его убеждений. 1900: Аль Мар'а аль-Джадида (Новая женщина). В своей книге Амин представил образ "новой женщины", возникающей в Египте, чье поведение и поступки были основаны на примере западных женщин. Эта книга считалась более либеральной, но в качестве аргумента использовала принципы социального дарвинизма. В своей книге он пишет: "Женщину могут выдать замуж за незнакомого ей мужчину, который лишает ее права уйти и принуждает к тому или иному, а затем изгоняет по своему желанию: это поистине рабство".

Интеллектуальный вклад

Сторонник социальных реформ в родном Египте, в конце XIX века, когда страна находилась под властью Британской империи, Амин призывал к созданию ядерных семей, подобных тем, что существовали во Франции, где он видел, что женщины не подвергаются той же патриархальной культуре, которая угнетала египетских женщин. Амин полагал, что египетским женщинам отказывают в коранических правах на самостоятельное ведение дел, а также в свободе вступать в брак и разводиться по своему усмотрению. Он отвергал многоженство, утверждая, что оно "выражает глубокое презрение к женщинам", и что брак должен быть основан на взаимном согласии. Он выступал против египетского обычая "закрывать" женщин, считая его главным проявлением женского угнетения. Никаб, по словам Амина, делал невозможным идентифицировать женщин. Он считал, что когда они выходят в никабе и длинных платьях, они становятся более заметными для мужчин и вызывают большее недоверие. Более того, он отмечал, что мужчины на Западе относятся к женщинам с большим достоинством, позволяя им учиться, ходить без покрывала и свободно выражать свое мнение. Эта свобода, по его мнению, "значительно способствовала" развитию знаний в стране. Он поддерживал идею о том, что образованные женщины воспитывают образованных детей. Когда женщины заперты в доме, лишены голоса и образования, они склонны тратить время впустую и рожать детей, которые вырастают ленивыми, невежественными и недоверчивыми. Получив образование, эти женщины могли бы стать лучшими матерями и женами, научившись более эффективно вести домашнее хозяйство. Амин привел пример: "Наше нынешнее положение напоминает положение очень богатого человека, который запирает свое золото в сундук. Этот человек, – сказал он, – открывает сундук каждый день лишь для того, чтобы полюбоваться им. Если бы он был мудрее, он мог бы инвестировать свое золото и быстро увеличить свое богатство". Следовательно, для египетской нации было важно изменить роль женщин. Хотя он придерживался мнения, что Египет должен оставаться патриархальным обществом, женщины должны снять покрывало и получить начальное образование. Он верил, что это станет ступенькой к более сильному Египту, свободному от английского колониализма.

An advocate for social reform in his native country of Egypt, during the latter part of the 19th century when it was a colony under the British Empire, Amin called for the establishment of nuclear families similar to those in France, where he saw women not placed under the same patriarchy culture that subjugated Egyptian women. Amin believed that Egyptian women were denied their Quranic rights to handle their own business affairs and marry and divorce freely. He refuted polygamy saying it "implied an intense contempt of women," and that marriage should be a mutual agreement. He opposed the Egyptian custom of "veiling" the woman, saying it was the major pronunciation of woman's oppression. The niqab, Amin said, made it impossible to identify women. To him, when they walked with their niqab and long dresses, it made them more noticeable to men and more distrusted. Furthermore, he exclaimed that men in the West treated women with more dignity allowing them to go to school, walk without a veil, and speak their mind. This freedom, he insisted "contributed significantly" to the foundation of knowledge in the nation. He supported the idea that educated women brought forward educated children. When women were enslaved in the home, without a voice and without an education, they tended to spend their time wastefully and bring forth children that would grow to be lazy, ignorant, and mistrustful. Once educated, these women could become better mothers and wives by learning to manage their homes better. Amin gave an example of the situation. He said "Our present situation resembles that of a very wealthy man who locks up his gold in a chest. This man," he said "unlocks his chest daily for the mere pleasure of see his chest. If he knew better, he could invest his gold and double his wealth in a short time." Therefore, it was important to the Egyptian nation that women's roles should be changed. Although, he maintained his view that Egypt remain a patriarchal society, its women should remove the veil and be given a primary education. This he believed was a stepping stone to a stronger Egyptian nation that which was free of English colonialism.

Противоречия

Критики философии Амина быстро отмечают, что Амин общался только с аристократками или проститутками, и поэтому ставят под сомнение его позицию, осуждающую всех египетских женщин. Более того, Лейла Ахмед, писательница и реформатор, в своей книге «Женщины и гендер в исламе» утверждает, что попытка Амина дискредитировать вуаль как причину слабости Египта – это явно западная точка зрения. Она показывает, как западные страны склонны использовать вуаль как предлог для колонизации исламских государств, отождествляя её с неполноценностью. Ахмед также указывает, что египетская женщина в представлении Амина не имела бы контроля над своим телом, а использовалась бы для укрепления нации. Она считает это лицемерием, поскольку египетская женщина оставалась бы в подчинении у мужа, семьи и государства. Кроме того, профессор истории Мона Расселл оспаривает описание Амином «новой женщины», называя это «одним из плодов современного общества». Она утверждает, что эта женщина не является «новой», не стремится быть «синонимом» западной женщины и представляет собой самостоятельную личность. По их мнению, на Амина повлияло его образование за границей и принадлежность к высшему среднему классу, который считал иностранный колониализм превосходной формой правления. Это был его способ интегрироваться в иностранный колониализм, контролировавший Египет. Его слова: «Сегодня мы пользуемся справедливостью и свободой, подобных которым, я не думаю, Египет когда-либо видел в прошлом» – служат доказательством этого восхищения. Поэтому они полагают, что его взгляды основывались на предвзятости, а не на правде.